十住断结经卷第四

姚秦凉州沙门竺佛念译

成道品第十

是时最胜菩萨复白佛言:“世尊!云何十住菩萨于十地中而净其行?”

是时世尊告最胜曰:“所谓菩萨修神妙道广度众生,以性空法畅演文字,进修禁戒,其德无量不可思议亦无有限,一切世人所不能及,天龙鬼神及神尊者,无能齐限,称叹其德。贤圣默然初无所说,若有所演悉成章句;示现神足到十方国,面觐礼敬诸佛世尊;复入定意解脱正受,周普恒沙诸佛国土;见诸正觉闻奇异要,皆悉过度邪部之业;志若安明亦不倾动,心如虚空无所想念;分别晓了法界起灭,其所说法皆应圣印;游诸正受初无差违;十方诸佛所说言教,与圣法律不相违背,所出音声微妙殊绝;观诸世界等若虚空;意念充满解脱之门;补处菩萨辩才通达义应识机,心与道慧而共相应。何谓为心?何谓道慧?周流世典现入邪业,是谓为心;专精一意在度世法,是谓道慧。舍悭布施使无想报,调意和顺审谛安详,是谓为心;正入寂寞不兴诸想,澹泊自守不离圣典,是谓道慧。若在生死务修其法,虽处其中亦不厌恶,是菩萨心;若复菩萨在八难中不闲之处,不起颠倒有二见心,悉能度于始终之病,是谓道慧。于世俗法嗟叹泥洹无为之道,所造功德终不唐捐,是谓为心;菩萨游于诸法之空,达了清净而无所有,是谓道慧。观乎前人随其本意,而为分别所应之法,是谓为心;菩萨入定观一法慧,同于百千诸法之相,是谓道慧。决意惠施不惜所有,国财妻子无所爱悋,是谓为心;处在平等无三乘道,净于道场尽归佛道,是谓道慧。是谓十住菩萨大士,道心所入靡不周备,守护身口不令放逸,叹誉具足八大人念,当念少欲止足之行,奉修禁戒而无沾污,能为众生净于尘垢。若见众生每自叹己毁辱他人,自大贡高㤭慢豪贵,怀淫怒痴不善之法,如斯之类,便能与说忍辱之德,皆使众生随时自致无所从生法忍于中立。勤愍困厄不及道者,意猛精进心不退转,分别一切德本之业,不见集聚共合偶者,复不见散有若干别,所兴福业而无所住非不有住,悉与相应而无所应,不见有应不见无应,无应不应是谓审谛。心常娱乐禅思脱门,思惟四食除去染著,观察尽灭不起定意,所闻强记辄能讽诵,慧无所乱分别根原无有处所,欲寻其本亦不可得,为众生宣三十七品,解空无相无愿之行,常能奉持崇于佛道,随诸报应令得道果,诸佛世尊所可宣说亦无若干,所因兴出斯是真谛,乃至灭度亦复如是,无有他想杂念之心,是谓最胜十住菩萨善权方便无所弊碍。以无碍道修于等觉,而为众生转其法轮,令不退转坚固之地。十住菩萨立坚固誓,接度众生而无有难,譬若工巧造印章人,知人姓字便为克记,随类记识亦不错误。菩萨大士亦复如是,以贤圣印而印生死,随器成办终不谬误。复当审谛思惟此义,印非泥本泥非印原,然能示现名号姓字。

菩萨圣慧亦复如是,执慧宝印印可众生,随器布现使成名号,便能出生三乘道教。如于良田种于谷子,茎节萌芽展转成长,谷败芽生无复本体,深自思惟芽非本子亦不离本。菩萨大士亦复如是,因缘合会乃应法律,观诸众生所兴瑕秽三患六碍十二因缘,邪疑身见颠倒之想,便为演说苦空非身无常之法,然后乃说如尔法性,分别苦谛习尽道谛,离于重担永获寂灭。复当思惟原究本末,因其所生乃有斯患,悉由无明无黠慧法,致于老病生死苦恼;我当方便煎消其病,渐渐令入贤圣法律,以灭无明生老病死永无有馀。讲演空观寂然之法,皆使有归令得恃怙,广其慧明至于解脱,悉共崇习微妙之智,了淫怒痴等无差特,寻其原本亦不可别,以获消灭众想之念,终不怀恨生增减心,得离一切诸种阴盖缚著结使,无复挂碍。心常游于解脱之门,嗟叹三宝功德之业,常念远离贪欲之患,堪为众生宣布功勋。菩萨精进于彼无疑,示现空慧而开导之,凡所学法尽无所著,以次成就于不退转。

颁宣经道净修佛座,招引众生来入佛境,令得灭度永无起灭。是谓菩萨无上众祐要典,如是菩萨当作是观。

“十住所入不可思议,修于平等不二之门,达于三世不断三宝,除去三垢成三脱门。菩萨于彼示不思议,从初发意至于十住,常叹开士所修禁戒,德香之熏靡不周遍,弹指之顷皆悉晓了音响之义,于诸通慧而得成就,悉能讲演无量法要,于诸文字解无所著亦无识想,寻其处所了无窠窟。若有学人系识在色心不违之,常怀希望缚著不舍,游于生死周旋往来,意常迷荒不能自拔,有此结网则坠生死,轮转五道无复休息。菩萨执正御诸乱想,不为五阴之所流驰断诸阴盖,亦不使色痛想行识令有起灭,思惟安般出入息念;复当分别四大造色,地水火风各有其性,若使彼识不在五处,便能成就不坏法界,识不流驰十二尘劳,眼色耳声鼻香舌味身更意法,是谓无漏慧根之识,非为生死染污之识。若能消灭外不驰骋,于一切法则无希望,设有所猗便生识想,有所侥幸亦名为识。菩萨起学无所受入,心不生念无所慕乐,所施功劳不望其报,有为有漏斯为识种,修无为行乃谓无识。菩萨阐扬慧明之灯,竖无为炬放大光明,显示殊胜无等之教,为求质直不求文饰。住于道业其身自然无能及者,能显一切诸佛国土,于中示现独步无畏,复于诸法永无所获,亦不选择见有高下,心应自在不怀怯弱,随其音响而教化之。若为众生说深法要,舍离一切所兴因缘,悉了众生心之所念,志性所趣善恶之法。皆能周普诸佛国土,诸佛世尊所修平等,不见众生佛国清净,若见有行则毁法界,是故菩萨心无所住;若睹众生住于起分,则于法性自生识累,不起不灭识无所住,是谓清净无为道慧。设无道慧平等之法,诸佛世尊终不愍哀兴出于世。菩萨弘誓行业无本,亦不住本达于自然,不有精勤有所成办,不见疲厌有懈怠者,于平等观无生无灭,勇猛精进受菩萨莂,悉能分别经典本末,采取要慧除去尘劳,观察生死及与灭度不以为异。恒自怀抱深经之义,探采远近寂然无迹,虽度众生亦无想识,亲善知识心无所著,不计吾我及与寿命,分别思惟空无相愿不起不灭。若在欲界思惟欲爱秽臭不净,色无色界受形之处达知不净。因欲开化迷惑之徒,故为说此真谛之义;分别空无悉无处所,不见造作有形质者,无作不作不见依猗,住无所住亦无根本,亦复不见受三恶趣,不见生天食封自然,显示径路使入道义,无所希望悉无所行。于诸法观自致自然,诸法之相不可究竟,亦如虚空而无边际。十住菩萨教人惠施不兴想碍,持戒忍辱精进一心,宣畅智慧善权方便,慈悲喜护救摄贫匮建立大道。

“十住菩萨虽未升于如来正座,已能究畅慧海之源,庄严土地修清净国,放大光明普致众生,训以正法悉归于道,建立慧业而获大乘。十方诸佛恒将护之,常以威神助扬其德,乃至作佛成一切智为无上道,不使魔众而得其便。十住菩萨以自觉知功德具满,欲成作佛坐树王下,先当修行习四意止,分别身意各各有性,便自观身起灭兴衰,心自庆贺永离苦恼,观身因缘成精进定,思惟此身报应之对,因缘合成散则磨灭,知身无主亦不可贪,何为生意著此色身?莫随五阴四大诸入之所迷惑,是身为空,不见四大吾我之法。累劫积行今始乃得,何为著此无坚固身危脆之物?我今当受如来色身及佛法身,夫色身者功德之聚,犹如金刚不可沮坏,十方世界恒沙之数,满中世俗有漏之身,不及如来色身一毛之德。菩萨自念以无量德成此色身,今因此形当受如来佛法之身,虽涉生死往返五道,受苦无量不可称限,今受如来色身之体,不念曩日更苦恼患,自今永与诸尘劳别,不复贪著五欲之中,观己身已观他人身悉无处所,修其净行而无瑕秽,是谓菩萨修习己身意止之法。

“云何菩萨复当思惟痛意止之法?于是菩萨从初发意至于成佛,于其中间所更苦痛不可限量,专心建志慕求佛道,不以苦痛经历心怀;若见苦人趣恶处者,便能拔济使不受苦,恒念众生不能自寤,终不随欲而与系著。我昔以来所更痛痒,非真非有悉无所生,若使遭遇不苦不乐痛,此名无记不可字名。夫人习近著乐痛者,便自远离如来之座,不应如来贤圣戒律,自今永息不复生痛,使诸众生观痛无主。若彼众生于色起痛,若好若丑善色恶色,地水火风四大造色,达知虚寂而无所有。或有众生先痛后乐,或有先乐后痛,当说深经使护痛痒。眼耳鼻舌身意所与色声香味细滑之法,从因缘起从因缘灭,思惟苦乐悉无苦乐。复当分别内外之痛,或有乐痛于现在生,或已过去或将来世而有生者;或有乐痛从爱结生,转增识著不能舍离;或有乐痛从痴爱生,思惟正观乃得消灭;或有乐痛因邪疑惑转转滋长,以四非常深远之慧除使不生;或有乐痛从四受生,以无想定而除诸受;或有乐痛从五盖生,便当思惟七觉意法永使无馀;或有乐痛因六身法生,分别于空无相无愿;或有乐痛从七识生,当建精进不造彼缘;或有乐痛因世八法生,常当下意不自贡高;或有乐痛从九恼生,当自勖勉永离九处;或有乐痛从十患生,当除望求不念横货;或有乐痛从七澜四使生,便当思惟智慧大明;或有乐痛从九众生居及三观生,便当执意入空寂定;或有乐痛非过去现在因未来爱,非未来现在因过去爱,非过去未来因现在爱,或非过去因未来现在爱,或非未来因过去现在爱,或非现在因未来过去爱,菩萨于彼思惟七处三观之法,灭此十三隆炽之毒。于是菩萨复当思惟乐痛所兴,或有乐痛由八邪见及六识身共相受入便生乐痛,遂增阴衰诸入之种,是谓菩萨以解脱观分别此痛永使无馀;或有乐痛与十不善秽陋之法共相因缘,慧业所断五疑罗网,于现在生即现在灭,若未来生亦现在灭,若过去生亦现在灭,是谓菩萨以解脱观便能除却十五疑网。

“云何菩萨复常思惟意止之法?于是菩萨执意御乱心不流驰,有所造作必有所缘,自观己意观他人心,其意正等不怀增减,所适之方行步出入举动安详,常自专精守护其心,有缘众生无缘起灭,无缘众生有缘起灭,于己缘起自缘灭之,他缘起灭因他缘灭;或缘起灭亦不在内复不在外,亦复不在住两中间,于中出生有缘起灭有非缘起灭;或因贪淫瞋恚愚痴,七使七慢七识止处,七解七观七忍慧业,若因此处有缘起灭有非缘起灭,斯皆由心因心而生,此四十五盲暗之法,意识所造不自觉知,意不知意谁为意本,既无根本何有意哉?菩萨分别心意识法,通达往来而无处所,是谓菩萨以解脱观知心缘本而不可得。亦不见心与善恶合,无合不合应解脱观。又复思惟十二因缘,甚为深远不可究尽,所种之果不失报应,于诸法界心无染著,设观法界从因缘起,了知诸法无有真谛,自然寂净将养自守,心所造化而无形质而不可见,寻其相貌亦无色像,圣慧通达,便入不起无所生法,不住声闻缘觉之地,常自执意游诸佛法,内自思惟踊跃无量,吾今乃得降伏于心,舍生死著入智慧海,斯由其心得获无上正真之道成最正觉,是谓菩萨于意止法而得自在。

“云何菩萨于法意止而分别观?于是菩萨修习止法初不忘失,至成佛道而不放舍,内自观法外观人法,菩萨悉知诸法之相一而不二亦不若干,皆归于空无相无愿,远离邪见平等诸法,分别十二缘起之本,常念法界成败兴衰,有漏无漏有为无为,善法恶法有记无记。是时菩萨思惟观察,不随法界自生识想,不见非法而有吾我,亦不兴念计人寿命。或有菩萨自兴法想习著吾我,养育其命思惟断灭,无常谓有常,天下物类皆悉常在,于无常中计无合散。或于法中生颠倒想,无自常无有自常有,无不生有有不生无,无自然生无自然灭,有自然生有自然灭,无不能见我自然有,有不能见我自然无。十住菩萨明慧达观分别有无,断灭计常我人寿命,平等空无而无所有,最妙第一空观察之,第一性空亦不生有,有自常有,不知无之所无,无自常无,不知有之所有;菩萨思惟以慧分别,有性自空无亦自空,无不造有有不造无,著有无者是生死法,非最第一泥洹之要。无自无空无不知无无自性空,有自有空有不知有有自性空,有则是无无则是有,是谓菩萨于诸法性一一分别。思惟挍计是常非常生灭著断,有为无为有漏无漏,善法恶法有记无记,一切诸法有名号者无名号者,皆悉虚寂亦无起灭,而自观法观他人法,于诸想着亦无思想,解空无相无愿之法,于法界中推求佛法及与禁戒,悉无处所亦无径路,不见度人逮解脱者,亦复不见没在生死,于中开导一切众生,便能兴起无盖大哀,疗诸尘劳了诸缠结。空无所有,分别五趣训以平等,虽处尘欲不怀怯弱,晓了三毒无所挂碍,逮此处者名曰大士,住不思议权现之道,苦习尽道普归自然。于自然中不见起灭,尽意如空而无所有不念住处,推求法界及虚空界,众生处所悉无所住,一切诸法等若空界,是谓菩萨随时将导顺于道法,虽度众生亦不见度。若有菩萨自观身法观他人法,能自制意游于智慧,解知诸法悉归解脱,便能将导一切众生,显发无上正真之道,使获无为自然之法,不见所生亦不不生,虽处所生思惟所生,不舍无生无起灭法,是谓菩萨于法意止而得自在。”

佛复告最胜:“十住菩萨复当思惟四意断法,常念分别现在目前,未兴恶法制令不生,已兴恶者方便灭之,未生善法求令生之,已生善法重令增多,常当修习勤行精进,自摄其心使不流驰,古昔以来所积功德,不失威仪礼节之法,所行平等以能捡心思惟正谛。祸中重者三不善根堕入恶趣,轮转五道无有休息;是故菩萨勤修精进,便能消灭恶不善根,不复重来兴起乱想,常自观察不善报应,斯是秽行非是真道,吾今以离非法之行,习第一义而尽尘劳永除瞋恚。分别十二因缘之根,未有善法建立功德,令生萌芽使不败朽,其心清净亦无瑕玼,不猗三界缚著诸碍,离于所著永无所著,常能劝率至一切智,于诸深慧不有损减,所以得致功德之本,皆由精勤而成道果,是谓菩萨于四意断而得自在。

“于是菩萨复当思惟分别神足,菩萨虽获神足定意,临欲成道于第十地要当习定。如初所学专意入定,思惟四等加愍众生,彼自称身亦称心意,转入一禅次入二禅,复还摄意从初禅起入第三禅,于中思惟专精一意,从三禅起复入初禅,于禅现变而现神足,从一禅起入第四禅;是时菩萨于四禅中,便试神足以身举心以心举身,初如芥子转如麻豆,渐渐转高大如胡桃,如是勤加至三七日,身心轻便无所挂碍。所以菩萨重入定意而试神足,可依此神足化一亿人,立不退转成神足定。是时菩萨复自示现广布神足而无穷极,从阎浮地至第一天第二第三,乃至六天诸天见已各生此心:‘今此菩萨自现神足,所演光明靡所不照,我等诸天各相劝令,拥护菩萨使成佛道。’或以天华杂香天衣被服自然甘露而供养者。于中开化诸天人民,必志神足而有长益,过去恒沙诸菩萨等,修习十住而净其行,皆于此处而试神足,一心观察伺求方便能现众变,以精进力辄成就道,所为自在无能违逆,所欲化者到便降伏,究竟根原皆使充足使获果报,魔若魔天不能倾动。是时菩萨以天眼观三千大千世界,有淫怒痴无淫怒痴,有清净行无清净行,有定意者无定意者,有乱意者无乱意者,菩萨悉知而为分别诸根所趣。复以天耳闻众生声,悉能随次知音响通而教化之。以神足力入定三昧,见一切人志性所趣,自睹原本所从来处,是为菩萨行于神足。

“于是菩萨复当思惟分别根、力、七觉意法、八贤圣道,信念精进定意慧根,菩萨常以玄通之智,观察众生颇有成就根力觉道诸神通慧。是时菩萨以他心慧观前众生,或有具足成就信根,常习八道平等之法,心怀正见不处魔界,信知生死苦痛无量,复知泥洹快乐无为,信有三尊世间大明,不信外道九十六径,于诸通慧而无狐疑,积功累德炽燃正法,于中建立直信无难。复以玄通无挂碍智,观彼众生昼夜勤力修精进根,坐卧经行心无懈怠,以获精进则具诸根,犹如天衣周匝四方,上下正等而无差违。时若有人从一面来,捉衣一角举而移之,馀三角者皆悉随从。精进根者亦复如是,设有修习精进根者,当知具足一切诸法,以有精进便成念根;心不错乱名曰定根;常以方便摄意守一,分别善恶心如虚空,是谓慧根。十住菩萨入玄通定,豫知众生受胎之相,分别男女男根女根,一生十生百生千生,至无数生皆能晓了而无穷极,是谓菩萨具足道门。思惟诸住智辩难及,当念感动十方国土;复当游于诸佛国土示现光明,有见光者皆得蒙度;复当于诸国土兴立法律,普使遵奉贤圣经典;亦当安利国土人民导引法味闻无厌足,常当晓了国土人民种姓成就不别眷属;亦当观知众生心意,便为演说六度无极;复当禁制众生乱念,渐渐延致一切众生,自为导首牵引众生入善法慧,常念入定不失神足,修己神通分别三世知去来今;复当思惟学佛深藏无边际慧;亦当学习具诸佛法,学了诸法而无染著,学演无底开七宝藏,学以神智成其刹土,学习光明普照十方,得佛定意感动国土,学权方便化诸外道,学于禁戒成就道果,学当集会而转法轮,己身所学成一切智,已成所学而无所学。”

佛告最胜:“是谓菩萨修十住行,进成作佛严治国土,降神兜术权化天人,示现殊异奇胜之法,观察种姓托生何国,从兜术天来下世间,三十六返周旋往来而化天人,于中度脱无数众生,以权方便独步三界而无恐惧,最后下降六年苦行,专心苦体枯木不别。吾虽示现在此苦行,然我乃在无号佛土,于彼教化八十四亿那术天人,皆使建立不退转地。此土众生见我形者,谓为命过不成命根,行过众生,积薪焚烧不能使然,善权一心转进圣慧,不舍众生诸所好慕,除诸不要哀愍不及,是故菩萨现于苦行。十住菩萨于十地中,开化众生不别生死,所度人民与成佛等,若使菩萨意欲速成无上道者,如弹指顷身黄金色,具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法。菩萨眷属一日成就,不求国土种类好恶,但以众生心怀贡高,轻彼尊己不舍自大。是以菩萨现受胞胎随世权化,在所至到多所饶益。十住菩萨无菩萨号即当称之,号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,无量福会诸佛所护诸天宿卫,所讲说法要有缘本,随时应适终不唐举。

“最胜当知!所以名曰无号佛土者,去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土,彼有世界名曰仁贤,佛名善眼,彼无声闻缘觉之道,以无名号无生灭法而相教授,知解脱空不计解脱,闻空寻解通利无难,亦无三毒淫怒痴病,总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事,此彼众生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及,是谓最胜十住菩萨于十地中而净其行。”

灭心品第十一

是时最胜菩萨前白佛言:“云何菩萨观无常义谛分别空,解了己身内外无主?又心自在所作具足?”

尔时世尊告最胜曰:“菩萨所游心无所著,论讲诸法无所挂碍,达知人根是梦幻法,皆了一切众生之心善恶之念,因缘报应来者游去,若净不净苦乐好丑,顺逆缚解定乱窠窟,悉能知之。先以晓了虚而不实,复以宿命神通之道,如应说法令知空寂,神足无滞靡所不睹,是谓菩萨观达本无;或现佛身而取灭度,现以方便不永灭度。尽知众生本末清净;或现分离散落异处因为说法,知为恶露臭处不净,计常之人令除爱着;复叹尽漏至泥洹门,设漏不尽亦不受证;复为众生赞叹无漏,一切萌兆致无尽慧,行大慈哀御禅三昧,游止三四至四空定,逮空无相不愿之法,修三十七道品之德,善权方便靡不开化,观彼众生在至八难,除去尘劳永使无垢;复以无碍贤圣之道,入于生死使至泥洹,亦以权慧大智之法,兼化缘觉声闻之乘,随从劝进令至道场;若在愦乱烦恼之中,教人行寂不兴众想;若有众生计诸所著,有数无数现无所有,亦使诸人逮无所著,虽处境界周旋往来,不兴想着无所挂碍。常与众生说微妙法,有漏无漏有为无为善法恶法,悉了知之亦无挂碍;复以无碍无漏慧本,晓了众生心行法本,随彼形像安处无为,随习俗教令解明法,心意识想不使起灭,权慧适化常得自在,是谓最胜菩萨行观。解了身本内外无主,念常修行怀来无厌自获永安;复使众生蒙其福祐,行大慈悲不怀怯弱,然后乃致解身无主,及内外法亦复如是。视其众生如己骨肉,有所求索先彼后己,大哀坚强所济不虚,皆使得立奇特之德,心识寂净亦不动转,观察身本无可贪者。复为众生而说不净,是身如城终无盈虚,身如沟涧时时流溢,身如炽火吞薪无厌,亦如江湖投海无满。

“如是,最胜!菩萨教诲分别思惟知之不净,亦使前人兴不净想,深入辩才亦无滞碍,逮得总持无所遗忘,所教之言不失次第,常得审谛正受三昧,恒入寂然诸度无极,降伏魔怨去邪乱想。如是最胜!菩萨观身,达知内外无有处所,亦如幻化影响焰光,入真谛法分别法界,远离贪尘勤修正觉空无相愿,知一切法生亦无生无生亦无生,虽处于生而无有二,随其所生开导度之,执志勇猛不舍道意,坐树王下而自誓愿:‘吾今自盟,若我不成等正觉者,终不起于座也。’持心平等不舍佛道,常处三界亦无所著,自观内法观他人物亦复如是,念求审谛清净之慧,了知常想悉无常想。

“复次最胜!菩萨自念:‘如吾今日,受有漏形何由而获?斯由永劫积德不惓,合集智业乃致此身。’不念缘觉声闻之道,若有人来而趣向之,心不恐惧亦不狐疑。行于布施去众乱想,内自思惟:‘使我得成等正觉时,相好严身作黄金色。’复训众生使立禁戒不堕恶趣,顺忍不起根门不乱,勤加精进舍自大心,三昧正受心不流驰,修成大智远离欲尘,以权训诲达无边际,圣智之业未曾漏失,所住牢固如佛之住,分别辩才随顺应义,游心总持不损道教,充满众生一切所愿,进御退转使不堕落,所陈言教与禁相应,既自无隙不说彼短,行菩萨道常省己过,宁丧命根不毁彼此。若有众生自来归命不以为欢,设不来者亦不忧戚,闻善不喜闻恶不怒,将顺一切令至道场终成佛道。不违禁戒先救彼危不自求安,施以七宝惠而不悔,入深法要神通无碍。复以神力观众生根深浅高下,分别圣慧而为敷演。行无所著亦无穷尽,虽在缘起心不染著一切诸漏不以为证,观察法性而无吾我,正法寂寞清净无著,三世兴衰法无所住,不见过去永以灭尽,不察当来有对无对,不念现在而常存者。如是最胜!菩萨遍观亿姟京兆,法无所起法无所灭,身行清净而不为恶,口言清净念常至诚,意在清白不犯十恶,是谓菩萨应度无极,便为诸佛而见授决,慧根巍巍功德炽盛,居十住位定不退转,奉遵于法亦不差违,情性和顺所行具足,逮佛十力志若金刚,了于法本有起有灭,晓一切人心病轻重,众生若干性行不同,所受果报能悉分明。

“云何菩萨而受果报?手执慧明除其大冥思惟果证,最胜当知!持强记剑刈去疑聚,有所兴造皆是果证。因其果证修行广施,持戒完具如吉祥瓶,心行忍辱如频头大士,精进超殊犹善颜王,禅定入微空慧菩萨是也。慧心果证不可移转,菩萨惠施平等无二,不见吾我有若干想,于诸人物亦复平等,人物以等得诸法等,了法平等正觉亦等,戒忍精进一心智慧,悉解平等而无若干,了一切生亦无所生,生亦不生不生亦不生,解生无生乃应法性。是谓,最胜!菩萨达观实穷一切真正大法,不兴尘劳而与共俱,舍一切生不见所生,既自布施不见所施。或有菩萨以施求道,又以想着欲得灭度,斯由杂毒还在生死。‘计吾往古无数劫时,曾于此界作转轮王飞行皇帝,随意所念自然在前无敢违者,子孙相继经六十九中劫,其间行施戒忍精进一心智慧,兴七宝塔高至梵天弥满世界。时世有佛号名勇进,翼从罗汉九十亿百千那术,菩萨大士不可称计,吾自躬身四事供养,衣被饭食床褥卧具病瘦医药,国财妻子象马七珍,奴仆走使下及民吏,尽持供养彼佛世尊。时我所施有染著心,由是坠落处在生死,唐劳其功不获其报,欲计彼时所兴功德如毫厘许,今存在者未之见也。’如是,最胜!菩萨惠施,施亦有施施亦无施,亦不见施亦不见非施,施亦非施非施亦非施,于施等者得诸法等,解施无施乃应自然,戒忍精进一心智慧,亦复如是。了智空寂亦不有智,于智无智乃应智慧。

“复次最胜!菩萨复当思惟法宝。云何法宝?所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行、神通三昧、诸度无极。一一分别而无吾我,蠲除暗冥使知大明,建立慧智开化众生,弃诸重担而无犹豫,修奉禁戒身意寂然。复当思惟建立慧珍,亦不生心而有所猗,意离三世亦无内外,不猗阴盖四大诸入,取证灭度不见灭度,七觉意花以为花鬘,贤圣八品以为果报,庄严道场以为室宅,导进众生引至无极,淡泊寂然无老病死,亦无忧喜众苦之恼,独步三界而无所畏。观诸人物悉皆清净,我人清净人物亦净,了达清净而无所有。菩萨从初发意以来,当念清净起微妙意,于其中间终不复生淫怒痴意,亦不施心当娆众生,亦复不兴二乘之心,在于大众方为上首,虽处豪贵亦不贡高,护于众生不舍众生,本无之心各各无实,心无有心亦无结网,是为菩萨金刚之意而不可沮。长养善法使不漏失,思惟深妙弘誓旷大不可思议,察一切性不见所起,亦复不见有成就者。观世幻事皆不真实,以清净观斯是颠倒,不随诸法应与不应复不舍之。有杂索者不见现在有所积聚,不见去来出有所由,去亦无端来亦无绪,分别现在皆无处所,寻究正法而不可得。菩萨建意要在颠倒,不成之想是菩萨要,六十二邪是菩萨要,身想戒见是菩萨要,沈吟犹豫是菩萨要,贸求天福是菩萨要,或入泥犁不计有苦是菩萨要,或复变身入饿鬼中及畜生道是菩萨要。菩萨虽处五无间中,于中拔济苦痛众生,安处无为长存永乐,亦无起灭乱想之患,思惟法界亦不可得。所以者何?人由法生法由人兴,自起自灭亦无死本,人不离性性不离人,人物自然不见踪迹。吾我寿命亦复如是,吾我自然诸法自然,法以自然道亦自然,解知如是空达观者,便得自然积聚之道。所谓自然积聚道者,妙观无二亦不见二。

“菩萨复有速疾三昧,入此三昧者弹指之顷游于十方恒沙诸佛国土,礼事供养诸佛世尊,还在故处人无觉者,寻于座上即如其像三昧正受到于东方亿百那术江河沙等诸佛刹土,礼事供养诸佛世尊,问讯听受微妙之法,忽然西过复至无量江河沙佛国,礼事供养诸佛世尊已,寻复南至无量国土,即还北方无量国土,四维上下亦复如是,于大众中一坐一起无觉知者。如是最胜!菩萨入此正受定意,弹指之顷游于十方无量刹土,忽然还至在于本位,时坐众生无觉之者。如吾今日于大众中敷说法义,有二亿菩萨不起于座,各各游至十方刹土,今各还来在于斯坐,听法众生无能觉者,皆由菩萨行纯淑故。”

是时最胜前白佛言:“斯正士等所入三昧为号何等,令诸菩萨周游往返速疾乃尔?”

是时世尊告最胜曰:“且舍菩萨所入三昧,复有三昧名无碍通,是诸佛世尊常所游居,如来入此三昧已,出入息顷游于亿百千姟江河沙等诸佛刹土,亦使十方诸佛世尊来内此界,不娆众生有觉知者,或持十方一切海水,移在虚空如悬明珠无不见者,不使水性有惊恐者,斯名无碍通慧三昧。”

时二亿中上首大士,有一菩萨名曰海藏,在于座上便自思惟:“如来必欲使我现于三昧神力。”即从坐起往诣高座众会之前,稽首礼佛并诸上尊,则住佛前叉手白言:“佛道深远不可喻及,无上正真之道实为难逮,如今我观一切菩萨,及四部众诸尊神天并来会者,见此菩萨于大众中而师子吼,又且众人饥虚于法来甚久矣,今时难遇,欲有所问,若见听者乃敢发言。”

佛告海藏:“随汝疑网而问,如来悉当为汝分别说之,使诸菩萨及一切会令得悦豫,当以智剑之大火,烧汝愚痴之丛林。”

是时海藏菩萨复白佛言:“唯然世尊。”向在座上心独思惟而自念言:“斯诸二亿正士,积善甚久功德具足,降调心意志存道法,累诸善本获此正受,从无数劫,承事诸佛礼事供养,神通菩萨而此正士为众生故,象马七珍而已惠施,皆使生类得成佛道,或以退转不坚固者,行此定意正受三昧。

复有菩萨以尘劳故深入生死,欲使众生永无苦痛;或有菩萨入慈三昧,令彼众生长离憎嫉;复有菩萨兴发悲心,使彼众生解无常义;或有菩萨游喜定意有瞻睹者令解空寂;复有菩萨发金刚心皆使众生成弘誓意;复有菩萨广大其志迎致一切入己刹土;复有菩萨以身法本令彼众生初中竟善;复有菩萨八不闲处兴显三宝使不断绝,或有菩萨以权方便随前众生应变适化;复有菩萨闲居静处观有为法如幻如化,或有菩萨乐在空慧观此形体如彼墙壁,或有菩萨心意质直所行清净亦无秽污;复有菩萨情性至密所游之方而无漏失;复有菩萨心趣一道,不使众生闻三乘之名;复有菩萨志乐解,明洗浴前人永无尘秽。”

尔时世尊在大众中赞叹彼菩萨曰:“善哉善哉!海藏菩萨!乃能吾前于大众中而师子吼,叹誉菩萨所入定意,使来会者悉得闻知斯诸正士所游定意三昧正受,不可思议无能逮者,非是二乘所能思量。菩萨积德不自为已,念拔众生受苦恼者,正使三千大千刹土,其中风起弥满世界,周旋速疾如随岚风,设有人捡道迹之人,心欲专逝于中往来,寻能成办而无挂碍,况复菩萨神通大士三昧正受而可思议,转念之间以过恒沙无量刹土,复以六度十善之法,教化众生训以善道,其心永安不可动转,志行寂静亦无错乱,若兴心行亦无能及,斯由前世众德具足,志行庠序不别种类,大慈无尽亦无穷极,一切诸法常自存在,众生不达谓有兴衰。法法自生法法自灭,法不生法法不灭法,法生法灭性不移转,斯是菩萨大士之道,非诸凡俗之所及也。

众生之类在于生死不达道本,谓为法性而有变易。设当尔者此事不然。菩萨从初发意以来,行施行戒众德具足,所获果报得成道者,由解空观虚无寂静,宣扬去来神妙行业皆悉成办,入诸菩萨所修行地,游于殊胜无量佛国,劝发众生度生死岸,晓了根门随时适化靡所不济;或以世俗威仪礼节,或以神足神通道慧育养生类,分别六情尘劳兴衰,眼耳鼻口身意所起,眼亦无常亦无真实,去亦无处来亦无迹,耳鼻口身意亦复如是。过去当来现在之法,亦不见生亦不见灭,群生愚惑计有常想。何以故?最胜当知!菩萨大士权智普备,行于无量诸度无极,立成信地广修诸法,为诸如来所见称叹,除去妄想得无量智,辩才无碍常怀惭愧,观法无起不见动摇;或以相好庄严佛土,所行与法不相违错,入于甚深一切道智,咨嗟听法亦无厌足,权智只步降伏众魔;或至有想无想之处,或至梵天帝释宫舍,或至十方恒沙国土,所游之方兴有佛法,所设玄远不可思议;除去慢惰亦无是非。”

尔时世尊复告最胜:“菩萨达士修于无量正觉法门,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行,总持强记而无缺漏,以法意止有为无为有记无记有漏无漏,十力具足诸法无畏,三昧正受断除阴盖,晓了分别不退转地;复以三昧正受之力,超越慧业五十七法,菩萨当念使不忘失。若人布施求诸天福,或求鬼神诸龙宫中,或以施心生四天王,复有欲得生二十八鬼神将军,斯皆不真不获其愿。”

尔时世尊便与最胜,而说斯偈:

   「身淨不行惡,口行無四殃,意法不念罪,是菩薩總持。
   頒宣無量德,永無慳貪心,神通除闇冥,是菩薩總持。
   教人布施時,無令有願求,失願墮三塗,功勞唐有捐。
   吾昔求正覺,想著經劫限,方便涉生死,五道為遊觀。
   復於阿僧祇,造修立德本,由不得自在,遊戲四淵池。
   今雖得成佛,獨王三千界,斯緣去想念,得入玄路門。
   道場放金光,億神來歸命,隨沙門善神,皆來而自歸。

“是故最胜!当念专意除去想求,解了法界一相无形,修治佛土明慧不断,不劝助业普施一切,无施无圣了无所生,平等一乘不见若干。最胜!复当分别四谛,苦由何生复由何灭?此五阴身苦之根本,以审谛观当求灭之;习由苦生尽灭无馀,邪疑倒见有六十二,以无量智解无处所。复以四谛观十二缘起从何生复从何灭?渐渐思惟乃知净寂,身口意行亦复无主,亦无受者亦无来去亦无住处,从须陀洹上至正觉,亦复如是分别欲界色无色界。复次最胜!菩萨思惟知苦出要,苦习出要苦尽出要苦道出要,如实思惟。复当分别十六圣法甚深难测,三十六物恶露不净,宣扬无上道果之慧,颁示训诲导之以渐,诸佛深藏靡不贯达,所出言教终不虚发。或现大财殊特长者,因其所施摄取众生,周旋往返令成其道;或以香华光明幡盖,广显照曜皆使周遍;复以神足感动诸天,宣及佛道使趣一乘,故我累劫不以为拘;复现声闻缘觉之道,托居山泽不现灭度;复入龙宫化诸龙子得在道捡。如是最胜!菩萨功业不可称限,非口所宣非意思惟。或时菩萨生转轮王家,天上世界悉蒙将导复受十善,若见众生在饥俭中,辄以甘露令充其乏,荷负众恼离爱欲中,菩萨比像不可称量。

“复次最胜!菩萨当念千七百定意法门,令诸无著得成正觉。复有光明定意法门,令菩萨逮总持显要;复有道树荫盖定意法门,三千世界蒙获覆盖;复有雨世神珠定意法门,放百千亿无数光明,一一光明出若干种苦空非身无我音响,闻音声者皆发无上无见之心;复有水精无像定意法门,令十方世洞然一色,加出若干音乐之声,其闻音者自识宿命,知所从来处所窠窟;复有月盛满足光明,在众独曜如月在星;复有日精光明,现众生眼令知进趣;复有威神光明,授大乘决无能知者;复有无见顶相光明定意法门,在众独尊兴恭敬故;复有舌相光明定意法门,处众信用无诽谤故。如是最胜!菩萨所入比像千七百定意光明法门无量清净,即于座上无数之众闻斯法者,发于无上正真道意,自昔以来未曾闻见。”

是时东方去此无数恒沙世界,有一菩萨名曰宝勇,将诸眷属前后围绕,至此忍土前至佛所,头面礼足在一面立,叉手向佛而叹颂曰:

   「和顏色殊特,人中尊第一,塵勞無垢穢,施以無量德。
   其明照百億,鮮潔知無涯,慈悲一切人,獨步王三千。
   我等今日來,欲聞甘露慧,願演時得濟,如渴奔流泉。
   導師時乃至,如彼優曇鉢,我等病根人,為救為作護。
   今我從來處,去此無數土,飢虛甚積久,願為宣示之。」

是时宝勇菩萨,以此偈赞佛已,复礼佛足各次第坐。

尔时世尊告来会者:“谛听谛听,善思念之!吾当分别说于菩萨无生灭行,上中下善戢在心怀。”

时诸菩萨白世尊曰:“愿乐欲闻。”

世尊告曰:“道者非生生亦非道,无想是道想亦非道,无者是道有者非道,无著是道著者非道,有欲成道斯亦非道,无成无欲乃谓为道,意系根门亦非真道,除根门者乃谓为道。”

时会菩萨,复生此念:“云何名为无生灭行,复言是道?今言泥洹岂非道乎?”

尔时世尊复知大会心之所念,告众菩萨曰:“云何泥洹异于道乎?”

对曰:“非也。”

“若使泥洹不异于道,何以故言斯是泥洹斯是道耶?此是无为此是灭尽,此是快乐安隐之处;或复称言此是名色六入,此兴则兴此灭则灭;复是泥洹道耶?”

对曰:“非也。世尊!”

佛告曰:“善哉善哉!如汝所言!道非泥洹泥洹非道,生是灭本然灭非生,道是泥洹之本,然泥洹亦非道也,名色六入亦复如是。”

尔时众会,闻斯说法无生灭行定意观时,皆逮得无生灭心不复退转。


十住断结经卷第四