书断论
作者:张怀瓘 
本作品收录于《全唐文/卷0432

    夫卦象所以阴骘其理,文字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥,秘鬼神之变化,文能以发挥其道,幽赞其功。是知卦象者,文字之祖,万物之根。众学分镳,驰骛不息,或安其所习,毁所不见,终以自蔽也。固须原心反本,无漫学焉。今欲稽其滥觞,不可遵诸子之非,弃圣人之是。先贤说文字所起,与八卦同作。又云八卦非伏羲自重。夫《易》者,太古之书,夫子之文章,可得而闻也。弥纶乎天地,错综乎四时,究极人神,盛德大业也。子曰:“学以聚之,问以辨之”,荩欲讨论根源,悉其枝派。自仲尼没而微言绝,诸儒之说,是或不经,左邱明耻之,愧无独断之明,以释天下之惑。孔安国云,宓羲造书契代结绳,非也。厥初生人,君道尚矣,应而不求,为而不恃,执大象也。迨乎伏羲氏作,始定人道,辨乎臣子,伏而化之,结绳而治。孔子曰,三皇伯世,叶神无文,洛乙纪命,颉字胥合。又班固云,庖牺继天而王,为百王先,并是也。《易》曰:“庖牺氏之王天下也”,作结绳而为纲罟,以畋以渔,荩取诸离”,离者丽也。日月丽乎天,百欲草木丽乎地,重明以丽乎正,乃化战天下。离也者明也,万物皆相见。南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而理,荩取诸此也。庖牺神农氏没,轩辕氏作,始造图书礼乐度数甲子律历。自开辟之事,皆先圣传流于口,黄帝已后,纪录言之无几,故《春秋》、《国语》,唯发明五帝。太史公叙黄帝、颛顼以下事,孔子撰书,始自尧舜,尚年月阙然。诗人所述,起乎虞氏,其可知也。巢燧之时,淳一无教,故言上古昔者,俱是伏羲神农之时,言后世圣人者,即黄帝尧舜之际。《易》曰:“上古结绳以理,后世圣人易之以书契”,此犹太阳一照,众星没矣。《史记》及《汉书》皆云,文王重八卦为六十四卦,又《帝王世纪及》孙卢等以为神农、夏禹重之,并非也。

    夫八卦虽理象已备,尚隐神功,引而伸之,始通变吉凶,成其妙用,触类而长,天下之能事毕矣。故《易》曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情。”八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣。”伏羲自重之验也。又曰:“昔者圣人之作易也”,“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻”,是以立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,立人之道,曰二与义,兼三才而两之,故易六画而成卦,六位而成章。”又伏羲自重之验也。若以后世圣人易之以书契谓伏羲,即昔者圣人之作《易》也谓谁矣?则知伏羲自重八卦,不造书契,焕乎可明,不至疑惑也。又曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。孔安国云: “河图八卦,是洛之九畴”。马融、王肃、姚信等并云,得河图而作《易》,礼含文嘉曰,伏羲则龟书,乃作八卦,并乘流而逝,不讨其源,滋误后生,深可叹息。去圣久矣,百家众言,自古非一。正史之书,不经宣尼笔削,则未可全是,况儒者臆说耶。悠悠万载式,是非互起,一犬吠形,百犬吠声,一人措虚,百人传实。按龙图出河,龟书出洛,今或云法龙图而作卦,或云则龟书而画之,假欲遵之,何者为是?案《左传》,庖牺氏有龙瑞,以龙纪官,非得八卦。八卦若先列于河图,又文王等重之,则伏羲何功于《易》也?又夫子不言因图而画卦,自黄帝尧舜及周公摄政时,皆得图书,河以通干出天包,积以流川吐地符,是知有圣人膺运,则河洛出图书,何必八卦九畴。九畴者,天始锡禹。而黄帝已获洛书。《易》曰蓍龟神物,圣人则之,然伏羲岂则蓍龟而作《易》?言圣人者,通谓后世,易经三古,不独指伏羲也。夫蓍龟者,或悔吝有忧虞之象,或得失有吉凶之征,或否秦有阴阳之辞,或刚柔有变通之理。若河图洛书者,或天地彝伦之法,或帝王兴亡之数,或山川品物之制,或治化合神之符,故圣人则之而已。孔子曰:“河不出图”,洛不出书,“吾已矣夫”,是也。故知文字之作,确乎权舆十体,相沿互明创革,万事皆始自微,渐至于昭著春秋则寒暑之滥觞。爻画则文字之兆联,其十体内或先有萌牙,今取其昭彰者为始祖。夫道之将兴,自然元应,前圣后圣,合矩同规,虽千万年,至理斯会,天或垂范,或授圣哲,必然而出,不在考其甲之与乙耶。按道家相传,则有天皇地人皇之书,各数百言,其文犹在。像如答印,而不传其音指;审尔,则八卦未为云孙矣,况古文乎!且戎狄异音各貌,会于文字,其指不殊。禽兽之情,悉应若是,观其趣向,不远于人,其有知方来,辨音节,非智能而及,复何所学哉?则知凡庶之流,有如草木鸟兽之类,或蕴文章。又霹雳之下,乃时有字,或赐贶之瑞,往往铭题,以古书考之,皆可识也。夫岂学之于人乎?又详释典,或沙劫已前,或他方怪俗,云为事况,典即意无殊。是知天之妙道,施于万类一也,但所感有浅深耳。岂必在乎羲轩周孔捋释老之教乎,况论篆籀将草隶之后先乎?缕而分之则如彼,总而言之其若此乎!