书《菩提达摩考》后 中华文库

　　我假定菩提达摩到中国时在刘宋亡以前；宋亡在479年，故达摩来时至迟不得在479以后。我的根据只是道宣《僧传》中“初达宋境南越”一语。

　　今日重读道宣《僧传》，在《僧副传》中又得一个证据。传中说僧副是太原祁县人，

　　　　性爱定静，游无远近，裹粮寻师，访所不逮。有达摩禅师，善明观行，循扰岩穴，言问深博，遂从而出家。义无再问，一贯怀抱，寻端极绪，为定学宗焉。

　　　　后乃周历讲座，备尝经论，并知学唯为己，圣人无言。

　　　　齐建武年，南游杨辇，止于钟山定林下寺。……萧渊藻出镇蜀部，遂即拂衣附之。……久之还返金陵，……卒于开善寺，春秋六十有一，即〔梁〕普通五年也。

　　齐建武为西历494—497。梁普通五年为524。僧副生时当464年，即宋孝武帝末年。建武元年他才有三十岁，已快离开北方了。故依据传文，他从达摩受学，当在二十多岁时，约当萧齐的初期，西历485—490之间。其时达摩已在北方传道了。

　　以此推之，达摩到广州当在宋亡以前，约当470年（宋明帝泰始六年）左右。

　　他在南方大概不久，即往北方。他在北方学得中国语言，即授徒传法，僧副即是他的弟子中的一人。

　　他当520年左右还在洛阳瞻礼永宁寺，可见他在中国约有五十年之久，故虽隐居岩穴，而能有不小的影响。他大概享高寿，故能自称一百五十岁。

又记

　　道宣在“习禅”门后有总论，其中论达摩一宗云：

　　　　属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江、洛。大乘壁观，功业最高。在世学流，归仰如市。然而诵语难穷，厉精盖少。审其□慕，则遣荡之志存焉；观其立言，则罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有两轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引，静虑筹此，故绝言乎？

“诵语”二语，是指他的学徒虽众，真能传道的很少。“遣荡"是指壁观，“罪福两舍”是指他的四行。

　　“详夫”以下不是单论达摩，乃是合论僧稠与达摩两宗，故下文云：

　　　　然而观彼两宗，即乘之二轨也。稠怀念处，清范可崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显，幽赜则理性难通。

“念处”是禅法的“四念处”。僧稠传的是印度小乘以下的正宗禅法。达摩只有壁观而已，已不是正统了。道宣是律师，故他论中推崇僧稠及南岳、天台一派，而对于达摩一派大有微词。

又记

　　《慧可传》中明说“达摩灭化洛滨，可亦埋形河涘。……后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑”。这可见达摩死于东魏天平（534—537）以前，其时尚未有北齐。北齐开国在550年。故今本《续僧传》传目上作“齐邺下南天竺僧菩提达摩传”，这“齐”字是错误的。