晦斋先生集/卷八 中华文库

进修八规

臣谨按。孔子赞易于干之九三。发明为学之道曰。君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。盖德是道之得于心者。业是功之见于事者。大学之诚意正心修身。德也。齐家治国平天下。业也。君子志于学。日干夕惕。无时间断。故德之进者日益崇。业之修者日益广。臣不佞又取进德修业之义。衍为八规。以为圣学之助。清闲之燕。傥赐省览。深味而力行之则帝王存心出治之要。继天立极之道。具于此矣。臣不胜惓惓之至。

其一曰。明道理。臣闻道者。日用事物当行之理。皆性之德而具于心。无物不有。无时不然。所谓不可须臾离者也。以日用之最近者言之。则为君臣者有君臣之理。为父子者有父子之理。为夫妇为长幼为朋友。以至于出入起居应事接物之际。亦莫不各有理焉。夫人禀天赋之性而万物皆备于身。明其理而尽其性。则皆可以为尧舜而参天地赞化育矣。若夫帝王修齐治平之要。古今理乱兴亡之变。人材道术邪正是非之辨。天命人心去就离合之几。皆有至著至微之理。具于经训史策之中。苟不讲而明之。有所眩惑则又何以明大道而定取舍。于以建中于民乎。是故。帝王之学。莫先于穷理。理无不穷则于天下事物。莫不知其所以然与其所当然。而无纤芥之疑。善则从之。恶则去之。而无毫发之累。可以达乎一贯之妙。而御万几应万务矣。盖穷理之要。必在于读书。读书之法。又在于循序而致精。至于致精之本。则在于心。而心之为物。至虚至灵。神妙不测。常为一身之主。以提万事之纲。不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰骛飞扬。以徇物欲于躯壳之外。则一身无主。万事无纲。视之而不见。听之而不闻。又安能硏穷圣贤之训。讲究义理之归。察伦明物。极其所止乎。孟子曰。学问之道无他焉。求其放心而已矣者。正谓此也。诚能严恭寅畏。常存此心。使其终日俨然。如镜之明。如水之止。不为物欲之所侵乱则以之读书。以之观理。将无所往而不通。以之应事。以之接物。将无所处而不当矣。故曰。居敬者。圣学之所以成始而成终者也。伏愿殿下日亲贤德之士。讲劘道义之源。而必以敬为主。敬者。主一无适之谓也。聪明睿智皆由此出。圣人穷理尽性之功在于是矣。惟圣明留神焉。

其二曰。立大本。臣按先儒朱憙以人主之心。为天下之大本。其言曰。天下之事。千变万化。其端无穷。而无一不本于人主之心者。故人主之心正。则天下之事无有不正。人主之心不正。则天下之事无有不邪。此自然之理也。盖人君位亿兆之上。理万几之政。其心廓然大公。俨然至正。如日中天。照临万物。无所偏蔽。然后发号施令。任贤退邪。皆合于理。而朝廷以正。百官万民皆得其正矣。如或有一毫私邪之蔽。而所存所发少有差失。则大本已不正矣。又何以正朝廷正百官。以及四方万民乎。譬如表端而影直。源浊而流污。其理有必然者。古之圣帝明王传授之际丁宁告戒。未尝不以心法为先者正为是也。夫心之本体。广大虚明。万理咸备。善养而无害。则与天地同其大。与日月同其明。大可以容万物。而覆载之中群黎品汇。咸被其泽。明足以照万变。而事物之间是非邪正。皆不能遁其形。此纪纲之所由立。风化之所由行。而天下国家之所由治也。心之德其盛矣乎。存此心而致煕皥之治者。尧舜三王之所以为圣也。亡此心而速危亡之祸者。桀纣幽厉之所以为狂也。其操舍存亡之几。决于一念敬肆之间。而治乱兴亡以判。可不戒哉。盖人主之心。虚明公正。纯一无杂则外物不能惑之。如或不然则攻之者甚众。或以谄谀。或以奸伪。或以奇技。或以邪说。或以嗜欲。辐凑攻之。各求自售。人主少懈而受其一。则乱亡随之。凡此数者。皆迷心之鸩毒。不可不防之于微而杜之于渐。伏惟殿下静观万化之原。常存戒惧之念。痛绝外诱之蔽。以全一心之德。于以施于政治。则其功效之妙。自微至著。由内及外。光明洞彻。无少瑕翳。而万事循其则。万物得其所。唐虞于变之治。可以驯致矣。昔舜告禹曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允执厥中。宋太祖曰。洞开重门。正如我心。少有邪曲。人皆见之。千古圣人心法之要。端在于此。伏惟圣明留意。臣伏见近岁求言之旨。首言君心出治之源而心有所不正欤。又言诚意之未孚而深叹实封规警之无人。呜呼。殿下之言及此。宗社臣民之福也。尧舜三王之治。皆本于心。一心正而万化行矣。汉唐以来。明君贤辅讲究治道。专在于法度刑政之细务。而不知本源之所在。故虽粗致一世之小康。而终不能复古之治。甚可叹也。臣伏见殿下睿思高远。洞见万化之源。思所以正之。此近古所未闻也。圣明如此。千载一时。有志致君泽民者。宁无一言以赞盛心乎。臣去丙午春受假归省病母时。曾以正心之说。略陈于阙下。而又以讲学明理。亲贤远奸。为正心之要。但以迫于省母。匆匆去国。未竟其说。不知殿下记念与否。今复展达区区之心。有望于圣明深矣。惟殿下更加省念。

其三曰。体天德。易曰。天行健。君子以。自彊不息。又曰。君子终日乾乾。夕惕若。厉。无咎。盖天之德。刚健无息而已矣。君子法之。勉彊于进德修业。惟日孜孜。无少怠慢。其曰日干夕惕者。乃所以自彊不息之事也。古之人君。日出而视朝。朝退而路寝听政。及其万几之暇燕闲之时。则讲习圣贤之训。寻究治乱之迹。法其善而戒其恶。讲读既罢。未与物接。心体寂然之时。益加澄治之力。戒惧于不睹不闻。涵养于无思无为。必使此心虚明公正。无所偏倚。以为酬酢万变之主。迨其念虑之发。又致省察之功。审其理欲之几。果天理也则敬以扩之。而不使其少有壅阏。果人欲也则敬以克之。而不使其少有凝滞。夫如是则无一息间断。无一念差谬。大本以立。达道以行。可以达天德而致中和矣。夫所谓天德者。一而无二。纯而不杂。合而言之则诚也。动静无违。表里交正而终始惟一。然后乃可以庶几焉。如或外为警戒之言。而内有怠荒之渐。外有敬贤之貌。而内无亲贤之心。恭己于大庭广众之中。而肆意于深宫燕闲之时。心存于经幄讲论之际。而志移于屋漏幽隐之地。此非诚也。敬畏未几而慢忽继之。俭约未几而侈泰随之。勤惰之靡常而曝寒之不一。凡若此者皆非诚也。中庸曰。惟天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显。文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。夫文王之心。纯一无杂。故能合于于穆不已之天。程子曰。有天德。便可语王道。其要只在慎独。惟圣明深体焉。臣伏见殿下圣质明睿。有尧舜之资。近年以来。忧勤庶政。累下哀痛之旨。欲闻忠谠之言。以尽敬天勤民之道。圣念孜孜。岂有一毫怠荒之渐。又岂有一息间断之时。然人心难保。气习易移。一念存亡。治乱所系。故虽以大圣之资。而不可忘规戒。益戒于舜曰。罔游于逸。罔淫于乐。禹又戒之以无若丹朱好慢游作傲虐。夫以舜之圣。不为淫逸慢游傲虐。虽愚夫知之。岂以禹，益之贤而不知哉。盖处崇高之位。警戒之道。不得不如是也。故先儒程子言。人主当防未萌之欲。此言尤要切。伏惟圣慈留念。

其四曰。法往圣。帝王之学。当志于继往圣。圣人之道巍巍荡荡。若不可跂及。然求其心法则精一而已矣。求其德行则仁孝而已矣。是非至简而不烦。至近而非远乎。后世人主皆以圣王之道为高远。而不知求之至简至近之地。故数千载以来。不复见煕皥之治。可胜叹哉。臣伏见殿下明睿冠古。孝敬兼至。事慈殿尽三朝之礼。奉大妃致温凊之诚。尽礼于丧祭之始终。推恩于九族之亲疏。仁孝之德。昭于上下。朝野莫不感叹。诚能益加穷理之力。以致诚正之功。常验之吾之一心。遏人欲之危。存天理之微。精以察二者之间而不杂。一以守本心之正而不离。从事于斯。无少间断。必使天理之公。常为一身之主而人欲之私。无自肆焉。则危者安。微者著。而动静云为皆合乎中矣。古昔帝王心法之要不过如此。是岂高远而难能乎。圣人之道本于仁。而为仁必始于孝。孝者。百行之本而万化之源也。盖天有四德而元为之长。人禀其理。是谓本心之全德。人莫不有是心而存之者鲜矣。惟圣人为能全其本心。而尽仁孝之道。推爱亲之心以及于民。发政施仁。抚育蒸黎。使鳏寡孤独各遂其生养之乐。又推其心以及于物。孟春之月。禁止伐木。毋覆巢。毋杀孩虫。獭祭鱼然后入泽梁。草木零落然后入山林。昆虫未蛰。不以火田。此所以鸟兽鱼鳖咸若。而山川鬼神亦莫不宁。和气充浃而瑞庆至焉。凡此无非仁之事而孝之推也。故孔子曰。断一树杀一兽。不以时非孝也。盖以害吾恻隐之心也。此心流通普遍。无物不被。则可以尽己之性。而尽人物之性。圣人参天地赞化育之功。皆本于至诚仁爱之心矣。盖帝王之道有体有用。存心于精一者。体之所以立也。尽道于仁孝者。用之所以行也。夫如是则体用全而王道毕矣。孟子言。我非尧舜之道。不敢以陈于王前。臣之所陈。无非尧舜之道也。伏惟圣明深勉焉。

其五曰。广聪明。臣闻为治之道。莫先于广聪明。人君以一身之眇。位天人之间。庶政之阙遗。人材之吉凶。天意之谴告。民情之愁怨。聪明有所不逮。而照鉴或有所蔽。则何以审其几微。烛其幽远。而处之皆合于道乎。稽诸经史。善治之主。莫不以开言路广聪明为急。虞舜好问而好察迩言。受终之初。不遑他务而汲汲于明四目达四聪。夏禹闻善言则拜。悬锺鼓磬铎鼗。以待四方之士曰。教寡人以道者击鼓。谕以义者击锺。告以事者振铎。语以忧者击磬。有狱讼者摇鼗。一馈而十起。一沐三握发。皆所以广其听览。以决天下之壅蔽也。圣人之心如青天白日。无少瑕翳。而又能开广聪明。无所欺蔽。则虽在九重之邃。而海内理乱。生民休戚。臣僚邪正。了然于目中矣。盖人主之视听有限。故必合众人之视听以为聪明。苟非大公其心。无所偏系。乐闻直言。虚怀听受者。何能及此。孔子之言曰。良药苦口而利于病。忠言逆耳而利于行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。陆贽之言曰。非明智。不能招直言。非圣德。不能求过行。招直则其智弥大。求过则其德弥光。此真千古格言。人主所宜三复而警省也。夫忠言谠论。非人臣之利。乃国家之福也。自非忠激义奋捐身徇国者。其能尽言于雷霆之下者鲜矣。是以。哲后兴王。深明是理。求言如不及。纳善如转圜。谅直者嘉之。讦犯者义之。愚贱者容之。犹虑骄汰之易滋而忠实之不闻也。于是置敢谏之鼓。植告善之旌。悬戒慎之鼗。立司过之士。孜孜访纳。唯善是求。恒恐一夫之不尽其情。一事之不得其理。乃至求谤言听舆诵。葑菲不以下体而不采。蒭荛不以贱品而不询。当是时。内自臣工。外至草野韦布之士。莫不展竭陈怀。披沥献言。以裨治化。此所以嘉言罔攸伏而君德以明。朝政以修。群情毕达。而无奸邪壅蔽之祸矣。人主之心。如或有一毫偏私之蔽。而疏远忠直。厌闻谠论。则人皆括囊缄口。阿谀顺旨。虽有宗社之祸迫于朝夕。指鹿之奸发于殿陛。谁敢建一言开一说哉。自古人主孤立于上。而聪明闭塞。天怒而不闻。人怨而不知。日趋于危亡而不悟者。盖以此也。方今圣明在上。乐取诸人。喜闻谠议。首开不讳之路。思新一代之治。恻怛求言之旨屡下于中外。而寻常弊瘼。时陈于章疏。嘉言格论。未闻于草泽。岂非德音虽渴于闻善。而群情犹畏其触讳。咸欲循默以自保耶。古之圣王感人心而通天下之志者。诚信而已矣。诚者为治之本。而信者人君之大宝也。诚信之至。可以感鬼神格天地。而况于人乎。伏愿殿下刚以法天。虚以受人。建中和之极。廓包容之量。乐善好德。而无一念之不诚。发号施令。而无一言之不信。则自然群情感动。昌言正论。毕陈于前。而有以赞成光明泰和之治矣。惟圣明留念焉。

其六曰。施仁政。臣按易曰。大哉乾元。万物资始。至哉坤元。万物资生。成位乎其中。则与天地参。故体元者。人君之职。调元者。宰相之事。元者。仁也。仁。人心也。惟人之生。得天地生物之心以为心。故人皆有恻隐之心。是乃仁之端也。人君推此心而施之于政。使四域之内含生之类。咸被其泽。是之谓体元。宰相存此心而赞襄美政。施爱人惠物之志。顺天地生育之心。是之谓调元。君相协心同德。道洽政治。保合太和。仁贤列于庶位。惠泽浃于民物。则心和气和而天地之和应之。阴阳调而风雨时。群生遂而万物殖。诸福之物。可致之祥。莫不毕至。而王道终矣。自古人君欲施仁政而害于仁者有二。刑罚烦则怨痛多而害于仁矣。赋敛重则民竭其膏血而害于仁矣。故孟子以省刑罚薄税敛。为施仁政之本。盖不能如是。虽有仁心仁闻。而民不被其泽矣。帝王之治。本于仁义礼乐。而民有不率教者。有刑以齐之。是特补治之具耳。故刑法虽设。而钦恤之意未尝不行于其间。皋陶称舜之德曰。帝德罔愆。临下以简。御众以宽。罪疑惟轻。功疑惟重。与其杀不辜。宁失不经。好生之德。洽于民心。盖舜之政。本于宽简而刑期无刑。民协于中。故有四方风动之效。此后世之所宜法者也。孔子曰。道千乘之国。敬事而信。节用而爱人。有若曰。百姓足。君孰与不足。百姓不足。君孰与足。盖侈用则伤财。伤财。必至于害民。故人君必深明君民一体之理。乐民之乐。忧民之忧。恭俭节用。约己厚下。如汉文帝之惜百金之费。宋仁宗之忍一夕之饥。然后乃可以革弊习施宽政。而民免于割剥矣。大学引诗之言曰。乐只君子。民之父母。民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母。又曰。殷之未丧师。克配上帝。宜监于殷。峻命不易。道得众则得国。失众则失国。先儒朱熹继之曰。有天下者。能存此心而不失。则所以絜矩而与民同欲者。自不能已矣。夫所谓此心者。至诚慈爱之心也。盖有是心。然后可以行仁政。苟无是心。徒法不能以自行矣。昔唐太宗哀伤于断狱。而有割肌腹饱之戒。宋太祖感泣于横罹。而谕诸侯抚养之道。仁爱一念。足以寿国脉而绵历年。苟非有至诚恻怛之心。何能至此。易曰。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。孟子曰。先王有不忍人之心。斯有不忍人之政。伏愿殿下深体圣言。常存是心。宗社幸甚。臣民幸甚。臣伏闻殿下有仁圣之心。爱人恤物。发于至诚恻怛。慎刑薄敛之意。每轸于宵旰。圣德如天。生育之恩。无所不被。恶杀不忍之意。恳恳于垂帘之内。朝野闻之。莫不感激陨涕。虽舜之好生。禹之泣罪人。文王之视民如伤。亦无以过矣。顷者台谏请诛阴阳具备之人。以除不祥。圣教乃曰。禽兽亦不可轻杀。况于人类乎。投之绝域可也。大哉王言。真天地父母之为量也。推此心以及于民物。其有不被圣泽者乎。呜呼。圣明如此。群臣固宜将顺。以成至治。而亲民之官。狱犴之吏。或不能深体圣意。捶楚有律外之滥。征敛有税外之烦。此圣泽之所以壅遏而民未蒙实惠也。诚能去此二害。而施之以教化则于变之治。可复见于今日矣。伏惟圣明留念。

其七曰。顺天心。臣按伊尹训太甲曰。惟天无亲。克敬惟亲。民罔常怀。怀于有仁。傅说告高宗曰。惟天聪明。惟圣时宪。惟臣钦若。惟民从乂。召公戒成王曰。皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。惟王受命。无疆惟休。亦无疆惟恤。呜呼曷其。奈何不敬。古之圣贤告戒其君者。莫切于此。然则人君修德保位之道。孰有大于敬天者乎。夫天者理之所在。而感应之妙。捷于影响。人主诚能懋敬厥德。常思所以配天。处心行事。一顺乎天理而合于天心。则天降百祥而永保天禄。如或有不能敬。而所存所行。有一毫悖于天理而不合于天心。则天必厌恶。而灾咎辄应。是理昭然。往轨可征。此古之帝王所以昧爽丕显。对越上帝。兢业祗栗。无敢有一息欺慢者也。昔成汤遇大旱之灾。以六事自责。以今观之。人君所当警省者不止于此。盖圣人心存至诚。常尽事天之道而无所欠阙。惟有六事有所不慊于心。而可以致天谴。故历言而自省。后世人君。敬天之心不能纯一。而遇灾修省。亦有所未尽。安能格天于冥冥乎。臣伏见殿下清心一德。敬天忧民。宵旰兢惕。无时豫怠。而天谴犹不弭。灾沴犹未消。可见天心之仁爱殿下。欲扶持全安之也。天人一理。显微无间。人君奉天理物。一心合天。天有不应者乎。伏愿殿下体成汤之心而尽事天之道。一言一动。顺帝之则。而六事之外。又思其所可戒者。一念虑之发。一号令之施。一刑政之断。必求所以合于天理。而思去其不合于天者。则天心底豫而和气应之。灾变消而休祥至。庙社生民万世之福。实基于此矣。夫人君心事之合天与否。何以验之。验于人心而可知矣。君心大公至正。好恶取舍。当于义理而协乎群情。则必合于天心矣。如或不尔而有违于道。则拂人之心矣。何以合天意乎。天之心即人之心。人心得则天意得矣。书曰。天视自我民视。天听自我民听。诗云。畏天之威。于时保之。伏惟圣明深烛是理。常存祗惧。罔咈百姓以违天意。

其八曰。致中和。臣按中庸曰。致中和。天地位焉。万物育焉。又曰。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也。和也者天下之达道也。盖天命之性。纯粹至善。而具于人心。方其未发。浑然在中而无所偏倚。故谓之中。及其发而品节不差。无所乖戾。故谓之和。静而无不该者。性之所以为中也。天下之理皆由是出。故曰天下之大本。动而无不中者。情之发而得其正也。天下古今之所共由。故曰天下之达道。此乃人心寂感自然之理。体用之全。本皆如此。不以圣愚而有加损也。然静而不知所以存之。则天理昧而大本有所不立矣。动而不知所以节之。则人欲肆而达道有所不行矣。惟君子常存戒惧于不睹不闻之地。以存其浑然之体。无所偏倚。而其守不失。则大本之立。日以益固。又察几微于隐微幽独之际。以至应物之处。无少差谬。无适不然。则达道之行。日以益广。此乃所谓致中和而有位育之效也。先儒朱憙之说曰。静而无一息之不中。则吾心正而天地之心亦正。故阴阳动静各止其所。而天地于是乎位矣。动而无一事之不和。则吾气顺而天地之气亦顺。充塞无间。欢欣交通。而万物于是乎育矣。此万化之本源。一心之妙用。圣神之能事。学问之极功也。臣谓人处天地之中。理气贯通。参合无间。故人之心气。可以致感于天地。况人君成位乎其中。而为民物之主。一心肃然于中。至虚至公而格于上下。则天地安得而不位乎。喜怒哀乐之发。皆合于理。赏一人而千万人劝。怒一人而千万人惩。哀民之穷而鳏寡孤独皆得其所。乐民之乐而群黎品汇咸被其泽。则万物安得而不育乎。阴阳调而风雨时。灾变消而休祥至。覆载之中。含生之类。莫不各遂其性。此致中和之极功也。先儒所谓心和气和而天地之和应者此也。后世明哲之主有志于善治者。固亦多矣。而未有用力于此者。故天地不应而美祥莫至。三辰失行。六气不和。地震山崩。水旱饥馑灾变荐仍。而群生莫遂。乌可不思其所以致此之由乎。盖人君居天位理万物。九重幽邃。本体澄寂之时。有一毫偏倚之累。则失其中而天地为之不位矣。至于念虑之发。刑政之施。有一事违于义理。则失其和而万物为之不育矣。故曰。人主一心。万化之源。其可顷刻而不存乎。其可丝毫而不察乎。臣昔年忝备侍从之班。曾以此说献于中庙。今又以此献于殿下。臣之有望于圣明深矣。伏惟殿下深勉焉。

右八规。皆本圣经贤传之旨。无非进德修业之要。但以主于辅导圣学。而未暇备治道之节目。然其为治之纲领。则具于此矣。以之而修身齐家。以之而建中建极。以之而立纪纲正朝廷。辟四门广视听。任贤材布众职。明圣道正人心。崇教化变风俗。二帝三王之治。不逾于此矣。治道虽曰多端。求其本源之地。在于人主之心。端本清源之道。又在于务学。臣伏见殿下睿质天成。德业日就。经幄之启沃。庶明之励翼。盖亦无所不至。缉煕圣功。岂有所欠阙。然古之圣王。好察迩言。乐取诸人。此所以德益明而业益大也。伏惟殿下勿以臣言为迂。而留神焉。

其九曰。养国本。臣谨按诗之大雅曰。维此文王。小心翼翼。昭事上帝。聿怀多福。又曰。亹亹文王。令闻不已。陈锡哉周。侯文王孙子。盖文王有翼翼之敬。亹亹之诚。而能尽事天之道。故有敷锡之庆而泽流于百世。臣伏见殿下心存诚敬。常思所以奉天仁民之道。而无时豫怠。故天监厥德。笃生圣嗣。宗社臣民亿万年无疆之休也。昔者太任娠文王。有胎教之法。故文王生而明圣。古之圣人教子之法。始于在胎之时。而况既生而孩提有识乎。臣窃思元子今虽在于襁褓。生禀异资。岐嶷夙成。必有异于凡人者。教养辅益之道。不可不豫为之备。臣谨稽礼经。凡三王教世子。必以礼乐。立太傅少傅以养之。太傅在前。少傅在后。入则有保。出则有师。是以。教谕而德成也。保傅篇曰。古之王者。太子迺生。固举以礼。有司斋肃端冕。见之南郊。见于天也。过阙则下。过庙则趋。孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。周成王幼在襁褓之中。召公为太保。周公为太傅。太公为太师。保保其身体。傅傅之德义。师导之教训。此三公之职也。于是为置少保，少傅，少师。是与太子宴者也。故孩提有识。三公三少固明孝仁礼义以导习之。逐去邪人。不使见恶行。于是。皆选天下之端士博闻有道术者以卫翊之。使与太子居处出入。故太子迺生而见正事。闻正言。行正道。左右前后皆正人也。夫习与正人居之。不能毋正。犹生长于齐。不能不齐言也。习与不正人居之。不能毋不正。犹生长于楚。不能不楚言也。孔子曰。少成若天性。习惯如自然。三代之所以长久者。以其辅翼太子有此具也。臣谓三代圣王之制。皆可复于后世。况此辅翼太子之法。尤有关于宗社生灵之休戚。圣明在上。举而行之。有何难焉。秦汉以来。教养国储。甚为苟简。谕之非道。教之无法。而致祸败者多矣。不可不戒。昔文王使太公傅太子。及嗜鲍鱼。而太公不与曰。礼。鲍鱼不登于俎。岂可以非礼而养太子。古人之教太子。其严如是。非礼之味。不可以养太子。则不正之人。不正之色。不正之声。亦不可接于耳目矣。故曰。太子之善。在于早谕教与选左右教得。而左右正则太子正矣。此乃蒙以养正之道也。臣不揆愚陋。乃敢取先王之法可以施于今日者。为朝廷献焉。伏惟圣明留意。更取全篇。参考而施行。凡保养教谕之方。一如三代之法。不待侍讲院之设。早立师傅保。以领其调护之职。又立宾客。更相入侍。以尽其教养之职。见之南郊。盖古天子之礼。今虽不可举行。过阙则下。过庙则趋之礼。乃所以示臣子之道也。今亦可以行之。至于保母及凡侍奉之人。并选温良恭敬宽裕慈惠有德行之人以备之。如有阴邪不正之人则斥去不近。器用服玩。皆须质朴。侈靡之物。不接于目。浅俗之言。不入于耳。则化与心成。中道若性。圣质已具于孩提时矣。及其少长。嘉言格论。日陈于前。有以养成纯粹之质。开发聪明之性。则习与智长。以一知百。无异于文王之圣。而宗社臣民之福。实源于此矣。臣不胜惓惓。臣窃惟方今为宗社生灵万世之计。惟在于辅导圣学。而尤莫大于教养储宫。不可以圣德已成而无规戒之益。不可以方在襁褓而忽其辅翼之道也。夫圣莫圣于舜。而禹皋陶未尝忘规戒。召公又曰。若生子。罔不在厥初生。自贻哲命。盖言子之初生。教养之得其道则哲。失其道则愚。凡人皆不可不谨。而况储贰之重乎。辅导之规。教谕之方。粗备于九条。老臣区区忠爱之诚。抵死不泯。沥血刳心。以祈乙夜之一览。傥蒙圣慈留神潜玩。其于日新之功。养正之方。未必无涓埃之补。臣名在罪籍。不宜冒贡微忠。仰干宸严。第念臣以三朝老臣。受恩深重。非他人比。白首穷遐。丹心弥切。自不能已。狂瞽鄙说。幸纡宸鉴。有一毫裨赞之效。则臣虽死于沟壑。亦无所恨。诚激于衷。言不知裁。伏惟圣慈哀矜恕察焉。臣李彦迪惶惧惶惧。稽首稽首。谨昧死以闻。

附献进修八规疏

草野臣李全仁诚惶诚恐。顿首顿首。谨上言于主上殿下。臣闻易曰。天道下际而光明。地道卑而上行。盖天尊地卑。高下悬绝。而其气上下相交。而后能成化育之功。而万物得遂其通泰也。古之圣王。体天德顺天道。虽处崇高之位。常存恤民之志。犹恐下情壅蔽而不达。德泽有所不施。故迩言必察。蒭荛必采。能通天下之情。终成于变之治也。臣猥以贱微。滥陈所怀。仰干宸严。敢冒逾分之罪。难逃僭妄之诛。秪念君臣之义。实犹父子之亲。忠孝之心。同得于天。初无欠缺。故古之怀忠抱义之士。虽处草泽之中。忧时向国之念。如在帷幄之侧。时有感慨之情。或至涕泣而不收者。非有所为而然也。至诚恻怛之心。发于天性之真而不能自已也。臣之所陈亦出于恳迫诚悃之至。伏惟圣明怜其情而少加恕焉。臣伏闻殿下以上圣之资。承列圣之緖。宵衣旰食。励政图治。褒清白举遗逸。赈穷民哀惸独。遇灾异之谴。尽修省之道。每下恳恻之旨。欲闻忠谠之论。敬天勤民之意。无所不至。环海之间含生之类。霑被圣泽。莫不欢欣。治效日久。儒风复振。野无遗贤。嘉言罔攸伏。士之潜光遁迹蕴椟而怀宝者。皆愿输忠献谟。以赞圣功之毫末。臣身虽微贱。亦有秉彝之性。幸生圣代。岂独无献芹之微诚乎。但以学术卤莽。闻见寡陋。终无以一陈肝肺。以新圣德。祗念臣父某所撰进修之规。疑亦有裨于治道。故今乃冒万死献进。惟殿下采择焉。臣父平生忠国一念。历变履险。无时间断。不以荣宠而有加。不以贬黜而有损。遭遇中庙。罄竭心怀。知无不言。尝献之以一纲十目之疏。中庙称之曰言论刚正。虽真德秀。亦无以加此。即命传写三度。以示东宫及外朝。赐书褒奖。眷遇益重。恩数非常。臣父未效涓埃之补。遽遭鼎湖之痛。攀号莫及。常怀罔极之恨。及殿下嗣服。臣父首忝讲席。伏睹圣质英明。天音明朗。不觉喜泪交颐。思欲竭忠贞之节。尽辅翼之道。致圣明于尧舜。期至治于唐虞。不幸病母年垂八十。远在南涯。丙午春。臣父受假归省。奄奄气息。朝不保夕。切迫之情。不忍远离。具状陈情。愿乞留养。三被温旨。未蒙允许。其年秋。母病稍苏。将诣阙谢恩。而反有物议。褫罢其职。明年秋。再承恩谴。投窜西鄙。白首穷涯。丹心弥切。每值求言之旨。伏见罪己之教。臣父自叹圣明如此。千载一会。负罪婴衅。假息荒城。展抱陈悃。终不得一彻于君父耶。于是乃取易经进德修业之义。衍为八条。名之曰进修八规。又八规之外。别有一条者。臣父追闻圣上诞生元嗣。又撰养国本之条。以系于后。缮写已具。将欲献进。而天门阻隔。展达无由。赍志陨没。而其书独存。言简而指远。辞约而理备。帝王存心出治之要。盖亦不外于此。万几之暇。幸赐省览。深玩而体察焉。则其于日新之功。未必无丝毫之补矣。白首旧臣报国之志。滨死不泯。及其临死言不及家事惟曰。余受三朝厚恩。宠渥如山。称效寂灭。投弃绝徼。理固宜然。特赖圣慈宽仁明恕。七载边荒。永保天年。圣恩莫量。粉骨难酬。念余平昔所撰进修之规。庶几有助于圣学。若能献进。倘蒙采取。吾死无憾。古人亦有临死而遗表者。即此吾意也。緖言才终。神魂已闭。臣日夜悲号。扶榇千里。寝藉冰雪。素婴偏枯之疾。难转寸步之地。远伏海陬。天路邈邈。叫号无门。迄未陈献。上负明主渴闻谠论之诚。下负臣父临死补衮之志。恐使泉壤之下。永抱无穷之恨。常瞻北辰。怀痛穷天。今者臣伏闻圣德日博。恢廓之道与天同大。惧刑政之或差。怜鳏寡之无告。原赦罪累。咸得自新。涤垢磨瑕。与之更始。生恩遍洽。和气远溢。神人俱欢。率土同庆。当此之际。圣明之盛时。千载难逢。臣由是力疾匍匐于官道。献此臣父所撰之辞。不避𫓧锧之诛。以冀乙夜之览。伏惟殿下哀矜而垂察焉。臣无任恻怛惶惧恳迫之至。谨昧死以闻。