版本信息 版本信息
目录 日知录集释
◀上一卷 卷三十二 全书终

卷三十二

【汝成案】钱氏引荀子儒效篇云云,当注在皆当作而文下,今从元校云。

孟子,望道而未之见。集注,而读为如,古字通用。朱子答门人,引诗垂带而厉,春秋星陨如雨为证。【原注】诗,垂带而厉。笺云,而亦如也。春秋庄七年,夜中星陨如雨。注,如,而也。今考之,又得二十馀事。易,君子以莅众用晦而明。虞翻解,而,如也。书顾命,其能而乱四方。传释为如。孟子,九一而助。赵岐解,而,如也。【原注】夫然后之中国,践天子位焉,而居尧之官,逼尧之子,是篡也。刘剡曰,而当读作如。今按,而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。而字亦当读如。左传隐七年,歃如忘。服虔曰,如,而也。僖二十六年,室如悬罄。注,如,而也。昭四年,牛谓叔孙,见仲而何?注,而何,如何。史记贾生传,化变而嬗。韦昭曰,而,如也,如蝉之蜕化也。《战国策》,威王不应而此者三。韩非子,嗣公知之,故而驾鹿。吕氏春秋,静郭君泫而曰,不可。【原注】近本为不通者,添作泫泣而曰。又曰,而固贤者也,用之未晚也。荀子,黤然而雷击之,如墙厌之。【钱氏曰】荀子儒效篇,乡是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未尝有也。说苑,越诸发曰,意而安之,愿假冠以见。意如不安,愿无变国俗。又曰,而有用我者,吾其为东周乎?新序引邹阳书,白头而新,倾盖而故。后汉督邮斑碑,柔远而迩。皆当作如。《战国策》,昭奚恤曰,请而不得,有说色,非故如何也?𫄨疵曰,是非反如何也?大戴礼,使有可日省如时考之。又曰,然如曰礼云礼云。又曰,安如易,乐而湛。又曰,不赏不罚,如民咸尽力。又曰,知一而不可以解也。春秋繁露,施其时而成之,法其命如循之。淮南子,尝一哈水如甘苦知矣。汉乐府,艾如张后。汉济阴太守孟郁修尧庙碑,无为如治,高如不危,满如不溢。太尉刘宽碑,去鞭拊,如获其情。弗用刑,如弭其奸。郭辅碑,其少也,孝友而悦学。其长也,宽舒如好施。易王弼注,革而大亨以正,非当如何?皆当作而。汉书地理志,辽西郡,肥如,莽曰肥而。左传襄十二年,夫妇所生若而人,注云,若如人。说文,需从雨,而声。盖即读而为如也。唐人诗多用而今,亦作如今。今江西人言如何亦曰而何。【原注】左传襄三年,齐侯与士丐盟于耏外。《水经注》云,即《地埋志》曰如水矣。耏、如声相似。古而字即读为如,故耎字说文曰,从大,而声。【臧氏曰】诗常武,如震如怒。释文,一本两如字皆作而。笺云,王奋扬其威武,而震扬其声,而勃怒其色。则经本作而甚明。此又而、如之讹也。

周礼旅师而用之以质剂注,而读为若,声之误也。陆德明音义云,而音若。仪礼乡馀酒礼公如大夫入注,如读为若。【钱氏曰】孟子,而居尧之官,逼尧之子。晋书段灼传引此文而作若。

奈何

奈何二宇,始于五子之歌,为人上者,奈何不敬。【钱氏曰】五子之歌,此晚出古文,当以召诰曷其奈何不敬为始。左传河鱼腹疾,奈何。曲礼曰,国君去其国。止之曰,奈何去社稷也!大大曰,奈何去宗庙也!士曰,奈何去坟墓也!楚辞九歌大司命,愁人兮奈何!九辩,君不知兮可奈何!此奈何二宇之祖,左传华元之歌曰,牛则有皮,犀兕尚多,弃甲则那!直言之曰那,长言之曰奈何,一也。又书如五器,郑康成读如为乃个反。论语吾末如之何也已矣。音亦与奈同。【原注】按古人曰如,曰若,曰奈,其义则一,音不必同。

六朝人多书奈为那。三国志注文钦与郭淮书曰,所向全胜,要那后无继何!宋书刘敬宣传,牢之曰,平元之后,令我那骠骑何。唐人诗多以无奈为无那。【杨氏曰】是韩伯休那却是语辞。

语急

公羊传隐元年,母欲立之,己杀之,如勿与而已矣。注,如即不如,齐人语也。按此不必齐人语。左传僖二十二年,宋子鱼曰,若受重伤,则如勿伤。受其二毛,则如服焉。成二年,卫孙良夫曰,若知不能,则如无出。昭十三年,蔡朝吴曰,二三子若能死亡,则如违之,以待所济。若求安定,则如与之,以济所欲。二十一年,宋华多僚曰,君若受司马,则如亡。定五年,楚子西曰,不能如辞。八年,卫王孙贾曰,然则如叛之。汉书翟义传,义曰,欲令都尉自送,则如勿收邪。左传正义曰,古人语然,犹不敢之言敢也。【原注】庄二十二年,敢辱高位,以速官谤。注,敢,不敢也。昭二年,敢辱大馆。注,敢,不敢。仪礼聘礼,辞曰,非礼也,敢。对曰,非礼也,敢。注,敢,言不敢。

古人多以语急而省其文者。诗,亦不夷怿。怿下省一乎乎。书,弗慎厥德,虽悔可追。可上省一不字。我生不有命在天,不上省一岂字。在今尔安百姓,何择非人?何敬非刑?何度非及?人下刑下及下各省一乎字。孟子,虽褐宽博,吾不惴焉。不上省一岂字。礼记,幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟死者,不在此位也。好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不在此位也。幼上好上各省一非字。

公羊传隐公七年,母弟称弟,母兄称兄。注,母弟,同母弟。母兄,同母兄。不言同母,言母弟者,若谓不如言如矣,齐人语也。【臧氏曰】古人之言,多气急而文简。如毛诗以不宁为岂,不宁不康为岂不康。尧典试可乃已,史。记作试不可用而已。论语患得之,集解,患不能得之,楚俗语。皆语急反言之证。楚俗语,犹言齐人语也。

天之行谓之岁。书以闰月定四时成岁。岁二月,东巡狩是也。人之行谓之年。书,维吕命王,享国百年。左传,季隗曰,我二十五年矣。【原注】僖公二十三年。绛县人有与疑年,使之年。师旷曰,七十三年矣。【原注】襄公三十年。于是昭公十九年矣。【原注】襄公三十一年。史记,盖太公之卒百有馀年是也。今人多谓年为岁。

周礼太史注,中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至,岁也。自今年正月朔至明年正月朔,年也。

古人但曰年几何,不言岁也,自太史公始变之。秦始皇本纪曰,年十三岁。【梁氏曰】钱广伯云,孟子,乡人长于伯兄一岁。赵策,太后曰,年几何矣?对曰,十五岁矣。则言岁不始于大史公。

今人以岁初之日而增年,古人以岁尽之日而后增之。史记仓公传,臣意年尽三年。年三十九岁也。

月半

今人,谓十五为月半,盖古经已有之。仪礼士丧礼,月半不殷奠。礼记祭义,朔月月半,君巡牲。周礼大司乐,王大食三侑。注,大食,朔月月半,以乐侑食时也。晋温峤与陶侃书,克后月半大举。然亦有以上下弦为月半者。刘熙释名,弦,月半之名也。其形一旁曲,一旁直,若张弓施弦也。望,月满之名也。月大十六日,小十五日,月在东,月在西,遥相望也。是则所谓月半者弦也,礼经。之所谓月半者望也。弦曰半,以月体而言之也。望曰半,以日数而言之也。【原注】岑参诗,凉州三月半,犹未脱春衣。韩愈诗,南方二月半,春物亦已少。李商隐诗,白日当天三月半。

【汝成案】巳古读若以。故经史训诂,凡语词之已皆作巳,盖一字二义,形声皆同,无可别云。

吴才老韵补,古巳午之巳亦谓如已矣之已。汉律历志,振美于辰,已盛于巳。史记,巳者,言阳气之已尽也。郑玄梦孔子告之曰,起起,今年岁在辰,明年岁在巳。【原注】洪容斋三笔亦引历书为证。愚按古人读巳为矣之证不止此。淮南子,斗指巳,巳则生,已定也。说文,巳,已也。四月阳气已出,阴气已藏,万物见成文章,故巳为蛇,象形。释名,巳,已也。阳气毕布已也。诗,似续姒祖。笺云,似读如巳午之巳。巳续姒祖者,谓已成其宫庙也。五经文字,起从长巳之巳。白虎通,太阳见于巳,巳者,物必起。晋书乐志,四月之辰谓之巳。巳者,起也,物至此时毕尽而起也。诗江有汜亦读为矣,释名,水决复入为汜,汜,已也。如出有所为,毕已复还而入也。以享以祀亦读为矣,说文,祭无已也。从示,巳声。公羊传何休注,言祀者,无已长久之辞。释名,商曰祀。祀,已也,新气升,故气已也。今人以辰巳之巳读为士音。宋毛晃曰,阳气升于子,终于巳。巳者,终已也,象阳气既极回复之形。故又为终已之义。今俗以有钩为终已之已,无钩为辰巳之巳,是未知字义也。

季春三月,辰为建,巳为除,故用三月上巳祓除不祥。古人谓病愈为已亦此意也。【原注】韩诗曰,郑国之俗,三月上巳,之溱洧二水之上,招魂续魄,秉兰草,祓不祥。后汉书周举传,三月上巳,大将军梁商大会宾客,燕于洛水。袁绍传,三月上巳,大会宾从于薄落津。周公谨《癸辛杂识》以为戊己之己者,非。【杨氏曰】其必以三月除,亦有所由起。不然,正月寅为建,卯为除,是上卯亦可除邪? 戊己之己,篆作己。辰巳之巳,篆作●,象蛇形。隶书则混而相类,止以直笔上缺为已,上满为巳。

穀梁传,古者三百步为里。今以三百六十步为里,而尺又大于古四之一,今之六十二里遂当古之百里。穀梁传,鞍去国五百里。今自历城至临淄仅三百三十里。左传,黄人谓自郢及我九百里。今自江陵至光州仅七百里。邾子谓,吴二千里,不三,月不至。今自苏州至邹县仅一千五百里。孟子不远千里而来,千里而见王,今自邹至齐至梁亦不过五六百里。又谓,舜卒鸣条,文王生岐周,相去千有馀里。今自安邑至岐山亦不过八百里。史记张仪说魏王,言从郑至梁二百馀里。今自郑州至开封仅一百四十里。戚夫人歌,相离三千里,当谁使告汝?贡禹上书言,自痛去家三千里。自今琅邪至长安亦但二千馀里,赵则二千里而近。是则荀子所谓日中而趋百里者,不过六十馀里,而千里之马亦日驰五六百里耳。 王制,古者百里,当今百二十一里六十步四尺二寸二分。殆未然。【杨氏里】王制是汉人之作,不知其尺步缘何反小。

说文,仞,伸臂一寻八尺。【原注】家语孔子所谓舒肘知寻。从人,刃声。书,为山九仞。孔传,八尺曰仞。正义曰,考工记匠人,有畎、遂、沟、洫,皆广深等。而浍云广二寻,深二仞,则浍亦广深等,仞与寻同。故知八尺曰仞。【原注】左传昭三十二年仞沟洫注,度深曰仞。王肃圣证论及注家语皆云八尺曰仞,与孔义同。郑玄云七尺曰仞,与孔义异。【原注】王逸注楚辞大招亦云七尺。论语夫子之墙数仞注,包云七尺。孟子,掘井九轫。【原注】与仞同。注八尺。朱子乃两从之。【原注】堂高数仞赵注亦云八尺。当以八尺为是。若小尔雅云四尺,汉书应劭注云五尺六寸,则益非矣。【杨氏曰】七尺为仞,周尺八寸,故仲援云五尺六寸。

不淑

人死谓之不淑,礼记如何不淑是也。生离亦谓之不淑,诗中谷有蓷遇人之不淑矣是也。失德亦谓之不淑,诗君子偕老子之不淑,云如之何是也。国亡亦谓之不淑,逸周书,王乃升汾之阜,以望商邑,曰,呜呼不淑是也。

不吊

古人言不吊者,犹曰不仁。左传成十三年,穆为不吊。襄十三年,君子以吴为不吊。十四年,有君不吊。昭七年,兄弟之不睦,于是乎不吊。二十六年,帅群不吊之人以行乱于王室。皆是不仁之意。襄二十三年敢告不吊及诗之不吊昊天,不吊不祥,书之弗吊,天降丧于殷,则以为哀闵之辞,杜氏注皆以为不相吊恤。而于群不吊之人则曰,吊,至也。于义不通。惟成七年,中国不振旅,蛮夷入伐,而莫之或恤,无吊者也夫!乃当谓大国无恤邻之义耳。

亡有三义。有以死而名之,中庸事亡如事存是也。有以出奔于外而名之,晋公子称亡人是也。有但以不在而名之,诗予美亡此,论语孔子时其亡也,而往拜之是也。汉书袁盎传,不以在亡为辞。【原注】谓托故而辞以不在。柳子厚诗,在亡均寂寞。宋史高定子传,制置使未知在亡。则以在亡为存亡,非汉书之意也。

干没

史记酷吏传,张汤始为小吏干没。徐广曰,干没,随势沈浮也。服虔曰,干没,射成败也。如淳曰,豫居物以待之,得利为干,失利为没。三国志傅嘏传,岂敢寄命洪流,以徼干投。裴松之注,有所徼射,不计干燥之与沉没而为之也。《晋书•潘岳传》,其母数诮之曰,尔当知足,而干没不已乎!张骏传,从事刘庆谏曰,霸王不以喜怒兴师,不以干没取胜。卢循传,姊夫徐道覆素有胆决,知刘裕已还,欲干没一战。魏书宋维传,维见乂【原注】元乂。宠势日隆,便至干没。北史王劭传赞,为河朔清流,而干没荣利。梁书止足传序,其进也光宠夷易,牧愚夫之所干没。晋鼙舞歌明君篇,昧死射干没,觉露则灭族。《抱朴子》,忘发肤之明戒,寻干没于难冀。

干没大抵是徼幸取利之意。史记春申君传,没利于前而易患于后也。即此意。【杨氏曰】愚谓干没者,干而亦没,知进不知退,知得不知丧之义。

仪礼注,以白造缁曰辱。故老子谓杨朱曰,大白若唇。

广韵,奸,古颜切。私也,诈也。亦作姧。今本误姧作奸,非也。奸音干,犯也。左氏僖公七年传曰,君以礼与信属诸侯,而以奸终之。曰,子父不奸之谓礼。一传之中二字各出,而义不同。释名,奸,奸也。言奸正法也。以奸释奸,其为两字审矣。又奸字亦可训为干禄之干,汉书荆燕吴传,齐人田生以画奸泽。史记作干。然则奸但与干通用,而不可以为奸也。后人于案牍文移中以奸字画多,省作奸字,此如繁之为烦,冲之为冲,驿之为驲,台之为台,皆借用之字。

讹宇古作讹,伪字古亦音讹。诗小雅,民之讹言。笺云,伪也,小人好诈伪,为交易之言。【原注】正义曰,谓以善言为恶,以恶言为善,交而换易其辞。尔雅注,世以妖言为讹。太平御览引武王之书钥曰,昏谨守,深察讹。泰昌元年八月,御史张泼言,京师奸宄丛集,游手成群,有谓之把棍者,有谓之拏讹头者。【原注】侦知一人作奸,则尾随其后,陷人于罪,从而吓诈金钱,谓之拏讹头,即汉律所谓恐愒受赇。请将巡城改为中差,一年一代。

谁何

诗,室人交遍摧我。韩诗作●,玉篇作●,丁回切。谪也。六韬,令我垒土,谁何不绝?史记,贾谊过秦论,陈利兵而谁何。谁、●同,何、呵同。【原注】韩非子,王出而何之?贾谊传,其在大谴大何之域者。汉书五行志,主公车大谁卒?注,大谁,主问非常主人,云姓名是谁何也。此解末当。焦氏易林,当年少寡,独与孤处,鸡呜犬吠,无敢谁者。说苑,民知十己,则尚与之争,曰不如吾也。百己则疵其过,千己则谁而不信。杨雄卫尉箴,二世妄宿,败于望夷。阎乐矫搜,戟者不谁。

史记卫绾传,岁馀,不谯呵绾。汉书作不孰何绾,难晓,疑谯讹为谁,谁又转为孰也。【杨氏曰】孰何与谁何同,非讹。

周礼射人,不敬者苛罚之。注,苛谓诘问之。按此苛亦呵字。

东观馀论引晋武帝、王右军、陶隐居帖及谢宣城传谓,凡言信者,皆谓使人。杨用修又引古乐府有信数寄书,无信长相忆为证,良是。然此语起于东汉以下,杨太尉夫人袁氏答曹公卞夫人书云,辄付往信。古诗为焦仲卿妻作,自可断来信,徐徐更谓之。魏杜挚赠毌丘俭诗,闻有韩众药,信来给一丸。以使人为信始见于此。【钱氏曰】晋阳秋,胡威后因他信,具以白质。三国志胡质传注。【汝成案】司马相如谕巴蜀檄云,故遣信使。是西汉已然。若古人所谓信者,乃符验之别名。墨子,大将使人行守,操信符。史记刺客传,今行而无信,则秦末可亲也。汉书石显传,乃时归诚,取一信以为验。西域传,匈奴使持单于一信到国,国传送食。后汉书齐武王传,得司徒刘公一信,愿先下。周礼掌节注,节犹信也。行者所执之信,此如今人言印信、信牌之信,不得谓为使人也。故梁武帝赐到溉连珠曰,研磨墨以腾文,笔飞豪【原注】毫同。以书信。而今人遂有书信之名。

尔雅,男子谓姊妹之子为出。传中凡言出者皆是外甥。左氏庄二十二年,陈厉公,蔡出也。僖七年,申侯,申出也。成十三年,康公,我之自出。【原注】注,晋外甥。襄二十五年,我周之自出。【原注】注,言陈,周之甥。又,桓公之乱。蔡人欲立其出。二十九年,晋平公,杞出也。三十一年,莒去疾奔齐,齐出也。展舆,吴出也。昭四年,徐子,吴出也。公羊文十四年传,接菑,晋出也。貜且,齐出也。史记秦本纪,晋襄公之弟名雍,秦出也。汉书五行志,王子晁,楚之出也。而公羊襄五年传,盖舅出也。则以舅甥为舅出矣。【原注】后汉书光武十五传,窦太后及宪等,东海出也。【杨氏曰】外甥二字本不典,不知何自起,大约缘外舅之名而生。

鳏寡

鳏者,无妻之称。但有妻而于役者,则亦可谓之鳏。诗,何草不玄,何人不矜。矜读为鳏是也。寡者,无夫之称。但有夫而独守者,则亦可谓之寡。越绝书,独妇山者,勾践将伐吴,徙寡妇独山上,以为死士,示得专一。陈琳诗,边城多健少,内舍多寡妇。是也。鲍照行路难,来时闻君妇,闺中孀居独宿有贞名。亦是此义。

妇人以夫亡为寡,夫亦以妇亡为寡。左传襄二十七年,齐崔杼生成及强而寡。小尔雅曰,凡无妻无夫通谓之寡。焦氏易林,久鳏无偶,思配织女。求其非望。自令寡处。

丁中

唐高祖武德六年三月,人始生为黄。四岁为小,十六为中,二十一为丁,六十为老。天宗天宝三载十二月癸丑诏曰,比者成童之岁,即挂轻徭。既冠之年,便当正役。悯其劳苦,用轸于怀。自今宜以十八已上为中男,二十三已上成丁。杜子美新安吏诗,府帖昨夜下,次选中男行。是十八以上皆发之也。然史文多有言丁中者,举丁、中可以该黄、小矣。辽史耶律学古传,多张旗帜,杂丁黄,为疑兵。盖中小皆杂用之。而史文代以黄字,黄者,四岁以下,何可杂之兵间邪?

隶释汉殽坑碑阴云,其间四十人,皆字其名,而系以阿字,如刘兴阿兴、潘京阿京之类,必编户民未尝表其德,书石者欲其整齐而强加之,犹今闾巷之妇以阿挈其姓也。成阳灵台碑阴有主吏仲东阿东,又云,惟仲阿东年在元冠,幼有中质。又可见其年少而末有字。《抱朴子》,祢衡游许下,自公卿国士以下,衡初不称其官,皆名之云阿某,或以姓呼之为某儿。三国志吕蒙传注,鲁肃拊蒙背曰,非复吴下阿蒙。世说注,阮籍谓王浑曰,与卿语不如与阿戎语。【原注】浑子戎。皆是其小时之称也。【原注】亦有以阿挈其字者。世说,桓公谓殷渊源为阿源,谢太傅谓王修龄为阿龄,谓王子敬为阿敬。妇人以阿挈姓,则隋独孤后谓云昭训为阿云。唐萧淑妃谓武后为阿武。韦后降为庶人,称阿韦。刘从谏妻裴氏称阿裴。吴湘娶颜悦女,其母焦氏称阿颜、阿焦是也。亦可以自称其亲,焦仲卿妻诗,堂上启阿母,阿母谓阿女是也。亦可为不定何人之辞,古诗,道逢乡里人,家中有阿谁?三国志庞统传,先主谓曰,向者之论,阿谁为失?晋书沈充传,敦作色曰,小人阿谁是也。【原注】亦有作何谁。晋刘实崇让论,不知何谁最贤,不知何谁最不肖。阿者,助语之辞,古人以为慢应声。老子,唯之与阿,相去几何。今南人读为入声,非。【原注】魏志东夷传,东方人名我为阿。

一为数之本,故可以大名之,一年之称元年,长子之称元子是也。又为数之初,故可以小名之,骰子之谓一为幺是也。尔雅,幺,幼。注曰,豕子最后生者,俗呼为幺豚。故后人有幺●之称。说文,幺,小也。象子初生之形。幼字从幺,亦取此义。汉书食货志,王莽作钱货六品,小钱、幺钱、幼钱、中钱、,比钱、大钱。贝货五品,大贝、壮贝、幺贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品,大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。隋书律暦志,凡日不全为馀,积以成馀者曰秒。度不全为分,积以成分者曰篾。其有不成秒曰么,不成篾曰幺。班彪王命论,幺●尚不及数子。蔡邕短人赋,其馀尪幺。晋陆机文赋,犹弦幺而徽急,故虽和而不悲。郭璞萤火赞,熠熠宵行,虫之微幺。卢谌蟋蟀赋,享神气之幺芔。并用此字。唐书杨炎传,卢杞貌幺陋。宋史岳飞传,杨幺本名杨太。太年幼,楚人谓小为幺,故曰杨幺。俗作么,非。

元者,本也。本官曰元宫,本籍曰元籍,本来曰元来。唐宋人多此语,后人以原字代之,不知何解。原者,再也。【原注】尔雅,原,再也。易原筮,周礼马质、礼记月令原蚕,文王世子末有原,汉原庙之原,皆作再字解。【原注】汉书注,师古曰,原,重也。言已有正庙,更重立也。与本来之义全不相同。或以为洪武中,臣下有称元任官者,嫌于元朝之官,故改此字。【汝成案】月令无原蚕字。 古人亦有称原官者。后汉张衡应问,曩滞日官,今又原之。注,尔雅曰,原,再也。衡为太史令,去官五载,复为太史令,故曰原之。然则原官乃再官之义也。

写,说文曰,置物也。诗驾言出游,以写我忧。既见君子,我心写兮。【原注】传曰,写,输写也。周礼稻人,以浍写水。仪礼特牲馈食礼,主人出,写啬于房。礼记曲礼,器之溉者不写,其馀皆写。【原注】注,传之器。韩非子,卫灵公召师涓而告之曰,有鼓新声者,其状似鬼神,子为听而写之。国语,王命工以良金,写范蠡之状而朝礼之。史记秦始皇纪,写放其宫室,作之咸阳北坂上。苏秦传,宋王无道,为木人以写寡人。新序,叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。周髀经,笠以写天。上林赋,肸蚃布写。汉书贾捐之传,淮南王盗写虎符。今人以书为写,盖以此本传于彼本,犹之以此器传于彼器也。【原注】说文眷,移书也。徐氏曰,谓移写之也。始自特牲馈食礼,卒筮写卦。注,卦者主画地识爻,爻备,以方写之。汉书艺文志,孝武置写书之官。河间献王传,从民得善书,必为好写与之,留其真。路温舒传,取泽中蒲截以为牒,编用写书。霍光传,山又坐写秘书。师丹传,吏私写其草。淮南子说山训,窃简而写法律。孔安国尚书序,更以竹简写之。至后汉而有图写、【原注】李恂传。缮写、【原注】卢植传。之称,传之至今矣。

今人谓马去鞍曰写,货物去舟车亦曰写,与器之溉者不写义同。后汉书皇甫规传,旋车完封,写之权门。《晋书•潘岳传》,发槅写鞍,皆有所憩。说文作卸,舍车解马也。读若汝南人写书之写。

行李

古者谓行人为行李,亦曰行理。左传僖三十年,行李之往来,共其乏困。襄八年,亦不使一介行李告于寡君。皆作李。昭十三年,行理之命,无月不至。作理。国语,周之秩官有之曰,敌国宾至,关尹以告,行理以节逆之。贾逵曰,理,吏也。小行人也。汉李翕析里桥郙阁颂,行理咨嗟。【臧氏曰】李、理通用。管子法法篇,皋陶为李。大匡篇,国子为李。房注,狱官也。李、理同。汉书苏建传,黄帝李法。天文志,左角李,右角将。师古曰,李者,法官之号。故称其书曰李法。至唐时,谓官府导从之人亦曰行李。旧唐书温造传,左拾遗舒元褒言,元和长庆中,中丞行李不过半坊,今乃远至两坊,谓之笼街喝道。敕曰,宪官之职,在指佞触邪,不在行李。岂其不敢称卤簿,而别为是名邪?

今人以音问为耗,起自后汉书章德窦皇后记,家既废坏,数呼相工问息耗。注引薛氏韩诗章句曰,耗,恶也。息耗,犹言善恶也。

量移

唐朝人得罪,贬窜远方,遇赦改近地,谓之量移。旧唐书玄宗纪,开元二十年十一月庚午,祀后土于脽上,大赦天下,左降官量移近处。二十七年二月己巳,加尊号,大赦天下,左降官量移近处。量移字始见于此。李白赠京兆韦参军量移东阳诗云,潮水还归海,流人却到吴。相逢问愁苦,泪尽日南珠。白居易贬江州司马自题云,一旦失恩先左降,三年随例未量移。【原注】量读平声。及迁忠州刺史,又云,流落多年应是命,量移远郡未成官。故韩愈自潮州刺史量移袁州,有遇赦移官罪未除之句。而《宋史》卢多逊贬崖州,诏曰,纵经大赦,不在量移之限。今人乃称迁职为量移,误矣。

罘崽

罘罳字虽从网,其实屏也。汉书文帝纪,七年六月癸酉,末央宫东阙罘罳灾。师古曰,罘罳,谓连阙曲阁也,以覆重刻垣墉之处,其形罘罳然。一曰,屏也。崔豹古今注曰,罘罳,屏之遗象也。臣朝君,行至门内屏外,复应思惟。罘罳,复思也。【原注】释名,罘罳,在门外。罘,复也。罳,思也。臣将入请事,于此复重思之地。汉西京罘罳,合板为之,亦筑土为之,每门阙殿舍前皆有焉,于今郡国厅前亦树之。【原注】今人谓之影壁。考工记匠人,宫隅之制七雉,城隅之制九雉。注,宫隅、城隅,谓角浮思也。广雅,罘罳谓之屏。越绝书,巫门外罘罳者,春申君去吴,假君所思处也。【原注】春申君相楚,使其子为假君治吴。鱼豢魏略,黄初三年筑诸门阙外罘罳。参考诸书,当从屏说。又五行志,刘向以为,东阙所以朝诸侯之门也,罘罳在其外,诸侯之象也。则其为屏明甚。而或在门内,或在门外,则制各不同耳。盐铁论,祠堂屏阁,垣阙罘罳。董贤传,外为徼道,周垣数里,门阙罘罳甚盛。《王莽传》,遣使坏渭陵、延陵园门罘罳,曰,毋使民复思也。后汉书灵帝纪,中平四年二月己亥,南宫内殿罘罳自坏。【原注】杜子美大云寺赞公房诗,紫鸽下罘罳。

酉阳杂俎曰,今人多呼殿榱桷护雀网为罘罳,误也。礼记明堂位疏,屏,天子之庙饰也。注云,屏谓之树,【原注】尔雅释宫文。今桴思也,刻之为云气、虫兽,如今阙上为之矣。【原注】正义曰,汉时谓屏为桴思,解者以为天子外屏,人臣至屏,俯伏思念其事。案匠人注云,城隅谓阙桴思也。汉的东阙桴思灾。以此诸文参之,则桴思,小楼也,故城隅、阙上皆有之。然则屏上亦为屋以覆屏墙,故称屏曰桴思。亦引广雅及刘熙释名为证。作书者段成式,盖唐时有呼护雀网为罘罳之目,故史言甘露之变,宦者扶上升舆,决殿后罘罳,疾趋北出。而温庭筠亦有罘罳昼卷,闾阖夜开之句矣。

罘罳宇有作桴思者,礼记明堂位注。有作浮思名,考工记注,并见上。有作罘罳者,博雅,罘罳谓之屏。有作复思者,《水经注》,象魏之上加复思以易观。又云,谯城南有曹嵩冢,冢北有庙堂,榱栌及柱皆雕镂云矩,上复思已碎。有作覆思者,宋玉大言赋,大笑至兮摧覆思。言一笑而垣屏为之倾倒也。若榱护雀网亦不足大也。

陈氏礼书曰,古者门皆有屏,天子设之子外,诸侯设之于内。礼,台门而旅树。旅,道也。当道而设屏,此外门之屏也。治朝在路门之外,天子当宁而立,宁在门屏之间也,路门之屏也。国语曰,王背屏而立,夫人向屏。此寝门内之屏也。鲁庙疏,屏,天子之庙饰。此庙门之屏也。月令,天子田猎,整设于屏外。此田防之屏也。晋天文志,屏四星,在端门之内,近右执法。然则先王设屏非苟然也。

场屋

场屋者,于广场之中而为屋,不必皆开科试士之地也。隋书音乐志,每岁正月,万国来朝,留至十五日,于端门外建国门内,绵亘八里,列为戏场,百官起棚夹路。从昏达旦,以纵观之,至晦而罢。故戏场亦谓之场屋。唐元微之连昌宫辞,夜半月高弦索呜,贺老琵琶定场屋。

《战国策》张仪说韩王曰,五谷所生,非麦而豆。民之所食,大抵豆饭藿羹。姚宏注曰,史记作饭菽而麦,下文亦作菽。古语但称菽,汉以后方谓之豆。今按本草有赤小豆、大豆之名。本草不皆神农所著。越绝书,丙货之户曰赤豆为下物,石五十。已货之户曰大豆为下物,石二十。越绝书亦非子贡所作。汉书杨恽传,种一顷豆,落而为萁。

今井陉之陉,古书有作钘者,穆天子传,至于钘山之下【原注】注,今在常山石邑县。钘音邢。是也。有作研者,汉书地理志上党郡,有石研阙是也。有作岍者,晋书石勒载记,使石季龙击托候部掘咄哪于岍北,大破之是也。有作硁者,晋书胡奋传顿军硁北是也。有作●者,扬子法言山●之蹊是也。有作径者,李尤函谷关赋于北则有萧居天井、壶口石径,贯越代朔,以临北庭是也。

庄子在宥篇,灾及草木,祸及止虫。止当作豸,古止、豸通用。左传宣十七年,庶有豸乎。豸,止也。

【汝成案】左传,臧纥斩鹿门之关。此衍孙字。

关者,所以拒门之木。说文,关以木横持门户也。左传,臧孙纥斩鹿门之关。吕氏春秋,孔子之劲。举国门之关,而不肯以力闻。贾谊新书,豫让曰,我事中行之君,与帷而衣之,与关而枕之。鲁连子,譬若门关,举之以便,则可以一指持中而举之。非便,则两手不能。关非益加重,手非加罢也,彼所起者,非举势也。皆谓拒门之木。后人因之,遂谓门为关也。【原注】周礼司关注,关,界上之门。

史记谓拒门之木为关。汉书杨恽传,有奔车抵殿门,门关折,马死。赵广汉传,斩其门关而去。宋书少帝纪,突走出昌门,追者以门关踣之。王镇恶传,军人缘城得入门,犹未及下关。唐书李训传,阍者欲扃锁之,为中人所叱,执关而不能下。

说文,宙,舟舆所极覆也。此解未明。淮南子览冥训,燕雀佼之,以为不能与之争于宇宙之间。高诱注,宙,栋梁也。似合。宙字从宀,本是宫室之象,后人借为往古来今之号耳。【原注】说文,上下四方曰宇,古往今来曰宙。

石炭

今人谓石炭为墨。按《水经注》,冰井台井深十五丈,藏冰及石墨焉。石墨可书,又然之难尽,亦谓之石炭。是知石炭、石墨一物也,有精粗尔。【原注】史记外戚世家,窦少君为其主入山作炭。后汉书党锢传,夏馥入林虑山中,亲突烟炭。皆此物也。北人凡入声字皆转为平,故呼墨为煤,而俗竟作煤字,非也。五篇,煤,炱煤也。韵会,煤,炱灰集屋者。吕氏春秋,孔子穷于陈蔡之间,七月不尝粒。昼寝。颜回索米,得而爨之。几熟,孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间,食熟,谒孔子而进食。孔子起曰,今者梦见先君,食洁而后馈。颜回对曰,不可。向者煤室入攫中,弃食不祥,回攫而饭之。高诱曰,煤室,烟尘之煤也。素问,黑如炱者死。注,炱谓炱煤也。唐张祜诗,古墙丹●尽,深栋墨煤生。李商隐诗,敌国军营漂木柿,【原注】方吠反。按说文当作●,削木札朴也,后汉书方术杨方传,风吹札●。前朝神庙锁烟煤。温庭筠诗,烟煤朝奠处,风雨夜归时。是煤乃梁上烟煤之名,非石炭也。崔铣彰德志作烸,【原注】志曰,安阳县龙山出石炭,入穴取之,无穷。取深数百丈,必先见水,水尽然后炭可取也。炭有数品,其坚者谓之石,软者谓之烸。气愈臭者然之愈难尽,水可以煎矾。终不若晋、绛者云。按玉篇、广韵并无烸字。

终葵

考工记,大圭长三尺,杼上终葵首。【原注】注,终葵,椎也。为椎于其杼上,明无所屈也。礼记玉藻,终葵,椎也。方言,齐人谓椎为终葵。马融广成颂,翚【原注】挥同。终葵,扬关斧。【原注】博雅作柊楑。盖古人以椎逐鬼,若大傩之为耳。今人于户上画锺馗像,云唐时人能捕鬼者,玄宗尝梦见之,事载沈存中补笔谈。未必然也。【原注】五代史吴越世家,岁除,画工献锺馗击鬼图。《魏书》,尧暄本名锺葵,字辟邪。则古人固以锺葵为辟邪之物矣。【赵氏曰】终葵字辟邪,意葵字传讹,而捉鬼之说起于此也。盖终葵本以逐鬼,后世以其有辟邪之用,遂取为人名。流传既久,则又忘其辟邪之物,而意其为逐鬼之人,乃附会为真有是食鬼之人姓锺名馗者耳。天中记、补笔谈所载,皆不足信。而唐时每岁暮,以锺馗与暦日同赐大臣。多有谢表,则讹谬相传,已非一日也。又有淮南王佗子名锺葵,有杨锺葵、丘锺葵、李锺葵、慕容锺葵、乔锺葵、【原注】北史庶人谅传作乔锺馗,又恩幸传末有宫钟馗,馗字两见,而杨义臣传仍作乔锺葵。段锺葵,于劲字锺葵,张白泽本字锺葵,唐书有王武俊将张锺葵,【原注】通鉴作终葵。则以此为名者棋多,岂以其形似而名之?抑取辟邪之义与?左传定四年,分康叔以殷民七族,有终葵氏。是又不可知其立名之意也。

今人所奉魁星,不知始自何年,以奎为文章之府,【钱氏曰】天官书,奎为封豕,为沟渎。不云文章之府。宋初,五星聚奎,说者谓,孔子,鲁人。奎、娄为鲁分野,儒教当兴之象。特史官傅会之词。学校祀魁星,虽非古礼,然新定续志学校门云,魁星楼,为一邑伟观,其上以奉魁星。则是南宋时已有之矣。故立庙祀之。乃不能像奎,而改奎为魁。又不能像魁,而取之字形,为鬼举足,而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一,【钱氏曰】奎,西方七宿之一,非北方也。魁为北斗之第一星,所主不同,而二字之音亦异。今以文而祀,乃不于奎而于魁,宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与?又今人以榜前五名为五魁。汉书酷吏传,所置皆其魁宿。游侠传,闾里之侠原涉为魁师。古曰魁者,斗之所用盛而杓之本也。【原注】天文,北斗魁为首,末为杓。淮南子注,斗第一星至第四为魁,第五星至第七为杓。故言根本者皆云魁。说文,魁,羹斗也。赵宧光曰,斗首曰魁。因借凡首皆谓之魁。其见于经者,书胤征之歼厥渠魁,记曲礼之不为魁,主人能,则执兵而陪其后。然则五魁之名,岂佳语哉。或曰,里有里魁,市有市魁,皆长帅之意。要非雅俊之目。【原注】吕氏春秋有魁士名人,此用魁字之始。国语,幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎。韦昭解,小阜曰魁。列子,以君之力,曾不能损魁父之丘。史记赵世家,嬴姓将大败周人于范魁之西。鲍宣传,白首耆艾,魁垒之士。扬雄传,甘泉赋,冠伦魁能。陆机感丘赋,罗魁封之累累。又文选潘岳笙赋,统大魁以为笙。李周翰曰,大魁谓匏中也。又仪礼士冠礼素积白屦,以魁柎之。注,魁,蜃蛤。

近时人好以魁命名,亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。左传有酅魁垒、卢蒲就魁,吕氏春秋齐王杀燕将张魁。

桑梓

《容斋随笔》谓,小雅维桑与梓,必恭敬止,并无乡里之说,而后人文字乃作乡里事用。愚考之张衡南都赋云,永世克孝,怀桑梓焉。真人南巡,睹旧里焉。蔡邕作光武济阳宫碑云,来在济阳,顾见神宫,追惟桑梓褒述之义。陈琳为袁绍檄云,梁孝王先帝母弟坟陵尊显,松柏桑梓,犹宜肃恭。汉人之文必有所据。齐、鲁、韩三家之诗不传,末可知其说也。【原注】胡三省通鉴注,桑梓谓其故乡,祖父之所树者。以后魏锺会与蒋斌书,桑梓之敬,古今所敦。晋左思魏都赋,毕、昴之所应,虞、夏之馀人,先王之桑梓,列圣之遗尘。陆机思亲赋,悲桑梓之悠旷,愧烝尝之弗营。赠弟士龙诗,迫彼窀穸,载驱东路。继其桑梓,肆力丘墓。赠顾彦先诗,眷言怀桑梓,无乃将为鱼。百年歌,辞官致禄归桑梓。潘尼赠陆机出为吴王郎中令诗,祁祁大邦,惟桑与梓。赠荥阳太守吴子仲诗,垂覆岂他乡,回光临桑梓。潘岳为贾谧作赠陆机诗,旋反桑梓,帝弟作弼。陆云答张士然诗,感念桑梓域,彷佛眼中人。【原注】九愍,望龙门而屡顾,攀维桑而祗泣。岁暮赋,虔孝敬于神丘兮,结祗慕于维桑。阎式复罗尚书,人怀桑梓。刘琨上愍帝表,烝尝之敬在心,桑梓之情未克。袁宏三国名臣赞,子布擅名,遭世方扰。抚翼桑梓,息肩江表。宋武帝复彭沛下邳三郡租诏,彭城桑梓本乡,加隆攸在。文帝复丹徒租诏,丹徒桑梓,绸缪大业攸始。谢灵运孝感赋,恋丘坟而萦心,忆桑梓而零泪。会吟行,东方就旅逸,梁鸿去桑梓。何承天铙歌,愿言桑梓思旧游。鲍照从过旧宫诗,严恭履桑梓,加敬览枌榆。梁武帝幸兰陵诏,朕自违桑梓五十馀载。刘峻辨命论,居先王之桑梓,窃名号于中县。江淹拟陆平原诗,明发眷桑梓,永叹怀密亲。则又从南都赋之文而承用之矣。按古人桑梓之说,不过敬老之意。说苑,常枞谓老子曰,过乔木而趋,子知之乎?老子曰,过乔木而趋,非谓敬老邪?常枞曰,嘻,是已!此于诗为兴体,言桑梓犹当养敬,而况父母为人子之所瞻依。

胡咙

说文,胡,牛颔垂也。徐曰,牛颔下垂皮也。释名,胡,互也。在咽下垂,能敛互物也。诗,狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡。汉书郊祀志,有龙垂胡髯,下迎黄帝。师古曰,胡,颈下垂肉也。金日䃅传,捽胡投何罗殿下。晋灼曰,胡,颈也。张敖传,仰绝亢而死。注,苏林曰,亢,颈大脉也,俗所谓胡脉也。后汉书,请为诸君鼓咙胡。太玄经,七为●喖。范望解,谓唐胡也。古人读侯为胡,息夫躬传师古曰,咽,喉咙,即今人言胡咙耳。

说文,胡,牛颔垂也。从肉,古声。【原注】说文,幡,幅胡也。臣铉等曰,胡,幅之垂者也。亦取下垂为义。续汉舆服志,圣人见鸟兽,有冠角髯胡之制是也。诗曰,狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡,故以为寿考之称。诗曰,胡考之宁。传曰,虽及胡耇。【原注】释名,胡耇,咽皮如鸡胡也。谥法,弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡。陈有胡公,而蔡仲及周厉王名胡,似亦皆取此义。【原注】晋王胡之字修龄。考工记,戈广二寸,内倍之,胡三之。谓戈锋之曲而旁出者,犹牛胡也。周礼大行人,侯伯七十步,立当前疾。注,前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。礼记深衣,袂圜以应规。注,谓胡下也。下垂曰胡。方言,凡箭镞胡合嬴者。郭璞解,胡镝在于喉下。则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓,以国为氏,或以谥为氏者也。又与何字义同,如胡能有定、胡然而天、胡斯畏忌之类。【原注】笺云,胡之言何也。见于经传如此而已。史记匈奴传曰,晋北有林胡、楼烦之戎,燕北有东胡、山戎。盖必时人因此名戎为胡。【原注】赵世家,变服骑射,以备燕、三胡、秦韩之边。注,林胡、楼烦、东胡为三胡。武灵王言,襄王并戎取代,以攘诸胡。谓之诸胡者,犹左传之言群舒。而下文遂云筑长城以拒胡,是以二国之人而概北方之种,一时之号而蒙千载之呼也。【原注】犹之羯,本地名,上党武乡县羯室。晋时匈奴别部入居之,后因号胡戎为羯。盖北狄之名胡自此始。而考工记亦曰,粤无传,燕无函,秦无庐,胡无弓车。春秋,北燕仅再见于经,而于越至哀公时始盛,以此知考工之篇亦必七国以后之人所增益矣。又虏者,俘获之称。曲礼,献民虏者,操右袂。公羊传,闵公矜此妇人,妒其言,顾曰,此虏也,尔虏焉。故鲁仲连所谓虏使其民,韩非所谓臣虏之劳,【原注】史记李斯传,严家无格虏。索隐曰,虏,奴隶也。而戚夫人歌所谓子为王,母为虏,东方朔答客难所谓尊之则为将,卑之则为虏者也。故汉高帝言虏中吾指,而骂娄敬为齐虏,戾太子骂江亢为赵虏。《水经注》,临淄外郭,世谓之虏城。言齐湣王伐燕,燕王哙死,虏其民,实居郭,因以名之是矣。自南北朝以后,其名遂以加之北翟,亦习而不察也。

草马

尔雅,马属,牡曰隲,牝曰騇。郭璞注以牡为●马,牝为草马。魏志杜畿传,为河东太守,课民畜牸牛草马。晋书凉武昭王传,家有䯄草马生白额驹。魏书蠕蠕传,赐阿那环父草马五百匹。吐谷浑传,吐谷浑尝得波斯草马,放入海,因生骢驹。隋书许善心传,赐草马二十匹。【原注】广韵,牝马曰騲。颜氏家训有云騲隲。今人则以牡为儿马,牝为骒马,而唯牝驴乃言草驴。

草驴女猫

今人谓牝驴为草驴。《北齐书•杨愔传》,选人鲁漫汉在元子思坊,骑秃尾草驴。是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。隋书外戚独孤陁传,猫女可来,无住宫中。是隋时已有此语。

雌雄牝牡

飞曰雌雄,走曰牝牡。雉鸣求其牡,诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。周礼疏引诗雄狐绥绥,走亦曰雄。书牝鸡无晨,飞亦曰牝。今按经传之文,不止于此。如诗,尔牧来思,以薪以蒸,以雌以雄。左传,千乘三去,三去之馀,获其雄狐。庄子,猿猵狚【原注】音旦。以为雌。焦氏易林,雄大夜呜,雄罴在后。晋书五行志,吴郡娄县人家闻地中有犬子声,掘之,得雌雄各一。木兰诗,雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离。皆走而称雌雄者也。尔雅,鹩鹑,其雄鶛牝痹。山海经,带山有鸟焉,其状如乌,五采而赤文,名曰鵸●,是自为牝牡。阳山有鸟焉,其状如雌雉,而五采以文,是自为牝牡,名曰象蛇。则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄,左传,帝赐之乘龙,河汉各二,各有雌雄是也。虫亦可称雌雄,列子,纯雌其名大腰,纯雄其名稚蜂是也。介虫亦可称雌雄,庄子注,司马云,雄者鼋类,雌者鳖类是也。人亦可称雌雄,管子,楚人攻宋郑,令其人有丧雌雄。庄子,鲁哀公之言哀骀他曰,且而雌雄合乎前是也。虹亦可称雌雄,诗疏,虹双出,色鲜盛者为雄,雄曰虹。暗者为雌,雌曰虮是也。【原注】容斋三笔引宋玉赋雄风、雌风,及师旷占有雄雷、雌雷之说。干支亦可称雌雄,史记索隐,岁雄在阏逢,雌在摄提格。月雄在毕,雌在訾。日雄在甲,雌在子是也。金亦可称雌雄,王子年拾遗记,禹铸九鼎,择雌金为阴鼎,雄金为阳鼎是也。石亦可称雌雄,续汉郡国志,夜郎出雄黄、雌黄是也。符契亦可称雌雄,隋书高祖纪,颁木鱼符于总管、刺史,雌一雄一。《唐六典》,太府寺置木契九十五只,雄付少府将作监,雌留太府寺是也。箭亦可称雌雄,辽史仪卫志,木箭内箭为雄,外箭为雌。皇帝行幸则用之,还宫,勘箭官执雌箭,东上阁门使执雄箭是也。【原注】亦可称牝牡,宋沈括笔谈,大驾卤簿中有勘箭,如古之勘契也。其牡谓之雄牡箭,牝谓之辟仗箭。本胡法也,熙宁中罢之。草木亦可称牡,周礼牡橭、牡蘜、【原注】注谓,蘜之不华者。檀弓牡麻,尔雅牡菣、牡籫、牡茅,仪礼注牡蒲,史记封禅书牡荆,本草牡桂是也。车箱亦可称牝,考工记牝服,正义云,车较,即今人谓之平鬲,皆有孔,内●子于其中,而又向下服,故谓之牝服是也。管钥亦可称牝牡,汉书五行志,长安章城门,门牡自亡。月令注,键牡闭牝也。正义,凡锁器入者谓之牡,受者谓之牝是也。棺盖亦可称牝牡,礼记丧大记,君盖用漆。正义,用漆者,涂合牝牡之中也是也。瓦亦可称牝,广韵,瓪,牝瓦是也。五藏亦可称牝牡,灵枢经,肝心脾为牡藏,肺肾为牝藏是也。齿牙亦可称牡,说文,牙,牡齿是也。【原注】徐曰,此于齿为牡也。九经字样作壮齿。病亦可称牡,史记仓公传,牡疝是也。星亦可称牝牡,天文志,太白在南,岁在北,名曰牝牡是也。【原注】法苑珠林,虞喜天文论,汉太初暦,十一月甲子夜半冬至。岁雄在阏逢,雌在摄提格。月雄在毕,雌在訾。日雄在甲,雌在子。大抵以十干为岁阳,故谓之雄。十二支为岁阴,故谓之雌。但毕訾为月雌雄,不可晓。今之言阴阳者未尝用雌雄二宇也。郎𫖮传引易雌雄秘暦,今亡此书。五行亦可称牝牡,左传,水,火之牡也是也。铜亦可称牝牡,《抱朴子》,灌铜当以在火中向赤时,有凸起者牡铜,凹陷者牝铜是也。若淮南子云,北斗之神有雌雄,月从一辰,雄左行,雌右行。而隋书经籍志有孝经雌雄图三卷。五代史四夷附录,高丽王建进孝经雌图一卷,载日食星变。不经之说,则近于诞矣。【原注】后周有典牝、典牡、上士、中土,以牝牡名官。【阎氏曰】考国语,凡陈之道,设右以为牝,益左以为牡。淮南子地形训,邱陵为牡,溪谷为牝。又牝土之气御于玄天,又所谓地利者,左牡而右牝。【杨氏曰】古八陈,三日牝陈,四曰牡陈是也。

◀上一卷 全书终
日知录集释