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卷二十五

重黎

左传,蔡墨对魏献子言,少昊氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰梨,为祝融。梨即黎字异文,是重、黎为二人,一出于少吴,一出于颛顼。而史记楚世家则曰,帝颛顼高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。太史公自序则曰,重黎氏世序天地,其在周程伯、休甫其后也。晋书宣帝纪,其先出自帝高阳之子重黎,为夏官祝融。《宋书》载晋尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏,乃云,大晋之德始自重黎,实佐颛顼,至于夏商世序天地,其在于周不失其绪。似以重黎为一人,不容一代乃有两祖,亦昔人相沿之谬。【原注】案续汉书天文志曰,司马迁以世黎氏之后为太史令,则已觉其谬矣。索隐引刘氏曰,少昊氏之校曰重,颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎,若自言当家则称重黎。楚及司马氏皆重黎之后,非关少昊之重,此顺非而曲为之说。【雷氏曰】重与黎皆官名,后乃谓之羲和。国语,颛顼命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民,此重即少昊四叔中之重,以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族,以世职而为地官者。或谓黎即吴回,大谬。回乃颛帝之曾孙,安有帝之初立,即命其曾孙之理?盖高阳以前,惟凶黎蚩尤之族称黎。黄帝虽灭蚩尤,仍迁其善者于邹屠,使为缙云之官,掌当时之职,袭蚩尤之名为黎君也。少昊之衰,黎有乱德,颛项制之,亦迁其善者,使为北正。故曰,命南正重司天、北正黎司地。后掌其职者皆袭其号。高辛之初,二官失职,帝以老童二子代之。故山海经曰,老童生重及黎。重即重氏,黎即吴回也。其初二职皆掌于重,后与回分掌之。及共工作乱,帝命重氏诛之不尽,帝乃以庚寅日诛重,而以其弟吴回为之后。由是重氏之职又并于黎,而黎之德独光融于天下焉。盖对少昊氏四叔之重言之,则老童之子通谓之黎。对吴回之称黎言之,则回之兄止谓之重,无所对。而以其兼并二职言之,则回与其兄皆可谓之重黎也。国语,尧育重黎之后,不忘旧者,使复典之。此重黎即谓吴回,其后即羲和是也。羲和本黄帝时占日之官,尧取于古官之名以名之,使总理授时之事。又以其四子分掌四时,此即国语所谓别其分主者。揆之于古,亦犹少昊之世,分、至、启、闭掌于四官,而统于暦正。故喾、尧以后,天事掌子一家。就其属而分言之,则羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其长而统言之,则或谓之羲和,或谓之重黎,止是一官之称也。吕氏春秋谓舜使重黎举后夔典乐,是又即羲和重黎之证。夏后中康之世,羲和尸位,胤侯征之,以昆吾氏代其职。盖昆吾者,亦祝融吴回之孙。帝之命代,犹尧育重黎之后,不忘旧者,使复典之义。故国语曰,至于夏商,重黎世叙天官。史记天官书,昔之言天术者,有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世,然则太戊以前几百年,犹。是重黎之子孙叙其职也。马融书注,分羲、和为二氏。后出孔传,用法言近羲近和之说,谓重即羲、黎即和,亦由于此。

巫咸

古之圣人或上而为君,或下而为相,其知周乎万物而道济天下,固非后人之所能测也,而传者猥以一节概之。黄帝,古圣人也,而后人以为医师。伯益,古贤臣也,而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者且犹如此,若乃尧之臣名羿,而有穷之君亦名羿。尧之典乐名夔,而木石之怪亦为夔。汤居亳,而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之,则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者,可异焉。书奭篇,在大戊,时则有若伊陟臣扈,格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。【原注】孔安国传,贤,咸子,巫氏。史记殷本纪,帝祖乙立,殷复兴,巫咸任职。咸当为贤字之误。书序,伊陟相太戊,亳有祥,桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸,作咸乂四篇。孔安国传曰,巫咸,臣名。马融曰,巫,男巫也,名咸,殷之巫也。孔颖达正义曰,君奭传曰,巫氏也。当以巫为氏,名咸。郑玄云,巫咸谓之巫官。按君奭,咸子巫贤,父子并为大臣,必不世作巫宫,故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓,巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上,盖二子本吴人云。越绝书云,虞山者,巫咸所出也。是未可知。而后之言官者宗焉,言卜筮者宗焉,言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云,昔之传天数者,高辛之前重黎,于唐虞羲和,有夏昆吾,殷商巫咸者也。言卜筮则吕氏春秋所谓,巫彭作医,巫咸作筮者也。【原注】周礼簭人,九簭之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫环。郑玄注,此九巫皆当读为筮,字之误也。言巫鬼则庄子所云,巫咸诏曰,来!楚辞离骚所云,巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之。史记封禅书所云,巫咸之兴自此始。【原注】索隐曰,孔安国尚书传云,巫咸,臣名。今云巫咸之兴自此始。则以巫咸为巫觋。然楚辞亦以巫咸主神。盖大史公以巫咸是殷臣,以巫接神,事大戊,使禳桑谷之灾,故云然。许氏说文所云,巫咸初作巫。又其死而为神,则秦诅楚文所云,不显大神巫咸者也。【原注】封禅书,荆巫祀堂下,巫先司命旋糜之属。索隐曰,巫先,谓古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。而又或以巫咸为黄帝时人,归藏言,黄神将战,筮于巫咸是也。以为帝尧时人,郭璞巫咸山赋序【原注】《地埋志》曰,巫咸山在安邑县东。《水经注》,盐水出东南薄山,西北流迳经巫咸山北。言,巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人,庄子言郑有神巫曰季咸,列子言神巫季咸,自齐来处于郑是也。【原注】枚乘七发,扁鹊治内,巫咸治外。文选吕向注,扁鹊、巫咸皆郑人。按列子、庄子皆言郑有神巫曰季咸,而扁鹊则鄚人,字形相混,亦以为郑也。至山海经,海外西经言,巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所从上下也。【原注】注,采药往来。大荒西经言大荒之中有山,名曰丰沮玉门,日月所入,有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。【原注】注,群巫上下此山采之也。淮南子地形训,言轩辕丘在西方,巫咸在其北方。则益荒诞不可稽,而知古贤之名,为后人所假托者多矣。

河伯

竹书,帝芬十六年,雒伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年,殷侯微,【原注】上甲微也。以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。是河伯者国居河上而命之为伯,如文王之为西伯。而冯夷者,其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之后,则以河伯为神。天问,胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔?王逸章句以射为实,以妻为梦。其解远游,令海若,舞冯夷。则曰,冯夷,水仙人也。是河伯、冯夷皆水神矣。穆天子传,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居。【原注】注,无丸冯夷也。山海经云冰夷。山海经,中【原注】一作从。极之渊,深三百仞,惟冰夷恒都焉。冰夷人而,乘两龙。郭璞注,冰夷,冯夷也,即河伯也。【原注】郭璞江赋,冰夷倚浪以傲睨。庄子,冯夷得之,以游大川。司马彪注引清泠传曰,冯夷,华阴潼乡堤首里人也。服八石,得道为水仙,是为河伯。是以冯夷死而为神,其说怪矣。龙鱼河图曰,河伯姓吕,名公子。夫人姓冯,名夷。以冯夷为河伯之妻,更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下,亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者,亦秦人以君主妻河,邺巫为河伯娶妇之类耳。【原注】淮南子冯夷、大丙之御注,二人古之得道能御阴阳者。

《魏书》,高句丽先祖朱蒙,朱蒙母河伯女,为夫馀王妻,朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女、有外孙矣。

真诰载,有一人,旦旦诣河边,拜河水。如此十年,河侯、河伯遂与相见,予白璧十双,教以水行不溺法。注曰,河侯、河伯,故当是两神邪?

湘君

楚辞湘君、湘夫人,亦谓湘水之神,有后有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君为水神,湘夫人为二妃。记曰,舜葬于苍梧之野,盖三妃未之从也。【梁氏曰】尧妻舜二女,明载尧典檀弓,何以有三妃?历考汉书、后汉书、三国志,凡所称引皆作二妃。周礼天官目录九嫔疏,史五帝纪集解之类,并引礼记作二妃,则知三妃乃别本之讹,而康成就文立义谓之三夫人,孔疏引皇甫谧世纪以实之,不可信。山海经,洞庭之山,帝之二女居之。郭璞注曰,天帝之二女,而处江为神。即列仙传江妃二女也,九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰,湘夫人者,帝尧女也。秦始皇浮江至湘山,逢大风,而问博士,湘君何神?博士曰,闻之尧二女,舜妃也,死而葬此。列女传曰,二女死于江湘之间,俗谓之湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死,二妃从之,俱溺死于湘江,遂号为湘夫人。按九歌,湘君、湘夫人自是二神,江湘之有夫人,犹河雒之有虙妃也。此之为灵,与天地并,安得谓之尧女?且既谓之尧女,安得复总云湘君哉?何以考之?礼记云,舜葬苍梧,二妃不从。明二妃生不从征,死不从葬。且传曰,生为上公,死为贵神。【沈氏曰】昭二十九年传本作封为上公,祀为贵神。礼,五岳比三公,四渎比诸侯。今湘川不及四渎,无秩于命祀,而二女帝者之后,配灵神祗,无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由,由乎俱以帝女为名,名实相乱,莫矫其失,习非胜是,终古不悟,可悲矣!此辨甚正。又按远游之文,上曰,二女御九招歌。下曰,湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二,即屈子之作,可证其非舜妃矣。后之文人附会其说,以资谐讽,其渎神而慢圣也,不亦甚乎!

禹崩会稽,故山有禹庙,而《水经注》言庙有圣姑。礼乐纬云,禹治水毕,天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。

甚矣,人之好言色也。太白,星也,而有妻甘氏。星经曰,太白上公,妻曰女媊。女媊居南斗,食厉,天下祭之,曰明星。河伯,水神也,而有妻。龙鱼河图曰,河伯姓吕,名公子。夫人姓冯,名夷。常仪,古占月之官也,而淮南子以为羿妻,窃药而奔月,名曰常娥。霜露之所为,雪水之所凝也,而淮南子云,青女乃出,以降霜雪。【原注】高诱注,天神,青霄玉女。巫山神女,宋玉之寓言也,而《水经注》以为天帝季女,名曰瑶姬。【原注】李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰,赤帝女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳。雒水宓妃,陈思王之寄兴也,而如淳以为伏羲氏之女。【原注】汉书音义,伏羲氏之女,溺雒水,为神。嵞山启母,天问之杂说也,后人附以少姨,以为启母之妹,【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹,则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰,蒋侯三妹,青溪之轨迹可寻。并州妒女,为介子推之妹,则见于李𬤇之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也,【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也,【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇,远游之赋,且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰,易以坤为妇道,而汉书有媪神之文,【原注】郊祀歌,媪神蕃厘。张晏曰,媪者,老母之称。坤为母,故称媪。于是山川之主必为妇人以象之,非所以隆国典而昭民敬也已。

金元好问承天镇悬泉诗注曰,平定土俗,传介子推被焚,其妹介山氏耻兄要君,积薪自焚,号曰妒女祠。【原注】唐书,高宗调露元午九月,幸并州,道出妒女祠。其碑大暦中判官李𬤇撰,辞旨殊谬,至有百日积薪,一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之,谓之祭妒女。其诗有曰,神祠水之浒,仪卫盛官府。颇怪祠前碑,稽考失莽卤。吾闻允格台骀,宣汾洮,障大泽,自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎,便可尸祝之,祀典纷纷果何取?子胥鼓浪怒未泄,精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬,肯以诞幻虚荒惊聋瞽?自有宇宙有此水,此水绵绵流万古。人言主者介山氏,且道未有介山之前复谁主?山深地古,自是有神物,不假灵真谁敢侮?稗官小说出闾巷,社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子,争遣李𬤇镵陋语。此是千古正论,杜氏通典,汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时,移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年,有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神,而人为之配合,其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言,舜庙中有武后像,即日投之江中。

泰山顶碧霞元君,宋真宗所封,世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经,而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封,固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时,而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志,文王以太公为灌坛令,期年,风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭,问其故,曰,我东海泰山神女,嫁为西海妇。欲东归,灌坛令当吾道。太公有德,吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉,明日,召太公。三日三夕,果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记,后汉胡母班尝至泰山侧,为泰山府君所召,令致书于女婿河伯云,至河中流,扣舟呼青衣,当自有取书者。果得达,复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传,朱蒙告水曰,我是日子,河伯外孙。列异传记蔡支事,又以天帝为泰山之外孙。自汉以来,不明乎天神地祗人鬼之别,一以人道事之。于是封岳神为王,则立寝殿,为王夫人。有夫人则有女,而女有婿,又有外孙矣。唐宋之时,但言灵应,即加封号,不如今之君子必求其人以实之也。

又考泰山不惟有女,亦又有儿。魏书段承根传,父晖,师事欧阳汤。有一童子与辉同志,后二年,辞归,从晖请马,晖戏作木马与之。童子甚悦,谢晖曰,吾泰山府君子,奉敕游学,今将归,损子厚赠,无以报德,子后至常伯封侯。言讫,乘马腾空而去。集异记言,贞元初,李纳病笃,遣押衙王祐祷岱岳,遥见山上有四五人,衣碧汗衫半臂。路人止祐下车,言此三郎子、七郎子也。文献通考,后唐长兴三年,诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月,封禅毕,亲幸,加封炳灵公。夫封其子为将军为公,则封其女为君,正一时之事尔。

又考管子对桓公曰,东海之子类于龟。不知何语?而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰,庙中神妃,相传为东海广德王第七女。夫海有女,则山亦有女,曷足怪乎?

共和

史记周本纪,厉王出奔于彘,厉王太子静匿召公之家,周公、召公二相行政,号曰共和。共和十四年,厉王死于彘,二相乃共立太子静为王。以二相为共和,非也。汲冢纪年,厉王十二年出奔彘。十三年,共伯和摄行天子事,号曰共和。【原注】汉书古今人表有共伯和。师古曰,共,国。伯,爵。和,其名。二十六年,王陟于彘。周定公召穆公,立太子靖为王,共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位,以间王政者也,但其言共伯归国者末合。古者无天子之世,朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言,共伯和修其行,好贤仁。周厉之难,天子旷绝,而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯,非,共伯至周,而摄行天子事也。【梁氏曰】盖厉王流彘,诸侯皆往宗共伯,若霸主然。时宣王尚幼,匿不敢出,周召居守京师,辅导大子。及汾王没,而民厌乱,太子年亦加长,共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实,必是如此。窃怪史公以共和纪年,大违春秋天王出居公,在干侯之义,遂使消遥共首之贤侯,几疑其与羿、浞、莽、卓等,岂不诬哉!共伯不以有天下为心,而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人,故周人无易姓之嫌,共伯无僭王之议。庄子曰,许由娱于颍阳,而共伯得乎共首。【原注】共首,今之共山,亦谓之共头。荀子,武王伐纣,至共头而山隧。吕氏春秋,武王使召公就微子开于共头之下,而与之盟。盖其秉道以终,得全神养性之术者矣。【原注】毕拱辰曰,按金氏通鉴前编,厉王三十七年,出奔彘。五十一年,崩于彘。其纪年亦与竹书不合。

左传,郑大叔出奔共。注,共国,今汲郡共县。史记春申君传,通韩上党于共,宁使道安成出入赋之。田敬仲完世家,王建降秦,秦迁之共,饿死。齐人歌之曰,松邪柏邪,住建共者客邪!汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志,卫州共城县。武德元年,置共州。即今卫辉府辉县。【原注】诗序,柏舟,共姜自誓也。卫世子共伯蚤死,其妻守义,父母欲夺而嫁之,誓而弗许,故作是诗以绝之。此别一共伯,共者,谥也,非共国之共也。今辉县有共姜台,后人之附会也。

介子推

介子推事见于左传,则曰,晋侯求之,不获,以绵上为之田。曰,以志吾过,且旌善人。吕氏春秋则曰,负釜盖簦,终身不见。二书去当时未远,为得其实,然之推亦未久而死,故以田禄其子尔。史记之言稍异,亦不过曰,使人召之,则亡。闻其入绵上山中,于是环绵上之山中而封之,以为介推田,号曰介山而已。立枯之说始自屈原,燔死之说始自庄子【原注】容斋三笔以为始自刘向新序,非也。楚辞九章惜往日,介子忠而立枯兮,文公寤而追求。封介山而为之禁兮,报大德之优游。思久故之亲身兮,因缟素而哭之。庄子则曰,介子推至忠也,自割身股以食文公。文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。【原注】盗跖篇。东方朔七谏,丙吉传,长安士伍尊书,刘向说苑、新序因之。《水经注》引王肃丧服要记桂树之问,亦辨以为诬。于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据,割股燔山,理之所无,皆不可信。

魏武帝令曰,闻太原、上党、西河、雁门,冬至后百五日,皆绝火寒食,云为介子推,且北方冱寒之地,老少羸弱,将有不堪之患。令到,人不得寒食。苦犯者,家长半岁刑,主吏百日刑,令长夺一月俸。魏高祖太和二十年二月癸丑,诏介山之邑听为寒食,自馀禁断。

《册府元龟》,龙星,木之精也。春见东方,心为火之盛,故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。

路史燧人改火论曰,顺天者存,逆天者亡,是必然之理也。昔者燧人氏作,观乾象,察辰心而出火,作钻燧,别五木以改火,岂惟惠民哉,以顺天也。【原注】四时五变,榆柳青,故春取之。枣杏赤,故夏取之。柔柘黄,故季夏取之。柞楢白,故秋取之。槐檀黑,故冬取之。皆因其性,故可救时疾。予尝考之,心者,天之大火。而辰戌者,火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火,季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂,至是而火大壮。是以仲春禁火,戒其盛也。周官,每岁仲春命司烜氏,以木铎修火禁于国中,为季春将出火。而司爟掌行火之政令,四时变国火以救时疾。季春出火,季秋内火,民咸从之。时则施火令,凡国失火,野焚莱,则随之以刑罚。夫然,故天地顺而四时成,气不愆伏,国无疵疠,而民以宁。郑以三月铸刑书,而士文伯以为必灾,六月而郑火,盖火未出而作火,宜不免也。今之所谓寒食一百五者,熟食断烟,谓之龙忌,盖本乎此。【原注】司烜,仲春以木铎,修火禁,因火出而警之。仲秋火入,则不警。宫正,春秋以木铎修火禁,宫禁尚严也。而周举之书,魏武之令,与夫汝南先贤传,陆翙邺中记等,皆以为为介子推,谓子推以三月三日燔死,而后世为之禁火。吁!何妄邪!是何异于言子胥溺死,而海神为之朝夕者乎?【原注】予初赋潮,知此妄说,而或者谓,昔人言潮无出子胥前者,因为举书朝宗之语。而齐景尝欲遵海观朝舞矣,且屈原云,听潮水之相击。而易亦有行险不失信之言。自有天地,即有此潮,岂必见纸上而后信哉。子胥漂于吴江,适有祠庙当潮头。不知丹徒、南恩等潮且复为谁潮邪?予观左氏、史迁之书,曷尝有子推被焚之事?况以清明、寒食初靡定日,而琴操所记子推之死乃五月五,非三日也。【原注】古人以三月上巳祓禊,以清明前三日。寒食初无定日,后世既已一之,而又指为三月之三,妄矣!周举传云,每冬中辄一月寒食,以子推焚骸,神灵不乐举火。然则介子又将以冬中亡矣。非可信也。夫火,神物也,其功用亦大矣。昔隋王劭,尝以先王有钻燧改火之义,于是表请变火,曰,古者周官四时变火,以救时疾。明火不变则时疾必兴。圣人作法,岜徒然哉。在晋时,有人以洛阳火渡江,世世事之,相续不灭,火色变青。昔师旷食饭,云是劳薪所爨,晋平公使视之,果然车辋。今温酒炙肉,用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火,气味各自不问。以此推之,新火旧火理应有异。伏愿远遵先圣,于五时取五木以变火。用功甚少,救益方大。夫火恶陈,薪恶劳。晋代荀勖进饭,亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯,亦复青而不热。传记有以巴豆木入爨者,爰得泄利。而粪臭之草,炊者率致味恶。然则火之不改,其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者,岂故为是烦文害俗,得已而不已哉。【原注】东晋初有王离妻李,将河南火渡江,云受祖母。王有遗书二十卷,临终戒勿绝火,遂常种之。传二百年,火色如血,谓之圣火。宋齐之间,李妪年九十馀,以火治病。多愈。妪死,人为葬之,号圣火冢。每阴雨,见火出冢门。今号其处为圣火巷。金陵故事云,禅众寺前直南小巷也。传不云乎,违天必有大咎。先汉武帝犹置别火令丞,典司燧事,【原注】汉书大鸿胪有别火令丞。后世乃废之邪?方石勒之居邺也,于是不禁寒食,而建德殿震,及端门、襄国西门。雹起西河介山,大如鸡子,平地三尺,洿下丈馀,人禽死以万数,千里摧折,秋稼荡然。夫五行之变如是,而不知者亦以为为之推也。虽然魏晋之俗,尤所重者。辰为商星,实祀大火,而汾晋参墟,参辰错行,不毗和所致。

杞梁妻

春秋传,齐侯袭莒,杞梁死焉。齐侯归,遇杞梁之妻于郊,使吊之,辞曰,殖之有罪,伺屏命焉。若免于罪,犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。左氏之文不过如此而已。檀弓则曰,其妻迎其枢于路,而哭之哀。盂子则曰,华周,杞梁之妻,善哭其夫而变国俗。善哭者始自二书。说苑则曰,杞梁,华舟进斗,杀二十七人而死,其妻闻之而哭,城为之阤,而隅为之崩。列女传则曰,杞梁之妻无子,内外皆无五属之亲。既无所归,乃枕其夫之尸于城下而哭,道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。【梁氏曰】赵注本说苑、列女传,言哭夫而城为之崩,正义著其名为孟姜。据列女传云,就夫之尸于城下。正义云,向城而哭。则城者莒城也。左传遇于莒郊、檀弓迎枢于路、说苑闻之而哭,则城是齐之城,故崔豹古今注曰,都城也。似当依齐城解。言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言,夫既有先人之敝庐,何至枕尸城下?且庄公既能遣吊,岂至暴骨沟中?崩城之云未足为信。且其崩者城耳,未云长城。长城筑于威王之时,去庄公百有馀年,【原注】竹书纪年,梁惠成王二十年,齐闵王筑防以为长城。按魏惠王二十年,乃齐威王之二十七年,非闵王。而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。后人相传乃谓秦筑长城,有范郎之妻孟姜送寒衣至城下,闻夫死,一哭而长城为之崩,则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉?使秦时别有此事,何其相类若此?唐僧贯休乃据以作诗云,筑人筑土一万里,杞梁贞妇啼呜呜。则竟以杞梁为秦时筑城之人,似并左传、孟子而未读者矣。

古诗,谁能为此曲?无乃杞梁妻。崔豹古今注,乐府杞梁妻者,杞殖妻妹朝日所作也。殖战死,妻曰,上则无父,中则无夫,下则无子,人生之苦至矣!乃抗声长哭,杞都城感之而颓,遂投水死。其妹悲姊之贞操,乃作歌名曰杞梁妻焉,梁,殖字也。按此则又云杞之都城。春秋杞成公迁于缘陵,今昌乐县。文公又迁于淳于,今安丘县。其时杞地当已入齐,要之非秦之长城也。

池鱼

东魏杜弼檄梁文曰,楚国亡猿,祸延林木。城门失火,殃及池鱼。后人每用此事。清波杂志云,不知所出,以意推之,当是城门失火,以池水救之,池竭而鱼死也。广韵,古有池仲鱼者。城门失火,仲鱼烧死,故谚云,城门失火,殃及池鱼。据此则池鱼是人姓名。【原注】风俗通已有此说。按淮南子云,楚王亡其猿,而林木为之残。宋君亡其珠,池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。则失火与池鱼自是两事,后人误合为一耳。

考池鱼事本于吕氏春秋必己篇,曰,宋桓司马有宝珠,抵罪出亡。王使人问珠之所在,曰,投之池中。于是竭池而求之,无得,鱼死焉。此言祸福之相及也。此后人用池鱼事之祖。【原注】祖君彦为李密檄文曰,燕巢卫幕,鱼游宋池。

庄安

汉书五行志,严公二十年。师古曰,严公谓庄公也,避明帝讳改曰严。凡汉书载谥、姓为严者皆类此。则是严姓本当作庄。今考史记有庄生、庄贾、庄豹、【原注】樗里子传。庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄𫏋、庄芷,【原注】淮南王安传。而独有严君疾、【原注】樗里子传。秦封樗里子,号为严君。正义曰,盖封蜀郡严道县,因号严君。疾,名也。严仲子、严安。邓伯羔谓安自姓严。【原注】胡身之通鉴严延年注曰,此严非庄助之严,自是一姓,战国时有濮阳严仲子。然汉书艺文志曰,主父偃二十八篇,徐乐一篇,庄安一篇。是安本姓庄,非严也。严君平亦姓庄,杨子法言蜀庄沈冥是也。严尤亦姓庄,后汉光武纪注引桓谭新论曰,庄尤字伯石,避明帝讳改之。又改庄周为严周。汉书王贡两龚鲍传,老子、严周。叙传。贵老严之术。改楚之庄生为严先生。古今人表严先生,师古曰,即杀陶朱公儿者也。王褒洞箫赋,师襄、严春不敢窜其巧。李善注,七略有庄春言琴。【原注】《王莽传》有斄严春,非此。汉书之称庄安,班氏所未及改也。史记之称严安,后人所追改也。

艺文志,常侍郎庄忽奇赋十一篇,严助赋三十五篇。师古曰,上言庄忽奇,下言严助,史驳文。【原注】严助传作严葱奇。

李广射石

今永平府卢龙县南有李广射虎石。广为右北平太守,而此地为辽西郡之肥如,其谬不辨自明。《水经注》言右北平西北百三十里有无终城,亦非也。考右北平郡,前汉治平刚,后汉治土垠。郦氏所引魏氏土地记曰,蓟城东北三百里有右北平城。此后汉所治之土垠,而平刚则在卢龙塞之东北三四里,乃武帝时郡治,李广所守,今之塞外,其不在土垠明矣。又考西京杂记述此事则云,猎于冥山之阳。庄子言,南行者至于郢,北面而不见冥山。司马彪注,冥山,北海山名。是广之出猎乃冥册,而非近郡之山也。新序曰,楚熊渠子夜行,见寝石,以为伏虎。关弓射之,灭矢饮羽。下视,知石也。却复射之,矢摧无迹。韩诗外传、张华博物志亦同。是射石者又熊渠而非李广也。【原注】吕氏春秋作养由基,王充论衡同。黄氏日抄曰,此事每载不同,要皆野人相承之妄言耳。即使二事偶同,而太史公所述本无其地,今必欲指一卷之石以当之,不已惑乎?

后周书李远传,尝校猎于莎栅,见石于丛薄中。以为伏兔,射之,镞入寸馀。就而视之,乃石也。太祖闻而异之,赐书曰,昔李将军亲有此事,公今复尔,可谓世载其德,虽熊渠之名不能独羡其美。李广、熊渠二事并用。

大小山

王逸楚辞章句言淮南王安博雅好古,招怀天下俊伟之士,著作篇章,分造辞赋,以类相从。故或称小山,或称大山,【梁氏曰】高诱淮南子序言,安与苏飞、李尚,左吴、田由、雷被、伍被、晋昌八人及诸儒大山、小山之徒,著此书。文选卷三十注引作苏非、李上、陈由,古字通用。寿春八公山,以八人得名。其义犹诗有小雅、大雅也。

梁昭明太子十二月启乃曰,桂吐花于小山之上,梨翻叶子大谷之中。庾肩吾诗,梨红大谷晚,桂白小山秋。庾信枯树赋,小山则丛桂留人,扶风则长松系马。是以山为山谷之山,失其旨矣。

梁书,何胤二兄求、点并栖遁。求先卒,至是胤又隐。世号点为大山,胤为小山。

丁外人

丁外人非名,言是盖主之外夫也。犹言齐悼惠王肥,高帝外妇之子也。【原注】史记,齐悼惠王肥,高祖长庶男也。其母外妇也,曰曹氏。服虔曰,外人,主之所幸也。然王子侯表有山原孝侯外人,齐孝王五世孙。乘丘侯外人,中山靖王曾孙。则是姓刘,而名外人,不知何所取义。

毛延寿

西京杂记曰,元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,案图召幸之。诸宫人皆赂画工,多者十万,少者亦不减五万。独王嫱不肯,遂不得见。匈奴入朝,求美人为阏氏。于是上案图,以昭君行。及去,召见,貌为后宫第一,善应对,举止闲雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人。乃穷案其事,画工皆弃市,籍其家赀皆巨万。画工有杜陵毛延寿,为人形、丑好老少必得其真。安陵陈敞,新丰刘白、龚宽,并工为牛马飞鸟众势,人形好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画,尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工于是差稀。据此,则画工之图后宫乃平日,而非匈奴求美人时。且毛延寿特众中之一人,又其得罪以受赂,而不独以昭君也。后来诗人谓匈奴求美人,乃使画工图形,而又但指毛延寿一人,且没其受赂事,失之矣。

名以同事而晦

吕氏春秋言,秦穆公兴师以袭郑,过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市于周,遽使奚施归告,乃矫郑伯之命,以十二牛劳师。是奚施为弦高之友,【原注】淮南子作蹇他。而左氏传不载。淮南子言荆轲西刺秦王,高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。宋玉笛赋亦以荆卿、宋意并称。【原注】《水经注》,渐离击筑,宋如意和之。是宋意为高渐离之侣,而《战国策》、史记不载。

《战国策》,东孟之会,聂政、阳坚刺相兼君。注云,坚,政之副,犹秦武阳。按聂政告严仲子曰,其势不可以多人。未必有副。

淮南子注,秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见于临洮,其高五丈,足迹六尺。放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也。今人但言翁仲,不言君何。

名以同事而章

孟子,禹稷当平世,三过其门而不入。考之书曰,启呱呱而泣,予弗子。此禹事也,而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻,善哭其夫而变国俗。考之列女传曰,哭于城下七日,而城为之崩。此杞梁妻事也,而华周妻亦因之以受名。【原注】左传但言获杞梁,不言获华周。【杨氏曰】说苑亦子政所撰,则云两人皆死。

人以相类而误

墨子,文王举闳夭、泰颠于罝网之中,授之政而西土服。于传未有此事,必太公之误也。吕氏春秋,箕子穷于商,范蠡流乎江。范蠡未尝流江,必伍员之误也。史记,孙叔敖三得相而不喜,三去相而不悔。孙叔敖未闻去相,必令尹子文之误也。淮南子,吴起、张仪车裂支解。张仪未尝车裂,必苏秦之误也。易林,贞良得愿,微子解囚。微子未尝被囚,必箕子之误也。晋潘岳太宰鲁武公诔,秦亡蹇叔,舂者不相。蹇叔之亡不见于书,必百里奚之误也。【原注】吕氏春秋,蹇叔有子曰申与视。注,申,白乙丙也。视,孟明视也。皆蹇叔子也。按孟明视,百里奚之子。后魏穆子容太公吕望碑文,大魏东苞碣石,西跨流沙,南极班超之柱,北穷窦宪之志。班超未尝南征,必马援之误也。后周庾信拟咏怀诗,麟穷季氏罝,虎振周王圈。季氏未尝获麟,必叔孙之误也。

晋书夏统传,子路见夏南,愤恚而忼忾。子路未尝见夏南,盖卫南子之误。

传记不考世代

张衡言,春秋元命包有公输班与墨翟事,见战国,非春秋时。又言别有益州,益州之置在于汉世,以证图谶为后人伪作。今按传记之文若此者甚多。管子称三晋之君,其时未有三晋。轻重篇称鲁、梁、秦、赵,其时未有梁、赵。称代王,其时未有代王。国语句践之伯,陈蔡之君,皆入朝,其时有蔡无陈。说苑句践聘魏,其时未有魏。又言仲尼见梁君,孟简子相梁,其时未有梁,鲁亦无孟简子。又言韩武子出田,栾怀子止之,韩氏无武子。又言楚庄王以椒举为上客,椒举事灵王,非庄王。吕氏春秋,晋文公师咎犯、随会。随会不与文公、咎犯同时。【钱氏曰】左传舟之侨先归,士会摄右正,在晋文公时。赵襄子攻翟,一朝而两城下,有忧色,孔子贤之。赵襄子为晋卿,时孔子已卒。颜阖见鲁庄公,颜阖,穆公时人,去庄公十一世。史记孔子世家使从者为宁武子臣于卫,孔子时,宁氏己灭。扁鹊传虢君出见扁鹊于中阙,其时虢亡已久。龟䇲传宋元王,宋有元公,无元王。庄子见鲁哀公,而其书有魏惠王、赵文王,鲁哀公去赵文王一百七十岁。韩非子扁鹊见蔡桓侯,桓侯与鲁桓公同时,相去几二百岁。越绝书晋郑王,晋郑未尝称王。又言孔子奉雅琴见越王,越灭吴,孔子已卒。列子晏平仲问养生于管夷吾,盐铁论季桓子听政,柳下惠忽然不见。又言臧文仲治鲁,胜其盗而自矜,子贡非之,平仲去管子、季桓子去柳下惠、子贡去臧文仲各百馀岁。韩诗外传孟尝君请学于闵子,闵子、孟尝君相去几二百岁。冉有对鲁哀公言,姚贾,监门子。姚贾,秦始皇时人,相去二百馀岁。【阎氏曰】老子,楚苦县人。苦县属陈,老子时,地尚未为楚有。【梁氏曰】老子之子宗为魏将,老子卒于敬王初年,而其子仕魏,最少亦百馀岁,宗复如是长年乎!

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日知录集释