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卷六

毋不敬

毋不敬,俨若思,安定辞,修己以敬也。安民哉,修己以安人也。俨若思,安定辞,何以安民?子曰,危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。《诗》云,彼都人士,狐裘黄黄。其容不改,出言有章。行归于周,万民所望。

女子子

女子子,谓己所生之于若兄弟之子。言女子者,别于男子也【原注】犹《左氏》言女公子。古人谓其女亦曰子,诗曰,齐侯之子,卫侯之妻,《论语》曰以其子妻之是也。此章言男女之别,故加女子于子之上以明之。下乃专言兄弟者,兄弟至亲,兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器,而况于姑乎?况于女子子乎?不言从子,不言父,据兄弟可知也。《丧服小记》言,女子子在室,为父母杖。然则女子子为己所生之子明矣。【原注】胡氏谓重言子衍文。黄氏以为女子之子,皆非。【杨氏曰】对姑而言,不曰从子,当曰侄,《左氏》侄其从姑是也。古人不谓兄弟之子曰侄,侄者对姑之辞,男女同。

内则曰,七年男女不同席,不共食。则不待已嫁而反矣。

取妻不取同姓

姓之为言生也。【原注】《左传》昭四年,问其姓,对曰,余子长矣。《诗》曰,振振公姓。天地之化,专则不生,两则生,故叔詹言,男女同姓,其生不蕃。【原注】晋语曰,同姓不昏,惧不殖也。而子产之告叔向云,内官不及同姓,美先尽矣,则相生疾。晋司空季子之告公子曰,异德合姓。郑史伯之对桓公曰,先王聘后于异姓,务和同也。声一无听,物一无文。是知礼不娶同姓者,非但防嫌,亦以戒独也。故曲礼,纳女于天子,曰备百姓。【原注】吴语,勾践请一介嫡女执箕帚,以晐姓于王宫。而郊特牲注云,百官,公卿以下也。百姓,王之亲也。【原注】吕刑,官(百)[伯]族姓。传,族,同族。姓,异姓。易曰,男女睽而其志通也。是以王御不参一族,其所以合阴阳之化,而助嗣续之功者,微矣。

古人以异姓为昏姻之称。大戴礼,南宫绦,夫子信其仁,以为异姓。谓以兄之子妻之也。周礼司仪,时揖异姓。郑氏注引此。

姓之所从来本于五帝,五帝之得姓本于五行,则有相配相生之理。故传言,有妫之后,将育于姜。又曰,姬、姞耦,其生必蕃。而后世五音族姓之说自此始矣。晋嵇康论曰,五行有相生,故同姓不昏。【原注】《旧唐书·吕才序宅经》谓,五姓之说,本无所出。惟堪舆经,黄帝对于天老,乃有五姓之言。今考《汉书·王莽传》,卜者王况谓李焉,君姓李,李者征,征,火也。后汉苏竟与刘龚书,五七之家,三十五姓,彭秦延氏不得与焉。李云上书,高祖受命,至今三百六十四岁,君期一周,当有黄精代见,姓陈项虞田许氏,不可令此人居太尉、太傅典兵之官。五姓之说始见于此,盖与谶记之文同起于哀平之际。而京房传,房本姓李,推律自定为京氏。《白虎通》曰,古者圣人吹律定姓,以记其族。《尔雅翼》曰,古者司商协名姓,人始生,吹律合之,定其姓名。易是谋类曰,黄帝吹律定姓。《论衡》言孔子吹律,自知殷宋大夫子氏之世。则古人以律推姓亦必有法。潜夫论言,凡姓之有音也,必随其本生祖所出也。大皞木精,承岁星而王,夫其子孙咸当为角。神农火精,承荧惑而王,夫其子孙咸当为征。黄帝土精,承填而王,夫其子孙咸当为宫。少昊金精,承太白而王,夫其子孙咸当为商。颛顼水精,承辰而王,夫其子孙咸当为羽。虽号百变,音形不易。此则五姓所以分属五音之说,与春秋禆竃史赵史伯诸人之论大抵相同,不可谓其无本。宋时犹尚五音之说,云麓漫钞言,永安诸陵皆东南地穹,西北地垂,东南有山,西北无山,角音所利如此。【杨氏曰】人必出于五帝,则五帝时,其民人都无后乎?五姓之说良不可信。【汝成案】易纬名是类谋,注误。

春秋时最重族姓,至七国时则绝无一语及之者。正犹唐人最重谱谍,而五代以后则荡然无存,人亦不复问此。百馀年间,世变风移,可为长叹也已。

父不祭子夫不祭妻

父不祭子,夫不祭妻。不但名分有所不当,而以尊临卑,则死者之神亦必不安,故其当祭则有代之者矣。此别是一条,说者乃蒙上馂馀不祭之文而为之解,殆似山东人作不彻姜食,不多食义,即谓不多食姜同一谬也。【原注】此谓平日四时之祭,若在丧,则祥禫之祭未尝不行。【汝成案】特牲少牢之礼,主祭者一人,无代之者。孙祔食于祖,妇祔食于姑,不容别有人执事。似以郑说为安。

《檀弓》

读《檀弓二篇》及《曾子问》,乃知古人于礼服讲之悉而辨之明如此。《汉书》言夏侯胜善说礼服,萧望之从夏侯胜问《论语礼服》。唐开元四部书目《丧服传义疏》有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者,其去邹鲁之风未远也。故萧望之为太傅,以《论语礼服》授皇太子。宋元嘉末,征隐士雷次宗诣京邑,筑室于锺山西岩下,为皇太子诸王讲丧服经。齐初,何佟之为国子助教,为诸王讲丧服。陈后主在东宫,引王元规为学士,亲授《礼记》、《左传》丧服等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而梁书言始兴王憺薨,昭明太子命诸臣共议,从明山宾、朱异之言,以慕悼之辞宜终服月。【原注】梁陈北齐各有皇帝、皇后、太子、王侯已下丧礼之书,谓之凶仪。夫以至尊在御,不废讲求丧礼,异于李义府之言不豫凶事而去国恤一篇者矣。【原注】《旧唐书李义府传》,初,五礼仪注自前代相沿,吉凶毕举。大常博士萧楚材、孔志约,以皇室凶礼为豫备凶事,非臣子所宜言。义府深然之,于是悉删而焚之。裴守真传,为大常博士。高宗崩,时无大行凶仪,守真与同时博士韦叔夏、辅抱素等讨论旧事,创为之。宋史章衡传,熙宁初,判太常寺。建言,自唐开元纂修礼书,以国恤一篇为豫凶事,删而去之。故不幸遇事,则捃摭坠残,茫无所据。今宜为厚陵集礼,以贻万世。从之。

宋孝宗崩,光宗不能执丧,宁宗嗣服,已服期年丧,欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言,孙为祖服已过期矣,议者欲更持禫两月,不知用何典礼。若曰嫡孙承重,则太上圣躬亦已康复,于宫中自行二十七月之重服,而陛下又行之,是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹【原注】君前臣名。上议,以纮言为非,而未有以折之。后读《礼记正义》《丧服小记》为祖后者条,因自识于本议之末。其略云,准五服年月格斩衰三年,嫡孙为祖,【原注】谓承重者。法意甚明。而礼经无文,《传》云,父殁而为祖后者服斩。然而不见本经,未详何据。但小记云,祖父卒,而后为祖母后者三年,可以傍照。至为祖后者条下,疏中所引《郑志》,乃有诸侯父有废疾,不任国政,不任丧事之问,而郑答以天子诸侯之服皆斩之文,【原注】《仪礼·丧服篇》,不杖章为君之祖父母下疏亦引此赵商问答。方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时,无文字可检,又无朋友可问,故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者,时无明白证验,但以礼律人情大意答之。心常不安,归来稽考,始见此说,方得无疑。乃知学之不讲,其害如此,而礼经之文诚有阙略,不无待于后人。向使无郑康成,则此事终未有所断决。不可直谓古经定制,一字不可增损也。【原注】昔人谓,读书未到康成,不敢轻议汉儒。以此。呜呼!若曾子子游之伦,亲受学于圣人,其于节文之变,辨之如此其详也。今之学者生于草野之中,当礼坏乐崩之后,于古人之遗文一切不为之讨究,而曰,礼吾知其敬而已,丧吾知其哀而已。以空学而议朝章,以清淡而干王政,是尚不足以窥汉儒之里,而何以升孔子之堂哉!

《论语》之言斯者七十,而不言此。《檀弓》之言斯者五十有三,而言此者一而已。《大学》成于曾氏之门人,而一卷之中言此者十有九。语音轻重之间,而世代之别从可知已。【原注】《尔雅》曰,兹斯,此也。今考尚书多言兹,《论语》多言斯,《大学》以后之书多言此。

太公五世反葬于周

太公,汲人也。闻文王作,然后归周。史之所言已就封于齐矣,其复入为太师,薨而葬于周,事未可知。使其有之,亦古人因薨而葬不择地之常尔。记以首丘喻之,亦已谬矣。乃云比及五世,皆反葬于周。夫齐之去周二千馀里,而使其已化之骨,跋履山川。触冒寒暑,自东徂西,以葬于封守之外,于死者为不仁。古之葬者祖于庭,塴于墓,反哭于其寝,故曰,葬日虞,弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬,旷月淹时,不获遵五月之制,速反而虞,于生者为不孝。且也入周之境,而不见天子则不度,离其丧次,而以衰绖见则不详。若其孤不行,而使卿摄之则不恭,劳民伤财则不惠。此数者无一而可。禹葬会稽,其后王不从,而殽之南陵有夏后皋之墓,岂古人不达礼乐之义哉。体魄则降,知气在上,故古之事其先人于庙,而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。【原注】《水经注》淄水下有胡公陵,青州刺史傅宏仁言,得铜棺隶书处。胡公,太公之玄孙,未尝反葬于周。

扶君

扶君,卜人师扶右,【原注】注,卜当为仆。射人师扶左,君薨以是举。此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世,侍御仆从罔非正人,缀衣虎贲皆惟吉士,与汉高之独枕一宦者卧异矣。《春秋传》曰,公薨于小寝,即安也。魏中山王衮疾病,令官属以时营东堂,堂成,舆疾往居之。其得礼之意者与?

二夫人相为服

从母之夫,舅之妻,二夫人相为服。从母之夫与谓吾从母之夫者相为服也,舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子,下不言夫之甥,语繁而冗,不可以成文也。闻一知二,吾于孟子以纣为兄之子言之。

同母异父之昆弟

同母异父之昆弟不当有服,子夏曰,我未之前闻也。此是正说。而又曰,鲁人则为之齐衰。则多此一言矣。狄仪从而行之,后人踵而效之。今之齐衰,狄仪之问也,以其为大贤之所许也,然则鲁人之前因未有行之者矣。是以君子无轻议礼。【汝成案】子夏谓未之前闻,是未闻其服之轻重,非谓竟无服也.为父三年,则为昆弟期。为继父期,则为继父之子大功。似合经例。魏王肃曰,继父同居服期,则子宜大功也。晋淳于睿曰,游夏文学之后,曰大功,曰齐衰,二者推之,明非无服与缌可知。继父非亲,立庙祭祀尚为之期,以比同胞,岂有绝道?

广安游氏曰,后世所承传之礼,有出二代之末,沿礼之失而为之者。不丧出母,古礼之正也。孔氏丧出母,惟孔子行之,而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期,此后世之为,非礼之正也。【汝成案】《丧服经》,出妻之子为母期。此周公所为,非未失也。游氏殊失考。同母异父之昆弟,子游曰,为之大功。鲁人为之齐衰,亦非礼之正也。昔圣人制礼,教以人伦,使之父子有亲,男女有别,然后一家之尊知统乎父,而厌降其母,同姓之亲厚于异姓,父在则为母服齐衰期,出母则不为服。后世既为出母制服,则虽异父之子,以母之故,亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨一统之尊,不别同姓异姓之亲而致然也。及后世,父在而升其母三年之服,至异姓之服,若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者,以情义言也。情义者有所限止,不可遍给也。母统于父,严于父则不得不厌降于其母,厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑,夫尊而妇卑,君尊而臣卑,皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功,此皆承世俗之失。失之之原,其来浸远,后世不考其原,而不能正其失也。

子卯不乐

古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也,故亡国之社以为庙屏。【原注】《穀梁传》。欲其居而思之也,故子卯不乐,【原注】《檀弓》下。稷食菜羹,【原注】玉藻。而太史奉之,以为讳恶。【原注】王制。 郑氏注,讳先王名,恶子卯日。此君子安而不忘危,存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。【原注】惟崔剡谏魏世子田猎,曾引此义。后周武帝天和元年五月甲午,诏曰,道德交丧,礼义嗣兴,褒四始于一言,美三千于为敬。是以在上不骄,外满不溢,富贵所以长守,邦国于焉乂安。故能承天静地,和民敬鬼,明并日月,道错四时。朕虽庸昧,有志前古。甲子乙卯,礼云不乐。苌宏表昆吾之稔,杜蒉有扬产觯之文。自世道丧乱,礼仪紊毁,此典茫然,已坠于地。昔周王受命,请闻颛顼庙有戒盈之器,室为复礼之铭。矧伊末学,而能忘此。宜依是日省事停乐。庶知为君之难,为臣不易。贻之后昆,殷鉴斯在。【原注】《春秋》庄公二十一年,春王正月,肄大眚。《公羊传》作大省。何休注,谓子卯日也。先王常以此日省吉事,不忍举,又大自省敕,得无有此行乎?

子,甲子也。卯,乙卯也。古人省文,但言子卯。翼奉乃谓子为贪狼,卯为阴贼,是以王者忌子卯,《礼经》避之,《春秋》讳焉。此术家之说,非经义也。

君有馈焉曰献

仕而未有禄者,君有馈焉曰献,使焉曰寡君。示不纯臣之道也。【原注】长乐陈氏曰,宾之而弗臣,故有馈焉。不曰赐而曰献,其将命之使,不但曰君,而曰寡君,若子思之仕卫、孟子之仕齐是也。注以君有馈为馈于君者,非。故哀公执挚以见周丰,老莱子之于楚,王自称曰仆,【原注】荀子,周公自言所执赞而见者十人。盖古之人君有所不臣,故九经之序,先尊贤而后敬大臣。尊贤,其所不臣者也。至若武王之访于箕子,变年称祀,不敢以维新之号临之,恪旧之心,师臣之礼,又不可以寻常论矣。

邾娄考公

邾娄考公之丧,徐君使容居来吊含。注,考公,隐公益之曾孙。考或为定。按隐公当鲁哀公之时,传至曾孙考公,其去春秋已远。而鲁昭公三十年,吴灭徐,徐子章羽奔楚,楚沈尹戍帅师救徐弗及,遂城夷,使徐子处之。是已失国而为寓公,其尚能行王礼于邻国乎?定公在鲁文宣之时,作定为是。

因国

有胜国,有因国。《周礼》媒氏,凡男女之阴讼,听之于国之社。丧祝,掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷,则为之尸。书序言汤既胜夏,欲迁其社。又言武王胜殷。《左传》凡胜国曰灭之【原注】文公十五年。是也。【原注】《左传》哀公十三年,今吴王有墨,国胜乎注,国为敌所胜。王制,天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。《左传》,子产对叔向曰,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因。迁实沈于大夏,主参,唐人是因。【原注】昭公元年。齐晏子对景公曰,昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之【原注】昭公二十年。是也。【原注】都宗人注,都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀。

文王世子

文王之为世子,朝于王季,日三,鸡初鸣而衣服,至于寝门外。不独文王之孝,亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣。则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸,又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以小宛之诗必曰夙兴夜寐,而管宁三日晏起,自讼其愆。古人之以身行道者如此。【杨氏曰】礼家都云,鸡初鸣,咸盥漱。早起,是古人一件事。

武王帅而行之

文王之孝可谓至矣。武王帅而行之,不敢有加焉。如三朝食上,色忧复膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行,而凡后人之立意欲以过于前人者,皆有所为而为之也。故乐正子春之母死,五日而不食,曰,吾悔之,自吾母而不得吾情,吾恶乎用吾情。

用日干支

三代以前,择日皆用干。效特牲,郊日用辛,社日用甲。【原注】书召诰,丁巳,用牲于效。戊午,乃社于新邑。而月令,择元日,命民社。郑注,谓春分前后戊日。则郊不必用辛,社不必用甲矣。《诗》,吉日惟戊,既伯既祷。《穀梁传》,六月上甲,始庀牲。十月上甲,始系牲。月令,仲春上丁,命乐正习舞释菜。仲丁,命乐正入学习乐。季秋上丁,命乐正入学习吹。春秋,秋七月上辛,大雩。季辛,又雩。易蛊卦,先甲三日,后甲三日。巽九五,先庚三日,后庚三日之类是也。秦汉以下,始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳祓除【原注】张衡南都赋,于是暮春之禊,元巳之辰。及正月刚卯之类是也。月令,择元辰,躬耕帝藉。卢植说曰,日,甲至癸也。辰,子至亥也。郊天,阳也,故以日。藉田,阴也,故以辰。蔡邕月令章句云,日,干也。辰,支也。有事于天用日,有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文,无用支之证。【原注】夏小正,二月丁亥,万用入学。二月不必皆有丁亥,盖夏后氏始行此礼之日值丁亥而用之也。犹郊特牲言郊之用辛也,周之始郊日以至,言周人以日至郊适值辛日,谓以支取亥者非。

社日用甲

月令,择元日,命民社。注,祀社日用甲。据郊特牲文,日用甲,用日之始也、正义曰,召诰,戊午乃社于新邑。用戊者,周公告营洛邑位成,非常祭也。墨子云,吉日丁卯,周代祝社。疑不可信。【原注】礼外事用刚日,丁卯非也。汉用午,魏用未,晋用酉,各因其行运。潘尼皇太子社诗,孟月涉初旬,吉日惟上酉。则不但用酉,又用孟月。唐武后长寿元年制,更以九月为社。玄宗开元十八年诏,移社日就千秋节,皆失古人用甲之义矣。

不齿之服

道二,仁与不仁而已矣。出乎吉,则入乎凶。惰游之士缟冠垂缕,不齿之人玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人,故被之以不纯吉,而杂乎凶之服。

为父母妻长子穆

漱者,终丧之祭。父母之丧,中月而禫固已,妻与长子何居?夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎?曰夫为妻,父为长子,丧之主也。服除而禫,非夫非父,其谁主之?若祖父母、伯父母及兄弟,则各有主之者矣,故不禫。

父在为母,则从乎父而禫。

为殇后者以其服服之

为殇往者,以其服服之。殇无为人父之道,而有为殇后者,此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇,取殇者之兄弟若之子以为后,则以为人后之服而服之如父,不以其殇而杀,重大宗也。若鲁之闵公,八岁而薨,僖为之后是已。夫礼之制殇,所以示长幼之节而杀其思也。大宗重则长幼之节轻,故殇之服而有时不异乎成人,不以宜杀之恩而亏尊祖之义,此所谓权也。若曰服其本服云尔,记何必言之,而亦乌有为殇后者哉。【王处士曰】曾子问,宗子为殇而死,庶子弗为后也。《丧服小记》,丈夫冠而不为殇,妇人筓而不为殇。为殇后者,以其服服之。陈氏集说曰,男子死在殇年,则无为人父之道,然亦有不俟二十而冠者,冠则成人也。此章举不为殇者言之,则此当立后者,乃是已冠之子也,不可以殇礼处之。其族人为之后者,即为之子也。以其服服之者,子为父之服也。徐氏集注据郑氏驳之曰,后谓丧主,非后嗣也.既冠、既筓,则虽未婚嫁,亦成人矣、故兄弟之为其主后者,以齐衰不杖期之服服之,不复殇服也。若殇本服,则昆弟之长殇、中殇大功,下殇小功。古者小宗不立后,未婚无父道。陈氏之说非也。愚按《春秋》文公二年,八月丁卯,有事于太庙,跻僖公。《左氏传》曰,子虽齐圣,不先父食。盖以僖继闵,则为闵后,为闵后则为门闵子也。公羊氏传曰,先祢而后祖也。盖以文宜祖闵、祢僖也。文宜祖闵、祢僖,则僖宜祢闵也。《穀梁氏传》曰,先亲而后祖也,其义一也。闵公,弟也。僖公,兄也。以兄后弟,尚宜为其子。且闵为无服之殇,而曰父曰祖,不云殇无为人父之道,所以尊祖重宗,明继统之义也。然则宗子殇而庶子弗为后者,非礼之常也,殆为厌祭言之也。或曰,弗为后者,小宗子也。小宗可绝,故殇而弗为后。为殇后者,大宗子也。大宗不可绝,故虽殇必为之后。陈氏不言大宗、小宗,但云冠则为之后,不重宗而重冠,何居?闵公之死,虑未必冠,鲁人不以僖俊闵,何以为《春秋》所讥?不讥不为后,何以讥逆祀?左、公、谷氏亦不得曰父、曰祖也。郑氏、徐氏以后为丧主,而非后嗣,礼固有非后嗣而主丧者,然当言主,不当言后也。况冠筓既已不殇,则虽非丧主,咸各以其服服之,何俟主丧而后以其服服之乎?三氏交非,皆非也。质之《春秋》闵僖之义,则戴礼后殇之说可决矣。由是推之,汉之安帝宜为殇后者也,不后殇而后和,汉人之失礼也。然则天子诸侯兄弟可相为后乎?曰岂特天子诸侯而已,有家者皆可也。成公十五年三月乙巳,仲婴齐卒。公羊氏传曰,仲婴齐者何?公孙婴齐也。公孙婴齐则曷为谓之仲婴齐?为兄后也。为兄后则曷为谓之仲婴齐?为人后者,为之子也。此有家者兄弟之相为后,著于《春秋》者也。然则昭穆可紊乎?曰义重于此也。是以穀梁氏跻僖公之传曰,逆祀则是无昭穆也,无昭穆则是无祖也。闵僖兄弟而相为后,则亦相为昭穆者,《春秋》之义也。若不重所为后,而重所生,则《春秋》之昭穆舛矣。朱子太庙图分太祖太宗为二世,亦缘《春秋》之义,以相为后为昭穆也。虽然,此皆权于礼之变以为礼也。故虽大宗之殇,必已继统为宗子而后后之。若宗子之子未继统而殇,无昆弟与庶见之子,则宗子自为立后,而不必为殇子后。是以世子殇而君以族人为之后,古未之闻也。又考汉宣之继昭帝,以族孙后族祖,斯固得其变也。【汝成案】此处士与先生书也。后先生不继殇而立孙,盖从其议。惟先生与惠待读皆不主公羊仲婴齐后归父说,若然,则僖公后闵,其义窒矣。

庶子不以杖即位

古之为杖,但以辅病而已,其后以杖为主丧者之用。丧无二主,则无二杖,故庶子不以杖即位。

夫为妻杖,则其子不杖矣。父为长子杖,则其孙不杖矣。《杂记》曰,为长子杖,则其子不以杖即位。【原注】其子,长子之子。【沈氏曰】《杂记疏》,祖在不厌孙,其孙得杖,但与祖同处,不得以杖即位,辟尊者。

妇人不为主而杖者

无杖则不成丧,故女子在室,父母死而无男昆弟,则女子杖。其曰一人,明无二杖也。

姑在为夫杖,必其无子也。母为长子削杖,必其无父也。此三者皆无主之丧,故妇人杖。

庶姓别于上

庶姓者,子姓也。【沈氏曰】以庶姓为子姓,恐不若注疏之言为的。特牲馈食礼言子姓兄弟,注曰,所祭者之于孙言子姓者,子之所生。玉藻、丧大记并言子姓,注曰,姓,谓众子孙也。【原注】玉藻缟冠玄武,子姓之冠也。正义曰,姓,生也。孙是子之所生,故云子姓。故《诗》言公姓以继公子,而同父之变文则云同姓。此所云庶姓别于上者,亦子姓之姓,与《周礼·司仪》之云土揖庶姓者,文同而所指异也。【原注】注以始祖为正姓,高祖为庶姓,意亦不殊,然多此两姓之目。【全氏曰】《周礼·秋官司仪》曰,土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。康成曰,同姓兄弟之国,异姓婚姻甥舅之国,庶姓无亲而勋贤者。故王昭禹曰,异姓亲于庶姓,同姓又亲于异姓,而三揖之礼由此等焉。然考《左传》隐公二十一年,滕薛来朝,争长。滕曰,我周之卜正也。薛,庶姓也。鲁自周公以至武公皆娶于薛,不可为非婚姻甥舅之国,而滕犹以庶姓目之,盖成周异姓之封,如妫如姒、如子则三格,如姜则元臣,皆族类之贵者,薛虽太皞之裔,而先代所封,又加以弱小,故降居庶姓之列。然则异姓因有贵姓而始有庶姓,亦不仅以亲疏言也,若同姓则安得有所谓庶姓?甚矣康成之谬也,何以解大传。盖尝考之,古之所谓姓氏原有别,三桓七穆是氏也,非姓也。受氏之礼,多以王父字为氏,而亦或有以父字赐氏者,国侨之类是也。或有及身赐氏者,仲遂之类是也。不必高祖始有也,而要之皆不可以言姓。大史公承秦项丧乱之馀,姓学已紊,故混书曰姓某氏,儒者讥之。若如康成所云,则氏固可以言姓,大史公又何讥乎?况姓一定而不易,氏递出而不穷。以三桓言之,仲孙氏之后又分而为南官氏、子服氏,叔孙氏之后又分而为叔仲氏,季孙氏之后又分而为公锄氏、公甫氏。诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯,则仲孙父、叔牙、季友实三桓之始祖也。始祖为正姓,将无以三公子所受之氏为正姓耶?则正姓即庶姓矣。倘仍以姬为姓耶,则正姓并不出于始祖也。若敬叔诸家所受之氏,是又庶姓之小支也,姓固如是之不一而足耶?此康成之言之必不可通者也。至于大传所云别姓,窃疑非即下文系姓之姓。姓者,生也。庶姓即众生。盖谓支属别于上,婚姻穷于下,故疑若可以通嫁娶而无害。至下文系姓弗别,始指所受之姓而言。康成合而一之,遂谓之外,又别有所别之姓。而所系者出始祖,所别者出高祖,舛矣。【汝成案】康成注,玄孙之子姓别于高祖,五世而无服,姓世所由生。又曰,姓,正姓也。始祖为正姓,高祖为庶姓,系之弗别,谓若今宗室属籍也。周礼小胥,掌定世系,辨昭穆。又司仪注,庶姓,无亲而勋贤者。其义正指庶姓为子姓,与先生言合。特出高祖者,虽别以氏,仍系以姓,盖以氏异其世,以姓系其本,故曰系之弗别,曰小胥掌定系世,非云以氏为姓也。以三桓七穆为庶姓者,此孔疏误合姓氏为一。全氏以此驳康成,过矣。且经文庶姓别于上,系之以姓而弗别,义甚明白。全氏亦知其说之不可通,欲申其辨,乃云别姓非即下文系姓之姓,下文所云系姓始指所受之姓而言,已失经义,转讥康成合而一之,系姓之外别姓,不知康成实未尝别出,而己则分别姓、系姓为二也,此尤误之显然者。至庶姓谓无亲而勋贤者,或包异姓说。鲁自周公,至武公娶于薛,至隐公则亲疏矣。故杜氏注曰,非周之同姓。孔疏亦引康成司仪注云,无亲者。全氏始曰,薛因弱小,降为庶姓。义或当也。复云,姓有贵贱,不以亲疏。则多窒阂矣。

爱百姓故刑罚中

人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也,是故一家之中,父兄治之。一族之间,宗子治之。其有不善之萌,莫不自化于闺之内,而犹有不帅教者,然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲、立君臣之义以权之,意论轻重之序、慎测浅深之量以别之,悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然,刑罚焉得而不中乎?是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族,以辅人君之治,罔攸兼于庶狱,而民自不犯于有司。风俗之醇,科条之简,有自来矣。诗曰,君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。

庶民安故财用足

民之所以不安,以其有贫有富。贫者至于不能自存,而富者常恐人之有求,而多为吝啬之计,于是乎有争心矣。夫子有言,不患贫,而患不均。夫惟收族之法行,而岁时有合食之恩,吉凶有通财之义。本俗六,安万民……三曰联兄弟,而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、日恤,不待王政之施,而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者,而财用有不足乎?至于葛藟之刺兴,角弓之赋作,九族乃离,一方相怨,而瓶罍交耻,泉池并竭,然后知先王宗法之立,其所以养人之欲,而给人之求,为周且豫矣。【原注】宋范文正公苏州义田,至今裔孙犹守其法,范氏无穷人。

术有序

学记术有序注,术当为遂,声之误也。《周礼》,万二千五百家为遂。按《水经注》引此作遂有序。《周礼》遂人之职,五家为邻,五邻为里,四里为酂,五酂为鄙,五鄙为县,五县为遂。皆有地域沟树之使,各掌其政令。【原注】遂人,中大夫二人。遂师,下大夫四人,上士八人,中士十有六人,旅下士三十有二人。遂大夫,每遂中大夫一人。又按月令,审端经术注,术,《周礼》作遂。夫间有遂,遂上有经。经,小沟也。《春秋》文公十二年,秦伯使术来聘。《公羊传》、《汉书·五行志》并作遂。《管子·度地篇》,百家为里,里十为术,术十为州。术音遂。此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州,非也。

《周礼》州长,会民射于州序。陈氏礼书曰,州曰序。记言遂有序何也?《周礼》遂官有降乡官一等,则遂之学亦乡一等矣。降乡一等而谓之州长,其爵与遂大夫同,则遂之学名与州序同可也。

师也者所以学为君

三代之世,凡民之俊秀皆人大学,而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也,四代之礼乐以告颜渊,五至三无以告子夏,而又曰雍也可使南面。然则内而圣。外而王,无异道矣。其系易也曰,九二曰见龙在田,利见大人,何谓也?子曰,龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存诚,善世而不伐,德博而化。易曰见龙在田,利见大人,君德也。君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。易曰见龙在田,利见大人,君德也,故曰,师也者,所以学为君也。

肃肃敬也

肃肃,敬也;雍雍和也。诗本肃雍一字,而引之二字者,长言之也。诗云有洸有溃,毛公传之曰,洸洸,武也。溃溃,怒也。即其例也。【臧氏曰】《毛诗传》有经本一字,而传重文者。如忧心有忡,传忧心忡忡然。赫兮咺兮,传,赫有明德赫赫然。容兮遂兮,垂带悸兮,传,佩玉遂遂然,垂其绅带悸悸然。将其来施,传,施施,难进之貌。条其啸矣,传,条条然啸也。惴惴其栗,传,栗栗,惧也。【汝成案】臧氏又引《颜氏家训书》证云,河北《毛诗》皆云施施,江南旧本悉单为施,恐有少误。然颜尝云,河北本往往为人所改,不得据以为疑。且经传每正文一字,释者重文,所谓长言之也。

以其绥复

男子以车为居,以弓矢为器。故其生也,桑弧蓬矢,以射天地四方。其死也,设决,丽于掔,比葬则弓矢之新沽功,有弭饰焉,亦张可也。以射者,男子之事也。如死于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。【原注】《注》改绥为緌,谓旌旗之旄也。以旄复死不切于事。广陵胡氏曰,此复魂既在车,当是执绥之绥。以车者,男子之居也。【原注】《晋书·祖逖传》论,灾星告衅,笠毂徒招用此。

升车必正立执绥。【原注】徐铉曰,绥者,所执辔之总。以其绥复者,象其行也。象其行,所以达其志也。于是有朝聘而终,以尸将事之礼矣。【原注】《左氏》哀公十五年传。聘礼,宾死,以棺造朝,介将命。《宋史·章频传》,为刑部郎中。使契丹,至紫濛馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭,命接伴副使吴克荷护其丧,以锦车驾橐驼,载至中京,敛以银饰棺具,鼓吹羽葆,吏士卫送至白沟。邾娄复之以矢,犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼也。

亲丧外除兄弟之丧内除

亲丧外除者,祥为丧之终矣,而其哀未忘,故中月而禫。兄弟之丧内除者,如其日月而止。【汝成案】亲丧外除,所谓君子有终身之忧也,不以禫而止,惟待禫乃外除也。

十五月而福

期之丧十一月而练,十三月而祥,十五月而禫。孔氏曰,此言父在为母,亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周,逾月则可以练矣,故曰十一月而练。以十二月当大丧之再周,逾月则可以祥矣,故曰十三月而祥。【原注】必言十一月、十三月者,亲丧外除。又加两月焉,则与大丧之中月同,可以禫矣,故曰十五月而禫。

父在为母,其禫也,父主之,则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗但以一周而毕,盖不数禫月。

其他期丧祥禫之祭,皆不在已,则亦以十一月而练,十三月而除可知。故郑氏曰,凡齐衰十一月,皆可以出吊。

妻之党虽亲弗主

姑姊妹其夫死,而夫党无兄弟,使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣,则前后家、东西家。无有,则里尹主之。此文以姑姊妹发端,以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹,而不使妻之党为之主,圣人盖己逆知后世必有如王莽假母后之权,行居摄之事,而篡汉家之统,而豫为之坊者矣。别内外,定嫌疑,自天子至于庶人,一也。或曰,主之而附于夫之党。是恶知礼意哉!

吉祭而复寝

禫而从御,吉祭而复寝。互言之也。郑注已明,而孔氏乃以吉祭为四时之祭,虽禫之后,必待四时之祭讫,然后复寝,非也。禫即吉祭也,岂有未复寝而先御妇人者乎?

如欲色然

人少则慕父母,知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母,则其诚无以加矣。【原注】《正义》云,王肃解欲色为如欲见父母之颜色,郑何得比父母于女色。马昭申云,孔子曰,吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云,如好色,取其甚也,于文无妨。

先古

祭义,以事天地、山川、社稷、先古。先古,先祖也。诗曰,以似以续,续古之人。亦谓其先人也。近曰先,远曰古,故周人谓其先公曰古公。

博爱

先之以博爱,而民莫遗其亲。左右就养无方,谓之博爱。

以养父母日严

故亲生之膝下,以养父母日严。孩提之童,知爱而已。稍长,然后知敬。知敬,然后能严。子曰,今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎!故鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问衣燠寒。疾痛苛养而敬抑搔之。出入则或先或后,而敬扶持之,敬之始也。诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,敬之终也。日严者,与日而俱进之谓。

致知

致知者,知止也。【原注】董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何?为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信,是之谓止,知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交,以至于礼仪三百,威仪三千,是之谓物。

《诗》曰,天生烝民,有物有则。孟子曰,舜明于庶物,察于人伦。昔者武王之访,箕子之陈,曾子子游之问,孔子之答,皆是物也。故曰,万物皆备于我矣。

惟君子为能体天下之物,故《易》曰,君子以言有物而有恒。《记》曰,仁人不过乎物,孝子不过乎物。

以格物为多识于鸟兽草木之名,则末矣。知者,无不知也,当务之为急。 听讼者与国人交之,一事也。

顾𬤊天之明命

维天之命,于穆不已。其在于人,日用而不知,莫非命也。故诗书之训有曰,顾𬤊天之明命。又曰,永言配命,自求多福。又曰,若生子,罔不在厥初生自贻哲命。又曰,惟克天德,自作元命,配享在下。而刘康公之言曰,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。彼其之子,邦之司直,而以为舍命不渝。乃如之人,怀昏姻也,而以为不知命。然则子之孝,臣之忠,夫之贞,妇之信,此天之所命,而人受之为性者也。故曰,天命之谓性。求命于冥之表,则离而二之矣。

予迓续乃命于天,人事也。理之所至,气亦至焉。是以含章中正,而有陨自天。匪正之行,而天命不佑。

祭纣帅天下以暴

仲虺之诰篇曰,简贤附势,实繁有徒。多方篇曰,叨懫日钦,劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰,殷罔不小大,好草窃奸宄,卿士师师非度。凡有辜罪,乃罔恒获,小民方兴、相为敌仇。此纣民之从暴也。故曰,幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲,而不使民之陷于邪僻者,何哉?上无礼,下无学。贱民兴,丧无日矣。天保之诗皆祝其君以受福之辞,而要其指归,不过曰,民之质矣,日用饮食。群黎百姓,遍为尔德。然则人君为国之存亡计者,其可不致审于民俗哉!

财者末也

古人以财为末,故舜命九官,未有理财之职。周官财赋之事,一皆领之于天官冢宰,而六卿无专任焉。汉之九卿,一太常,二光禄勋,三卫尉,四太仆,五廷尉,六鸿胪,七宗正,八大农,【原注】武帝大初元年,更名大司农。九少府。【原注】应劭曰,少者,小也。师古曰,大司农供军国之用,少府以养天子。大农掌财在后,少府掌天子之私财又最后。唐之九卿,一太常,二光禄,三卫尉,四宗正,五太仆,六大理,七鸿胪,八司农,九太府,大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官,故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职,宰相实总之也。罢宰相,废司徒,以六部尚书为二品,非重教化、后财货之义矣。【钱氏曰】唐末年,重财用,而户部度支二曹至以宰相判之。

未有上好仁而下不好义者也

治化之隆,则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄,则锄箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟,莫急于生财。以好仁之君,用不畜聚敛之臣,则财足而化行。人人亲其亲,长其长,而天下平矣。

君子而时中

《记》曰,礼时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之交,义也。羔豚而祭,百官皆足。太牢而祭,不必有馀,此之谓称也。古之圣人内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美,是故先王之制礼也,不可多也,不可寡也,惟其称也,此所谓君子而时中者也。故易曰,二簋应有时,损刚益柔有时。” 【原注】舜之大孝,文王之无忧,武王周公之达孝,皆所谓时中也。

子路问强

《洪范》六极六曰弱,郑康成注,愚懦不毅为弱。故子路问强。

鬼神

王道之大,始于闺门。妻子合,兄弟和而父母顺,道之迩也,卑也。郊焉而天神假,庙焉而人鬼飨,道之远也,高也。先王事父孝,故事天明。事母孝,故事地察。修之为经,布之为政,本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘,而天下国家可得而正也。若舜,若文武周公,所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰,君子之道,造端乎夫妇。及其至也,察乎天地。

人之有父母也,鸡鸣问寝,左右就养无方,何其近也。及其既亡,而其容与声不可得而接,于是或求之阴,或求之阳,然后僾然必有见乎其位,然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母,殁而为鬼神。子曰,为之宗庙,以鬼享之。此之谓也。【原注】《论语》,菲饮食,而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上,如在其左右,由顺父母而推之也。

《记》曰,文王之为世子,朝于王季,日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰,今日安否,何如?内竖曰,安。文王乃喜。及日中,又至,亦如之。及暮,又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王。文王色忧,行不能正履。王季复膳,然后亦复初。食上,必在,视寒暖之节。食下,问所膳。命膳宰曰,末有原。应曰,诺。然后退。又曰,文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生。忌日必哀,称讳如见亲,祀之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?诗云,明发不寐,有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝,故殁而祭如此之忠,而如亲之或见也。苟其生无养志之诚,则其殁也自必无感通之理。故曰,惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰,未能事人,焉能事鬼?是故庸德之行,莫先于父母之顺。而郊社之礼,禘尝之义,缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

在上位者能顺乎亲,而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲,而后可以获上治民。

程子曰,鬼神,天地之功用,而造化之迹也。张子曰,鬼神者,二气之良能也。用以解易神也者,妙万物而为言一章,斯为切当。如二子之说,则视之而弗见,听之而弗闻者,鬼神也,其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻,知其为祭祀之鬼神也。【钱氏曰】鬼神之为德,其盛矣乎。鬼神,谓天神地示人鬼也。有神而后有郊社,有鬼而后有宗庙。天统乎地,故言神可以该示。人死为鬼,圣人不忍忘其亲。事死如事生,故有祭祀之礼。经言鬼神,皆主祭祀而言。卜筮所以通神明,故易传多言鬼神。精气为物,生而为人也。游魂为变,死而为鬼也。圣人知鬼神之情状,而祭祀之礼兴焉。横渠张氏以鬼神为二气之良能,古人无此义。二气者,阴阳也。阴阳自能消长,岂假鬼神司之?如人一呼一吸,人自为之,岂转有鬼神为我呼吸乎!

质诸鬼神而无疑,犹易乾文言所谓与鬼神合其吉凶。【原注】谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言。

期之丧达乎大夫

丧服自期以下诸侯绝大夫降者,说者以为期已下之丧,皆其臣属,故不服。然制礼之意,不但为此。古人有丧不祭,诸侯有山川社稷宗庙之事,不可以旷,故惟服三年,而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事,但人数多,不至于旷,故但降之而已。此古人重祭之义,后人不知,但以为贵贵而已。【原注】《正义》曰,期之丧达乎大夫,谓旁亲所降在大功者得为期丧,还著大功之服。若天子诸侯旁期之丧,则不服也。【杨氏曰】本是贵贵之义,故云无贵贱,一也。【又曰】诸侯绝旁亲,然尊同,则又为之服,可以见之矣。【沈氏曰】毛西河经问详驳之,大略仍从贵贵之说,而以有丧不祭为无出,且误解。【汝成案】贵贵则重祭之义已包。

诸侯亦有期服,如始封之君不臣诸父昆弟,封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服,如姑姊妹嫁于国君,尊同则不降。记特举其大概言之尔。

三年之丧达乎天子

父母之丧,无贵贱,一也,即解上三年之丧,达乎天子一句,此举其重者而言。然三年之丧,不止父母。《左氏》昭公十五年传,王一岁而有三年之丧二焉。谓穆后与太子王后。谓之三年者,据达子之志而言,其实期也。是天子亦有期丧。

达孝

达孝者,达于上下,达于幽明,所谓孝弟之至,通于神明,光于四海,无所不通者也。【原注】与达道达德之达同义。

思事亲不可以不知人

无丰于昵,祖己之所以戒殷王也。自八以下,众仲之所以对鲁隐也。以客为臣,子游之所以规文子也。亲亲之道,赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言,而尊定陶共皇。唐高宗听李𪟝之言,而立皇后武氏。不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾,可不慎哉。

人伦之大,莫过乎君父,而子夏先之以贤贤易色,何也?思事亲,不可以不知人也。

父子之亲,长幼之序,男女之别,非师不明。教人以礼者,师之功也。故曰,师无当于五服,五服弗得不亲。

诚者天之道也

诚者,天之道也。故天下雷行,物与无妄,而先王以茂对时,育万物。

天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉。天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。莫非诚也。故曰,凡为天下国家有九经,所以行之者一也。

肫肫其仁

五品之人伦,莫不本于中心之仁爱,故曰拜稽颡,哀戚之至隐也。稽颡,隐之甚也。又曰,其送往也,望望然,汲汲然,如有追而弗及也。其反哭也,皇皇然,如有求而弗得也。故其往送也如慕,其反也如疑。求而无所得之也,入门而弗见也,上堂又弗见也,入室又弗见也,亡矣丧矣,不可复见已矣。故哭泣辟踊,尽哀而止矣。心怅焉怆焉,惚焉忾焉,心绝志悲而已矣。此于丧而观其仁也。丧三日而殡,凡附于身者必诚必信,勿之有悔焉耳矣。三月而葬,凡附于棺者必诚必信,勿之有悔焉耳矣。又曰,且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎?此于葬而观其仁也。齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日,入室,僾然必有见乎其位。周还出户,肃然必有闻乎其容声。出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。又曰,祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐与哀半,飨之必乐,已至必哀。此于祭而观其仁也。 自此而推之,郊社之礼,所以仁鬼神也。射乡之礼,所以仁乡党也。食飨之礼,所以仁宾客也。亲亲而仁民,仁民而爱物,而天下之大经毕举而无遗矣。故曰,孝弟为仁之本。

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