谴非篇 新论卷七
启寤篇
作者:桓谭 东汉
祛蔽篇

    夫不翦之室,不如阿房之宫;不琢之椽,不如磨砻之桷;玄酒不如苍梧一本作仓吾。之醇;控揭不如流郑之乐。《初学记》卷十五乐部上、《太平御览》卷五百六十九乐部。

    昔周公光崇周道,泽被四表。《文选》卷五十六陆佐公《石阙铭》注。

    孔子匹本作疋。夫耳,而卓本作𥇍。然名著。至其冢墓,高者牛羊鸡豚而祭之,下及酒脯寒具,致敬而去。《太平御览》卷八百六十饮食部。

    圣人天然之姿,所以绝人远者也。《文选》卷二十陆士衡《玄圃园诗》注。

    谚言:“三岁学,不如一宋本作三。岁择师。”《太平御览》卷四百四人事部。

    孔子以四科教士,随其所喜。譬如市肆,多列杂物,欲置孙云:置字疑有讹误。之者并至。《意林》卷三、《绎史》卷九十五引同。

    子贡对齐景公曰:“臣事仲尼,譬如渴而操杯器就江海饮,满腹而去,又焉知江海之深也?”《文选》卷五十三李萧远《运命论》注、卷五十九王简栖《头陀寺碑文》注。

    昔颜渊有高妙次圣之才,闻一知十。《文选》卷四十二应休琏《与侍郎曹长思书》注。

    颜渊所以命短,慕孔子所以殇其年也。关一作闻。东鄙一作里。语云︰“人闻长安乐,则出门西向而笑;知肉味美,则对屠门而大嚼。”《说郛》作哨,《御览》饮食部作屑。此犹时人虽不别圣,亦复欣慕共列。如庸马与良骏相追,衔尾至暮,良马宿所鸣食如故,庸马垂头不食,何异颜、孔优劣?《意林》卷三、《四部丛刊》据殿本有误。《道藏》本、《意林》闻东里语至亦复欣慕三十七字另为一段。又《文选》卷四十二曹子建《与吴季重书》注,《艺文类聚》卷七十二食物部,《初学记》卷二十六服食部,《北堂书钞》卷一百四十五酒食部,《白帖》卷十六,《太平御览》卷八百二十八资产部、卷八百六十三饮食部,《说郛》卷五十九,又《古今事文类聚后集》卷二十一。

    夫畜生贱也,然有《礼记‧少仪疏》有作其。尤善者,皆见记识。故马称骅骝本作駵。骥𫘧,牛誉郭椒丁栎。《艺文类聚》卷九十四兽部。故犬道韩庐宋㹱。《礼记‧少仪疏》。圣贤之材不世,而妙善之技不传。《文选》卷四十六王元长《曲水诗序》注。

    吴之玩水若鱼鳖,蜀之便山若禽兽。《太平御览》卷九百三十二鳞介部四,原题顾谭《新语》,严本引为桓谭,误。

    画水镂冰,与时消释。《意林》卷三、《太平御览》卷六十八地部三十三。

    惟人心之所独晓,父不能以禅子,兄不能以教弟也。《文选》卷五十二魏文帝《典论‧论文》注。

    扬子云好天文,问之于洛下黄闳以浑天之说,曰:“我少能作其事,但随尺寸法度,殊不晓达其意。后稍稍益愈,到今七十,乃甫适知已,又老且死矣。今我儿子爱学作之,亦当复年如我,乃晓知已,又且复死焉。”其言可悲可笑也。《太平御览》卷二天部,又《北堂书钞》卷一百三十仪饰部曰︰“杨子云好天文,问之于黄门作浑天老工。闳曰:‘我少作其事,不晓达其意,到今七十乃始适知,又老且死矣。’孙本据陈禹谟本有异文。”案阮元《畴人传》二落下闳下引孙星衍云︰“《史记索隐》引《益部耆旧传》曰︰“闳字长公,明晓天文,隐于落下。”闳乃姓黄而隐于落下耳。

    予小时闻闾巷言,孔子东游,见两小儿辩鬬,问其故。一儿曰︰“我以日始出时近,日中时远。”一儿以日初出远,日中时近。汉长水校尉平陵关子阳以为日之去人,上方远,而四傍近。何以知之?星宿昏时出东方,其间甚疏,相一作离,下同。丈馀,及夜半在上方视之甚数,相去惟一二尺。以准度望之,逾益明白,故知天上之远于傍也。日为天阳,火为地阳,地阳上升,天阳下降。今置火于地,从傍与上诊其热,远近殊不同焉,乃差半焉。日中正在上覆盖人,人当天阳之冲孙本作衡。故热。于始出时,又从太阴中来,故复凉于其西;在桑榆间,大小虽同,气犹不如清晨也。桓君山曰:“子阳之言,岂其然乎?”释道世《法苑珠林》卷七日月篇、《隋书》十九志第十四《天文志》上。又《列子‧汤问篇》殷敬顺《释文》曰︰“怆怆,桓谭《新论》亦述此事,作怆凉。”

    通人扬子云,因众儒之说天,以天为如盖转,上三字据《初学记》增,《御览》宋本以天为作以为盖。常左旋,日月星辰,随而东西。乃图画形体行度,参以四时历数昏明昼夜,欲为世人立纪律,以垂法后嗣。余难之曰:“春秋分昼夜欲等平,旦日出于卯,正东方;暮日入于酉,正西方。今以天下之一本作人。占视之;此乃人之卯酉,非天卯酉。天之卯酉,当北斗极,北斗极天枢,枢天轴也,犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移,天亦一本作以。转周匝,斗极常在,知为天之中也。仰视之,又在北,不正在人上,而春秋分时,日出入乃在斗南。如盖转,则北道近,南道远,彼昼夜刻漏之数,何从等平?”一作乎。子云无以解也。后与子云奏事待报,坐白虎殿廊庑下,以寒故,背日曝背。有顷,日光去背,不复曝焉,因以示子云曰:“天即盖转而日西行,其光影当照此廊下而稍东耳,无乃是反应浑天家法焉。”子云立坏其所作,则儒家以为天左转非也。《太平御览》卷一天部。宋本非也作是也,义相反。《晋书‧天文志》日光不复暴背下云︰“君山乃告信盖天者曰:‘天若如推磨,右转而日西行者,其光景当照此廊下,稍而东耳,不当拔出去,拔出去是应浑天法也。’”《初学记》卷一天部曰︰“天如盖转左旋,日月星辰随而东西。”又《文选》卷二十六王僧达《答颜延年诗》注曰︰“余与扬子云奏事,坐白虎殿廊庑下,以寒故背日曝焉。”又吴淑《事类赋注》卷一天部引略同。《御览》按杨泉《物理论》曰︰“杨雄非浑天而作盖天,圆其盖左转,日月星辰随而东西。桓谭难之,雄不解,此盖天者复难知也。”又《渊鉴类函》卷一天部四云︰“王仲任据盖天之说以驳浑仪。桓君山谓仲任之徒曰︰‘吾待奏报,曝背西廊下,顷之日光出去,是应浑天也。’”案︰此误以子云为仲任矣。又《论衡‧说日篇》注孙诒让云︰“桓谭《新论》云‘北斗极天枢,枢天轴也,犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移,天亦转周匝而斗极常在’,即仲任所本云。”

    公孙龙,六国时辩士也,为坚白案︰谭戒甫引作守白,云:“守白原作坚白,与下文语意不合,此殆后人以龙书祇有坚白论,无守白论,而妄改之耳。”之论,假物取譬,谓白马为非马,非马者言白所以名色,马所以名形孙本作行。也。色非形,形非色。《太平御览》卷四百六十四人事部、《说郛》卷五十九。常争论曰︰“白马非马”,人不能屈,后乘白马无符,传欲出关,关吏不听,虚言难以夺实也。《唐宋白孔六帖白帖》卷九、《太平御览》卷四百六十四人事部。案︰谭介甫《公孙龙子形名发微》云:“今《公孙龙子》全书六篇,首篇原题‘迹府第一’,文祇二段。前段为桓谭所作。”又云:“《太平御览》引桓谭《新论》,兹援此文,以与《迹府》前段相较,其上半正同,特稍多三数语耳。若《御览》所引《新论》,于原文果有删节,则今《迹府》前段,全属谭作疑。考《后汉书》本传,言谭数从刘歆、扬雄辨析疑异,故王充《论衡超奇篇》曰︰‘桓君山作《新论》,论世间事,辩照然否,虚妄之言,伪饰之辞,莫不证定。’盖谭性耽辩证,故于龙书白马论,甄明精要,守为守白,残非熟研其学者不为功也。

    戏谈以要誉。《文选》卷四左太冲《蜀都赋》注引桓谭《七说》,附载于此。

    雒阳季幼宾有小玉,检卫谒者,史子伯素好玉器,见而奇之,使予报以三万钱请贸焉。幼宾曰:“我与好事长者博一本作传。之,已雇一本作顾。十万,非三万钱玉也。”余惊骇云:“我若于路见此,千钱亦不市也。”故知之与不知,相去甚远。《太平御览》卷八百五珍宝部、《渊鉴类函》卷三百六十三引有脱文。

      ↑返回顶部