文心雕龙/原道第一 文心雕龙/征圣

    原道第一

    文之为德也大矣,与天地并生者何哉!夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形;此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及万品,动植皆文︰龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇;夫岂外饰,盖自然耳。至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽;故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤!

    人文之元,肇自太极,幽赞神明,《》象惟先。庖牺画其始,仲尼翼其终。而《干》、《坤》两位,独制《文言》。言之文也,天地之心哉!若迺《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。

    自鸟迹代绳文字始炳,炎皞遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。唐虞文章,则焕乎始盛。元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。逮及商周,文胜其质,《雅》、《颂》所被,英华曰新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,剬诗缉颂,斧藻群言。至夫子继圣,独秀前哲,镕钧六经,必金声而玉振;雕琢性情,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。

    爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎《河》、《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮。《易》曰︰鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者,迺道之文也。

    赞曰︰

    道心惟微,神理设教。光采元圣,炳耀仁孝。

    龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。

    原文集注

    原道第一

    • 淮南子》有《原道训》。
      • 高诱注云:“原,本也。本道根真,包裹天地,以历万物,故曰原道。”
      • 按彦和于篇中屡言“心生而言立,言立而文明,自然之道也;”“夫岂外饰,盖自然耳;”“故知道沿圣以垂文,圣因文而明道。”
    • 《易‧系辞上》:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”刘勰所谓道,就是《易》道。
    • 周礼太宰以九两系邦国之民,其四曰“儒以道得民。”
      • 郑注曰“儒,诸侯保氏有六艺以教民者。”
      • 孙诒让疏云:“儒则泛指诵说诗书,通该术艺者而言,若荀子儒效篇所称俗儒雅儒大儒,道有大小,而皆足以得民,亦不必皆有圣贤之道也。”
    • 纪昀评云:“自汉以来,论文者罕能及此。彦和以此发端,所见在六朝文士之上。”又评云:“文以载道,明其当然;文原于道,明其本然。识其本,乃不逐其末;首揭文体之尊,所以截断众流。”又曰“齐梁文藻日竞雕华,标自然以为宗,是彦和吃紧为人处。”