放光般若经卷第十九

西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译

无形品第八十一

须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨于六波罗蜜、三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、行十八空,不具足菩萨道,不成阿耨多罗三耶三菩者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩?”

佛告须菩提:“菩萨学般若波罗蜜,以沤惒拘舍罗行檀波罗蜜,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者,亦不离是法,亦不见是法;作是行者,便照明于菩萨道。以是故,须菩提!菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗故,逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨行檀波罗蜜,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者;行五波罗蜜,乃至佛十八法,亦复如是。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,云何习般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,以沤惒拘舍罗,亦不习五阴,亦不不习。何以故?五阴无形,无有可习,无不可习者。六波罗蜜亦不习、亦不不习。何以故?六波罗蜜无有形故,乃至十八法亦不习、亦不不习。何以故?十八法空无形故。”

舍利弗言:“世尊!诸法无所有,亦无形像不可得见,亦无习与不习,云何入般若波罗蜜中学?菩萨不学般若波罗蜜,亦不得阿耨多罗三耶三菩。”

佛言:“如汝所说,菩萨不学般若波罗蜜者,不得阿耨多罗三耶三菩。以沤惒拘舍罗,不离沤惒拘舍罗,菩萨行般若波罗蜜。诸法无所有,是故菩萨亦无所取;六波罗蜜亦无所有,五阴亦无所有,乃至十八法亦不可见当取何等,是故菩萨亦无所取。舍利弗!般若波罗蜜亦不可护持,乃至佛十八法亦不可护持,是般若波罗蜜则为不可护持。舍利弗!如是学者于学亦无所见,何况般若波罗蜜,何况菩萨,何况佛法、声闻辟支佛法,何况凡夫法!何以故?舍利弗!诸法无有形故,于无所有法中,何所是凡夫愚人法,何所是声闻辟支佛法,何所是三耶三佛法?”

舍利弗白佛言:“世尊!三乘及凡夫法尚不可见,谁当说言:‘凡愚人法是三乘法、是无形之法。’何因是凡愚人法、是三乘法?”

佛告舍利弗:“凡愚人所入五阴,有形、有处、有实不?”

舍利弗言:“不也,世尊!是者则为颠倒。”

佛言:“凡愚人所入佛道,为有形、有处、有实不?”

舍利弗言:“不也,世尊!但颠倒耳。”

“是故,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗,见诸法无有形,便发阿耨多罗三耶三菩。”

舍利弗言:“世尊!何等为菩萨沤惒拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩?”

佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见诸法有形可作碍者,不见有碍当可厌者,亦不见有懈怠者。”

佛告舍利弗言:“以无有形无有寿命,以所有皆无所有、诸法性相空,以众生蒙冥入于五阴、十二衰。菩萨见诸法所有皆无所有,行般若波罗蜜自立,如幻师为众生说法,有贪嫉者为说布施福,有恶行者为说持戒福,有恚怒者为说忍辱福,有懈怠者为说精进福,乱意者为说一心福,愚痴者为说智慧福;建立众生于六波罗蜜已,转为说贤圣上尊之法,使得三乘之道。”

舍利弗白佛言:“世尊!为有菩萨耶?而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事,令逮得三乘之道。”

佛告舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,于诸法无所得。何以故?菩萨行般若波罗蜜,亦不见众生,亦不见其处。但以道数故,菩萨摩诃萨于二谛为众生说法。舍利弗!不以二谛故,得众生及其处也。菩萨行般若波罗蜜,但以沤惒拘舍罗为众生说法。众生现在尚不自见,何况有得道、已得、方当得者。是故,舍利弗!菩萨行般若波罗蜜,以沤惒拘舍罗为众生说法。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨者是天上天下之大士,于法中亦不见一字,亦不见若干,亦不见差别。作是比要誓,亦不于三界现,亦不于有为无为性现。而度三界众生,亦不见众生,亦无有众生相,众生亦不缚、亦不解脱、亦不著、亦不断,五趣各异,亦无有合,亦不见坏,亦不有净,亦不有垢,何况当有所受五道之趣!”

佛告舍利弗言:“如是,如是!舍利弗!如汝所言,假令本有众生令无有者,菩萨及佛便当有咎;假令本无五道生死之趣令有者,亦是如来菩萨咎。

有佛无佛生死法常住如,及尔亦常住如故,于中亦无众生,亦无吾我,亦无寿命,亦无知见之事,何况当有五趣!是法亦无端绪,何况有五趣生死而度脱众生!舍利弗!菩萨从过去佛所,闻诸法相空故,发阿耨多罗三耶三菩,亦不言:‘我于法中有所得。’假令有所得,众生所入颠倒处亦不能度脱。是故菩萨作大要誓,以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还,会当成阿惟三佛,以法祐利众生令从颠倒得脱。譬如幻师化作数千亿万人,以若干百种味食,皆食若干化人令饱满,令饱满已大欢喜言:‘我今日所作福广大。’于舍利弗意云何?颇有得饱满者不?”

舍利弗言:“不也,世尊!”

佛言:“舍利弗!菩萨亦如是,从初发意以来,行六波罗蜜、四禅、四等、四空定,行三十七品法,行十八空、三脱门、八惟无、九次第禅,行佛十种力、四无所畏、四无碍慧至佛十八法,具足菩萨道以净佛土教授众生,而不见法可得降化者。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者?”

佛告须菩提:“菩萨从初发意以来,行六波罗蜜乃至佛十八法,教授众生净佛国土。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨行檀波罗蜜教授众生?”

佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,自布施,教人布施言:‘善男子!当习布施,可得大富,可得离生死苦。莫著所施,莫著施者及其受者,是三法性空。空法亦不受,亦不不受,无受性空。’”

佛言:“是为菩萨行檀波罗蜜施与众生,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者。檀波罗蜜者是无所倚度也,持是三无所见法建立众生于三乘。是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜教授众生,自行布施,劝助人令布施,见人布施赞叹代其欢喜。菩萨作如是施者,得生四大姓家,得为遮迦越罗,便以四事摄取众生:一者惠施,二者仁爱,三者利人,四者同义。是为四事。以是四恩布施,建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜,建立四禅、四等、四空定,建立三十七品、三脱门,劝助令求三乘道,教人言:‘善男子!当逮觉阿耨多罗三耶三菩。众生所系颠倒法中无所有,当自脱于颠倒,转复教人离于此缚;当自受祐利,亦当祐利馀众生。’”

佛语须菩提:“菩萨当作是行檀波罗蜜。作是行者,从初发意已来不堕恶趣,所在常得遮迦越罗福。何以故?随其所施而受果报。有从圣王所求索者,圣王念言:‘我所以求作转轮王者,但为众生故。’语求者言:‘我所有者,尽汝所有。’所有福祐皆施众生,常持大悲饶益众生,亦不见众生,但以俗数有众生名名号之事,譬如响也。须菩提!菩萨行檀波罗蜜,肌肉尚不爱惜,何况外物!但欲度脱众生生死,何等外事?六波罗蜜是,乃至十八法,奉行是已度脱众生。”

“复次,须菩提!菩萨住于檀波罗蜜,布施众生,劝令持戒:‘汝持戒者,我使汝无所乏,随汝所欲当给足之。人但以财故,专行犯戒;汝持戒者,我断汝贪。’以戒因缘,三乘之法度令脱苦。”

“复次,须菩提!菩萨住于檀波罗蜜,若见众生瞋恚争者,菩萨问言:‘善男子!汝何为争?汝等若欲有所得者,金银宝物从我取之,莫得共争。’

菩萨于檀建立众生行羼波罗蜜,语众生言:‘汝等共争,空无有实,皆无有本。莫得争空,而相贼害,以成怨结。莫以空无之事,堕三恶业。起怨恚者,尚不得复人身,况值佛世!人身难得,佛世难值,莫舍佛世而堕无极之罪。’菩萨行忍,劝人令忍,见行忍者赞叹欢喜,建立众生行羼波罗蜜,以三乘之法而度脱之。须菩提!菩萨住施劝立众生行羼波罗蜜如是。

“何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行惟逮波罗蜜?”佛言:“菩萨见众生懈怠,菩萨问言:‘汝何以懈怠?’众生报言:‘以无所因故懈怠。’菩萨住檀波罗蜜语众生言:‘善男子!有所乏短,我当给汝,汝当精进。我以布施、持戒、忍辱,与汝作因缘。’众生闻是,便以身口意行精进,便具足诸善法,便得贤圣无漏之意,随其善法以三乘法令得解脱。须菩提!是为菩萨住于施与劝助众生行惟逮波罗蜜如是。

“何谓菩萨住于檀波罗蜜建立众生行禅波罗蜜?菩萨语众生言:‘汝等何以不学禅法?’众生言:‘我等无因不能学禅。’菩萨报言:‘我当与汝共作因缘,令汝念断。’菩萨便与众生作无念因缘令其念断,便得四禅、四等念、三十七品,以三乘法而度脱之,至阿耨多罗三耶三佛不耗于道事。须菩提!是为菩萨住于施与劝立众生行禅波罗蜜如是。

“何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行般若波罗蜜?菩萨语众生言:‘何以不念般若波罗蜜?’众生报言:‘无所因由。’菩萨复言:‘我为汝等作御,汝等布施、持戒、忍辱、精进、行禅,令汝等具足是事。’菩萨念言:‘颇复有法可得入者不?众生吾我及寿命者及诸三界为可得入不?六波罗蜜、三十七品为可得入不?须陀洹至罗汉、辟支佛及佛为可得入不?’菩萨于般若波罗蜜中住,不见诸法有可得者、有可入者、可得处者;得无所入已,不见法有生有灭、有着有断;虽无所见,亦不分别,亦不言是天、是人、是三恶趣,亦不言是戒、无戒,亦不言是须陀洹斯陀含阿那含、是阿罗汉辟支佛,亦不言是如来无所著等正觉。须菩提!是为菩萨住于施与劝立众生令行般若波罗蜜。

“何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品?菩萨以方便摄取众生,令行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道,有受是者便脱于生死。须菩提!以是贤圣之法摄取众生。

“复次,须菩提!菩萨劝恤众生言:‘诸贤者!我长夜布施,今受其福。我所有者皆是诸贤所有,欲得金银、七宝、衣被、财谷,有所欲者我当相给足。是所有可得长夜安隐,汝等当住六波罗蜜,并劝馀人令住六度。汝等当建立众生令行三十七品、佛十种力及十八法,当复转教一切众生三乘之道无漏之法。’须菩提!是为菩萨住般若波罗蜜,当作是教化众生,令度三恶趣及生死难。”

“复次,须菩提!菩萨住于尸波罗蜜教化众生言:‘汝等住于犯戒之地,当为汝作净戒因缘。’便行布施,随其方便而诱进之,劝令众生普行十善,持是十善住于无瑕,不犯贤圣之戒,渐以三乘而得尽苦。

“尸波罗蜜为首如檀波罗蜜说,馀四波罗蜜亦如是。”

建立品第八十二

尔时,须菩提意念言:“菩萨摩诃萨住于何道能作无畏坚誓?”

佛尔时知须菩提所念,便告言:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七品及十八空、八惟无、九次第禅、十力、佛十八法,须菩提!是诸法是菩萨道。

于意云何?颇有法,菩萨所不学者不?若不尽学诸法者,不成萨云若。”

须菩提白佛言:“世尊!诸法皆空,云何菩萨当尽学诸法?亦无所有,云何作念言:‘是道是俗,是漏无漏,是有为是无为,是凡愚人法,是声闻辟支佛法,云何是佛法?’”

佛告须菩提:“如是,如是!诸法实空。假令诸法不空,菩萨终不逮觉阿耨多罗三耶三菩;以诸法空故,菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。”

佛告须菩提:“云何作是问:‘假令诸法空者,菩萨云何作念:“是道法,是俗法。”’于须菩提意云何?若众生知一切诸法皆空,菩萨不逮觉阿耨多罗三耶三菩;以众生不知一切诸法皆空故,菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨为诸法作处,为众生说法。须菩提!菩萨行菩萨之道,当作是观言:

‘诸法不可但尔空得,皆当游行观诸法之所有,亦不有所入,亦不入六波罗蜜,亦不入三十七品,亦不入三乘法。’何以故?诸法所有各自空故,空亦不入空。空尚不可得,何况入空者!是故,菩萨于诸法无所入,住于学法,以观众生作无端绪事。菩萨念言:‘众生虽作无端绪事,易度耳。’以沤惒拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之,语众生言:‘行布施者可得饶财,亦莫于财贡高,财无坚固。’建立众生于戒、忍、精进、一心、智慧,皆悉如是。‘虽住三乘者,亦莫贡高,亦无坚固。’菩萨作是劝助已,虽行菩萨道亦无所入。何以故?诸法无所有故。诸法无有可入处,菩萨之道无有住处,行六波罗蜜亦无所住,行四禅亦无有所住。何以故?禅者各自空,行禅者亦空,禅事亦空,四等、四空定、八惟无、九次第禅亦无所住,得声闻法亦不于中住。何以故不住?”

答言:“以二事不住。何等二事?”

答言:“道无有住处,亦无能住于道者,亦不欢喜言:‘我当得须陀洹,不于中住;我当得阿罗汉、辟支佛,亦不于中住;我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。’何以故?‘我从发意以来初不向馀道,志常在阿耨多罗三耶三菩。’何以故?菩萨发意已来至于十住亦不在馀道,但志阿耨多罗三耶三菩。须菩提!菩萨身口意但志于道,菩萨住于道不生因缘。”

须菩提白佛言:“世尊!若诸法适无所生,云何菩萨得生道意?”

佛言:“如是,如是!诸法无所生。诸有无所作者,便于诸法无所生。”

须菩提言:“世尊!有佛、无佛,法性常住耶?”

佛言:“如是,有佛、无佛,法性常住。以众生不知法性常住,是故菩萨生道因缘欲度脱之。”

须菩提言:“世尊!以生道意故得道耶?”

佛言:“不也。”

“不生道意得耶?”

佛言:“不也。”

“亦从不生不灭得耶?”

佛言:“不也。”

“若不尔者,以何因缘得道?”

“言道亦不从度,亦不从不度。须菩提!道则是度,度则是道。”

须菩提言:“若道则是度,度则是道者,菩萨为已逮道、为已得度,云何言是如来三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、佛十八法?”

佛告须菩提:“于意云何?佛为逮道耶?”

言:“不也,世尊!佛则是道,道则是佛。”

“须菩提!云何作是言:‘菩萨为逮道菩萨。’具足六波罗蜜,具足三十七品,以具足十力、四无所畏、四无碍慧、四禅、四等,具足十八法,于金刚三昧一相之智,逮得阿耨多罗三耶三菩。以是次第,故名为如来,于诸法得自在。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨云何能净佛土?”

佛言:“菩萨从初发意已来,常净身口意,并化馀人净身口意。”

须菩提言:“世尊!何等为菩萨身行恶、口言恶、意念恶?”

佛言:“菩萨身口意犯十恶。嫉妒、犯戒、瞋恚、乱意、懈怠、恶智,须菩提!是为菩萨意念恶。戒不净,是亦为恶。离三十七品,离三脱门,是亦为恶。近须陀洹道至辟支佛,是亦为恶,是为菩萨之恶行。

“复次,须菩提!菩萨有五阴、十二衰相,是亦为恶。有男子、女人之相,有三界相,有善恶相,有有为、无为之相,是为菩萨身口意恶。是故菩萨舍众恶已,自行六波罗蜜,亦劝进人使行六度,持是功德与众生共求佛国净;自持三千大千国土其中七宝施与三尊,作誓愿言:‘令我国土其中所有尽是七宝。’

“复次,须菩提!菩萨以持伎乐乐佛世尊及精舍讲堂,复誓愿言:‘令我佛国常闻天乐。’须菩提!菩萨以三千大千刹土所有众香施于三尊,复誓愿言:‘使我佛土常有天香。’

“复次,须菩提!菩萨持百味之食供养如来及弟子众,复誓愿言:‘我作佛时,诸弟子众饮食自然百味之饭。’

“复次,须菩提!菩萨以涂身之香施佛及众,复誓愿言:‘我作佛时,使我国人身体细滑香洁皆如天身。’

“复次,须菩提!菩萨诸世所有五乐善愿施佛及众,复誓愿言:‘我作佛时,令我国土一切众生随意所愿五乐善愿皆令得之。’

“复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,复誓愿言:‘自行四禅、四等及四空净,劝助众生令行四禅、四等及四空净;自行三十七品,复劝众生普令行之。’复誓愿言:‘我作佛时,我国众生皆悉不离四禅及四空定、三十七品。’须菩提!是为菩萨能净佛土。菩萨行道满足诸愿,诸愿不具终不止行;自具足诸善法,亦复满足众生善愿,作是劝教行者身得百福功德之相,诸受教者亦复如是,是故菩萨净佛国土。何等为净?亦无三趣处,无有邪见,无淫怒痴,无有二地之名,无有无常,无我苦空,无有家业亦无吾我,无有伺便处,无有果报处,但闻空、无相、无愿之声,所闻内外音声譬如风过,所出音声如诸法之相。有佛、无佛诸法常空,空者无相,无有相者亦无有愿,所出音声其教如是,昼夜卧觉若坐若行常闻是音声。成阿耨多罗三耶三菩时,其刹如是,十方诸佛称叹其佛功德名字,一切众生闻佛名者,必至阿耨多罗三耶三菩。”

尔时,如来普说法时,其有闻者无有狐疑是法、非法。所以者何?诸法之法,无有非法,皆是正法。诸无德者亦于佛及弟子众不种善本,又亦不与真知识会,便作吾我见,有吾我已便入于六十二见,入诸见已便住边际,住边际已便著有常,著有常已便著既尽,于不平等有等觉想,于平等觉更无觉想;法言非法,非法言法,便诽谤法;诽谤法已便坏人身,坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已,乃度脱之;得度脱已,甫当建立三乘法,不复堕恶趣。须菩提!是则为菩萨摩诃萨净佛土。净佛土已,一切众生亦无是法,亦无非法、有漏无漏、有为无为,必至阿耨多罗三耶三菩。

毕竟品第八十三

于是,须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为毕竟耶?为不毕竟?”

佛报言:“菩萨摩诃萨为毕竟,不为不毕竟。”

“世尊!为毕竟何乘?”

报言:“不毕竟于二乘,毕竟于佛乘。”

“世尊!毕竟佛乘者,是初发意菩萨耶?是十住菩萨耶?”

佛报言:“初发意菩萨亦毕竟,阿惟越致亦毕竟,十住菩萨亦毕竟。”

须菩提言:“世尊!毕竟菩萨趣恶趣不?”

佛言:“不也,于须菩提意云何?四双八辈至辟支佛为生恶趣不?”

对曰:“不也。”

佛言:“菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭,若生恶趣是事不然,亦不生长寿天,亦不生边地无佛法处、不生邪见家,若生彼处是亦不然,终不生无道见家。须菩提!新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者,终不复犯十恶之事。”

须菩提言:“世尊!若有菩萨能于一法便为具足不随恶者,云何世尊自说宿命所可经历,或堕鹿中,堕猕猴中、马中、象中,亦遭勤苦。是事云何?”

佛告须菩提:“菩萨不作恶行自生恶趣,随众生方便而受其身,欲祐利众生故。”

佛问须菩提:“声闻、辟支佛颇有是沤惒拘舍罗,入畜生中度脱众生,还为所害,其意不起,以大慈大悲续度如故。汝诸声闻颇有是不?以是故,当知菩萨具足大慈,以沤惒拘舍罗入畜生中,救护众生成阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨住何等善本功德法,能得是辈随意形像?”

佛报言:“于诸功德法皆当具足成就,尔乃成阿耨多罗三耶三菩。从初发意至坐道场,无有善法不具足者,成阿惟三佛。菩萨发意当学具足诸善功德,作是学已当逮萨云若尽诸习绪。”

须菩提言:“世尊!菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法,而生恶趣至畜生道耶?”

佛问须菩提:“如来者为是贤圣无漏法不?”

须菩提言:“是也。”

佛言:“如来为自化作畜生像而作佛事耶?”

“尔,世尊!如来者化作畜生像而作佛事。”

佛言:“如是,如来为是畜生受畜生苦耶?”

言:“不也,世尊!不受诸苦。”

佛言:“菩萨以受贤圣无漏之法,善权变形教化众生。如阿罗汉能变化作罗汉事,令众生欢喜不?”

须菩提言:“世尊!能尔。”

佛告须菩提:“菩萨已受具足贤圣无漏之法,随众生意而受其形,为众生作福田亦不受形苦。”

佛语须菩提:“譬如幻师,或现象、马若干变化。于意云何?是象、是马不?”

言:“不也,世尊!非象、马也。”

“菩萨如是以沤惒拘舍罗祐利众生,随类而入而教化之。以是故,不复受众苦之恼。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨者,善于大方便。所以者何?谓菩萨具足贤圣无漏之慧,所在所在随其习俗形貌之法,安立众生而为作本。世尊!菩萨住何善法,乃能作是善权方便不与同趣?”

佛言:“菩萨住于般若波罗蜜者,能作是沤惒拘舍罗,持是方便,为十方恒沙众生作本而不与同归。何以故?亦不见法有能近者,亦无有法而污染者。何以故?诸法所有皆空故,是故空不污染空,空亦不污人,人亦不污空。何以故?空空不可得,是故无所得空。菩萨住于无所得空成阿惟三佛。”

须菩提言:“世尊!菩萨但住般若波罗蜜,不复住馀法耶?”

佛告须菩提:“诸法颇有不入般若波罗蜜者不?”

须菩提言:“世尊!世尊自说般若波罗蜜空无所有,云何诸法入般若波罗蜜中?世尊!空亦无所入,亦不不入。”

佛报言:“云何诸法不入?诸法空耶?”

须菩提言:“世尊!实空。若诸法空者,诸法亦不入空。”

须菩提言:“菩萨行般若波罗蜜,云何住于空,具足神通之慧;以神通慧,过东方恒沙刹土,见诸如来,殖众善本,听受法教?”

佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,见恒边沙诸佛皆空,但以名号示现其处。诸假名号之处皆空,若诸刹土诸佛不空者空为有偏,以空不偏故诸法皆空。

是故,菩萨行般若波罗蜜,以沤惒拘舍罗具足神通,便得天眼、天耳、神足、知他人意,自知所从来生死之事。菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩,是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道。当作是求道,以道天眼自见诸善之法,并见馀人住于善法,亦不入善法。何以故?诸法皆空,空无所入,亦无有入空者,亦无乐空者,空亦无所乐。是故,菩萨行般若波罗蜜,以得天眼见诸法空,若无是法亦不能作佛事为众生说法,亦不得众生之处,以应无所得便得神通,所应作者便能作之。菩萨天眼见诸十方,飞到诸刹祐利众生,或以六度,或以三十七品,或以诸禅惟无,或以空定,或以声闻辟支佛法,或以菩萨法,或以三耶三佛法,为贪嫉者说施之德、说贫苦之法:‘贫者世间之苦尚不能自饶益身,何能益馀!是故,贤者当念惠施,既自安隐,复安馀人,莫以贫故转相食啖,而不能得离三恶趣。’为犯恶者说戒法言:‘为恶者苦,身自陷恶,何能安馀!犯恶之报不离三苦,汝等自堕三恶趣中那能拔馀!是故,仁者不当恣意,莫随恶趣,后自烧身。’若见众生有瞋恚意相贼害者,为说法言:‘汝等莫争,莫随恚意入三恶趣。’为懈怠者说精进法,为乱意者说禅定事,为恶智者说智慧法,淫者为说欲之不净,有邪见者指示正道令住三乘,为说法言:‘诸仁者所入者,皆无所有空无之法,亦不可入,空无所入。’◎“◎须菩提!菩萨行般若波罗蜜住于神通,为众生作善本。菩萨不住神通,不能为众生说法。譬如众鸟,无有翅者,不能高翔。菩萨如是,不住神通者,亦不能为众生说法。是故,菩萨行般若波罗蜜当学神通,已得神通便能祐利一切众生,以天眼见恒沙国土,尽见众生悉知其意,随高下应而为说法,或说六波罗蜜,或说泥洹法。菩萨天耳闻一一音声,又闻东方恒边沙佛所说教法,广为众生说,如所闻随意为说,或说六度,或说泥洹。以清净意知众生念,自知本末所从来生及他人事。以是通慧忆识,过去诸佛如来弟子名号皆悉识知,又知众生宿命所行而为说法,或说六度,或说泥洹。复能飞到恒边沙刹土,往见诸佛殖诸善本,复还本土净漏尽之慧,复以是慧为众生说法,或说六度,或说泥洹。

“须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当知神通如是;得净神通已,随意所欲能变其形,三界苦乐不能污染。譬如佛所化人,在所能办,无有苦乐。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,游戏神通,净佛刹土,教化众生;不具神通,不能教化净佛国土。菩萨不净佛国教化众生者,终不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨支节不具足者,便无有道。”

须菩提白佛言:“世尊!何等为菩萨支节具足,而成阿耨多罗三耶三菩?”

佛报言:“诸所善法是菩萨支节。何等善法是菩萨支节?”

报言:“从发意已来,行檀波罗蜜中诸善法,不晓施为,不能分别于中生念:‘是者可与,是不可与。’分别及念皆空无有。持是具足波罗蜜,自度彼岸,复度他人,度脱众生于生死,是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法支节。过去、当来、今现在菩萨从是得度,亦复持是度脱众生。六波罗蜜亦复如是。四禅、四等及四空定、三十七品、十八诸空、八惟无、九次第禅、陀邻尼门、四无碍慧、佛十八法,是诸善法者,菩萨道之径路,具足是已便逮萨云若,逮萨云然已便转法轮。”

分别品第八十四

(丹本作分别四谛品)

须菩提白佛言:“世尊!假令是法是菩萨法者,佛法复云何?”

佛报言:“以是法具足者便逮萨云若慧尽诸习绪,菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法,佛法者以一相慧应一切慧而得正觉,是者佛法与菩萨法而有差特。

须菩提!譬如向道、已得道者,是二辈者皆是贤圣,菩萨住于两际中间,佛以过去如来无所著等正觉,以是差别。”

须菩提言:“世尊!假令如佛所言者,空无之法为有差别、有若干品耶?而言是者泥犁薜荔畜生,是者人道,是者天道,是者八数,是者辟支佛,是者菩萨,是者为佛。如是诸道无所有,行亦无所有。如行无所有者,罪福之报亦无所有。”

佛言:“如是,如是!须菩提!如汝所言,空无之法亦无有行、亦无有得。须菩提!不知空无之法者,或作善恶之行有漏、无漏,由行所致便有三恶趣,作善行者便有天道、人道,于三界中无断绝时。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法,行菩萨法亦无有瑕,是为具足菩萨支节,金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为众生作厚,其厚者终不腐败而生五道。”

须菩提言:“世尊!成阿惟三佛时,为见五道生死耶?”

佛言:“不也。”

须菩提复问:“如来为不见善恶法耶?”

佛言:“不也。”

“世尊为不见善法耶?”

佛言:“不也。”

“世尊亦不见善,亦不见恶耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“若不以是四句,云何处有天道、人道、是三恶道?云何处有声闻辟支佛道,处有菩萨,处有佛道?”

佛问须菩提:“众生为知诸法相空不?若众生知诸法相空者,菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意,亦不能度众生令离恶趣。以众生不知诸法相空故,不能得离五道。菩萨于诸佛所,闻诸法相空,是故便发阿耨多罗三耶三菩。凡夫所入之法,如来无。复有众生不解空法,所作各自得之,无有众生有众生相,无有五阴有五阴相,于无为作有为相,自无所有作颠倒想;以身口意所作颠倒,便堕五趣不能得脱。菩萨行般若波罗蜜,持诸善法皆内于般若波罗蜜;行菩萨行以成阿惟三佛,持四谛法广演分别令众生习之。诸善之法,三十七品、四谛,便有三尊。其有众生因三尊者,无不得脱离诸勤苦。”

须菩提白佛言:“世尊!众生得度为用四谛、用四谛慧耶?”

佛报言:“亦不以四谛得度,亦不以四谛慧得度。我说于四谛得等觉者,乃为度脱耳。”

复问:“世尊!何等为四谛之等?”

报言:“亦无苦亦无苦慧,亦无习亦无习慧,亦无尽亦无尽慧,亦无道亦无道慧。以四谛如及尔亦不变异法性之法,真际法事有佛无佛常住如故。是法不忘不失,于诸法不耗减,菩萨行般若波罗蜜行四谛逮四谛慧亦当作是觉。”

复问:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,云何行四谛而觉四谛,以觉随行,亦不堕二地,而上菩萨位?”

佛报言:“诸法之要不可得见,正使得见亦无所有。既无所有,见诸法皆空,在四谛者、不在四谛者皆空无所有,作是见者便上菩萨位于种性住。住种性已,不与上争,不堕二地,以住种性便起四禅、四等及四空定,住灭尽定,览知诸法,知四谛慧,不生苦、习、尽、道因缘,但起道意想观见诸法如。”

须菩提言:“云何观见诸法如应?”

佛报言:“空。云何为空?”

报言:“如自观身相空,作是比观者为见诸法空,不见有法逮觉道者。道者无所有,亦非佛所作,亦非罗汉、辟支佛所作,亦非行菩萨者所作。一切众生不审是事,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以沤惒拘舍罗为众生说法。”

有无品第八十五

须菩提白佛言:“世尊!假令诸法所有无所有,非佛所作,亦非罗汉、辟支佛及菩萨所作,云何有诸道分数善恶之差别,有三恶趣及于人道,从四天王上至长寿天高下之殊异?云何复言作是、得是,行恶者入三恶趣,行善者得生人道或生天上?云何行道得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛,作是行得菩萨法,作是得三耶三菩?世尊!无所有法者,亦无作,亦无行,亦无声闻、辟支佛行,无有菩萨行,亦无有三耶三佛行,亦无逮萨云若而度脱众生者。是事云何?”

佛报须菩提:“如是,如是!无所有者,亦无作,亦无行、得。凡夫愚暗不能得知贤圣之法,又亦不知所有无所有之法,为四颠倒之见侵欺,作若干行得若干报,便有五趣生死。无所有法,亦无有行,亦不受。于须菩提意云何?须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩,为有所有不?”

须菩提言:“世尊!从须陀洹乃至于道,皆无所有。”

佛告须菩提:“无所有能逮无所有法不?”

对曰:“不也,世尊!”

“是故,须菩提!无所有及道,一切诸法,亦不合,亦不散,无有形,不可见,亦无对,一相,一相者是无相。是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗见,于众生入,于颠倒入,于五阴无常、有常想,苦谓有乐想,无我、有我想,不净、有净想,入于有为,菩萨以沤惒拘舍罗令众生离于有中。”

须菩提白佛言:“世尊!众生所入不离五趣,有何因缘碍?颇有实要不?”

佛报须菩提:“无有无有馀行如毛发者,但以众生著四颠倒故有五趣耳。须菩提!谛听,谛听!以是事故,我今说之,使汝得解。于意云何?梦中所见五乐自娱,有作者不?”

对曰:“世尊!梦尚无所有,况有五乐!”

佛言:“于汝意云何?诸法有为无为、有漏无漏,颇有法不如梦者不?”

答曰:“世尊!一切诸法皆如梦耳,无有诸法不如梦者。”

佛言:“于意云何?梦中所见人颇有五趣不?”

“无也,世尊!”

“须菩提!梦中人颇有道念、有着断事不?”

对曰:“无有。何以故?世尊!无形之法无所造处,著断之法亦无有处。”

“云何须菩提!镜有见像,颇为有行,颇有五趣生死报不?”

对曰:“不也,世尊!所以者何?镜中像者,无所有也,凡夫为惑自呼所有。镜中像者,亦无五趣,无作无行。”

“须菩提!镜中像为有道念、有着断不?”

对曰:“无有。所以者何?无形之法无所造作,亦无著断,亦无有处。”

佛言:“于须菩提意云何?响从山谷出,是响颇有行作生五趣者不?”

对曰:“不也,何以故?无形之法无行无作无生五趣者。”

“于须菩提意云何?响颇有道念、有着断不?”

对曰:“无有。所以者何?无所有之法无所造作,亦无著断,亦无有处。”

“于须菩提意云何?譬如热时之焰,无有河水有河水想,无有城郭有城郭想,无有园观有园观想。于意云何?是焰宁有所作有五趣不?”

对曰:“焰无所有,但惑愚夫之眼但有像耳。”

“须菩提!是焰颇有道念、有着断不?”

对曰:“无有。无形之法无所造作,无有着断,亦无处所。”

“须菩提!譬如幻师化作象马,或作人众若干种现,是化人颇为有行有五趣不?”

对曰:“无有。何以故?幻无形故。”

“须菩提!幻人所化颇有道念、有着断不?”

对曰:“无有。无形之法无所造立,亦无著断,亦无处所。”

“须菩提!如来所化宁有行作有五趣不?”

对曰:“无有。何以故?化无所有故。”

“须菩提!化有道念、有着断不?”

对曰:“不也。无形之法无有道念,亦无著断,亦无处所。”

“于须菩提意云何?是诸法颇有着断不?”

对曰:“不也,无有着断。”

佛言:“假令无著断者是为无有着断。何以故?众生但住于吾我便有着断。审见谛者不著不断,众生所见不审谛故便有着断。”

放光般若经卷第十九