放光般若经卷第十二

西晋于阗国三藏无罗叉奉诏译

随真知识品第五十三

尔时须菩提白佛言:“世尊!新学菩萨云何学六波罗蜜?”

佛告须菩提:“新学菩萨欲学六波罗蜜者,当与真知识相随,常当承事,又复当与能解说般若波罗蜜者相随亦亲近。有能解说是般若波罗蜜者,常当呼人劝助,令学六波罗蜜,当守奉行,当持是得阿耨多罗三耶三菩,莫于阿耨多罗三耶三菩中[打-丁+此]于五阴,亦莫于阿耨多罗三耶三菩中[打-丁+此]六波罗蜜,莫[打-丁+此]于内外空及有无空,莫[打-丁+此]三十七品、佛十八法,莫[打-丁+此]萨云若。所以者何?不[打-丁+此]五阴者便逮得萨云若,不[打-丁+此]六波罗蜜者便逮得萨云若,不[打-丁+此]内外空及有无空、三十七品、佛十八法者便逮得萨云若。当言:‘善男子!行般若波罗蜜,于五阴中莫起想着之意。所以者何?善男子!是五阴非可著者。亦莫于六波罗蜜有所著。善男子!六波罗蜜亦非可著者。亦莫著于内空、外空及有无空、三十七品、佛十八法,乃至萨云若亦莫有着。所以者何?萨云若者亦非有着。亦莫起著于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,亦莫起著于菩萨乘,亦莫起著于阿耨多罗三耶三菩。所以者何?善男子!是阿耨多罗三耶三菩非可著者。何以故?诸法之相皆悉空故。’”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨甚谦苦于空、无相之法,发阿耨多罗三耶三菩,欲得阿惟三佛。”

佛言:“如是,须菩提!菩萨甚谦苦于空、无相之法,发阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛。须菩提!为世间故,愍念世间、安隐世间,欲救世间一切众生。以众生故,发阿耨多罗三耶三菩,为世间归、为世间作护、为世间作灯明故,发阿耨多罗三耶三菩。为世间作将、为世间导、为世间舍、为世间趣故,发阿耨多罗三耶三菩。须菩提!云何菩萨为诸众生故,发阿耨多罗三耶三菩?度脱五道、安隐众生,著无畏岸坦然泥洹;以是故,为世间发阿耨多罗三耶三菩。云何菩萨欲安隐世间?须菩提!菩萨摩诃萨,诸有众生有苦恼忧悲者,皆悉度著无忧之岸坦然泥洹;是故菩萨为世间安乐。须菩提!云何菩萨为世间作救?是菩萨摩诃萨,世间诸有生死,勤苦救世众生令脱众苦,以法救化,次以三乘而度脱之;是故菩萨为世间救。须菩提!云何菩萨为世间护?世间众生有生死之法,护令不生。众生皆有老病死法,护使不老不病不死。有忧悲者,护令得至无馀泥洹。是故菩萨发阿耨多罗三耶三菩,为世间护。须菩提!云何菩萨为世间舍?是菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,为世间说诸法无碍;是故菩萨为世间舍。云何菩萨为世间灯明?菩萨摩诃萨于三界冥中,拔诸众生令立泥洹;是故菩萨为世间灯明。云何菩萨为世间将?是菩萨得阿惟三佛时,为世间说色非我所是为非色,痛想行识亦非我所是为非识,乃至萨云若为非我所是为非萨云若。须菩提!如色非我是为非色,如色非我,诸法亦尔。”

须菩提白佛言:“如世尊所说,五阴非我所,诸法亦尔。如是菩萨为不逮觉诸法。何以故?色者无所分别,乃至萨云若亦无所分别,亦不言是五阴,亦不言是萨云若。”

佛告须菩提:“如汝所言,五阴无所分别,至萨云若亦无所分别,亦不言是五阴,亦不言是萨云若。须菩提!是亦为大谦苦。常行是法而不厌倦亦不懈怠,菩萨言:‘我亦当逮觉,亦当持是清净之法宣示未学者。’须菩提!是故菩萨为世说非我所。须菩提!云何菩萨为世间渚?譬如江河洹海,断流绝域可止顿处,是谓为渚,于人有益。当来过去五阴两断,当来过去萨云若亦两断。如是断者诸法亦断,诸法断者当来过去亦断。如是断者,是则为净,是则为快,是则为真实,是则为空。爱尽无猗、无馀无尘,是则为泥洹。须菩提!菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,便分流是清净法化、真谛法化,以济众生;是故菩萨为世间渚。须菩提!云何菩萨为世间将导?菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,为世间众生说五阴法不生不灭、不著不断。作是说法,从须陀洹至阿罗汉、辟支佛法,为是辈说五阴不生、五阴不灭,持是法教流布世间。须菩提!是菩萨得阿惟三佛时作是说法,是为世间将导。须菩提!云何菩萨为世间趣?菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,说五阴如趣空,说萨云若如趣空。五阴空者则无所趣,亦不趣亦不不趣。何以故?五阴与空亦不来亦不去。作是说法者,为众生说萨云若空,亦不来亦不去,所趣而无所趣。须菩提!是故菩萨为世间趣。须菩提!何以故诸法过者如空,一趣不复还?何以故?空亦无来亦无去,诸法所至亦无有相、亦无有愿。何以故?相、愿一过不复还故。相、愿亦不来亦不去,诸法所至亦无所至,亦无有行、亦无有生、亦无有灭、亦无有着、亦无有断,如梦、如幻、如响、如影、如化、如焰。诸法亦如是,一去亦不复还。

何以故?化者亦无去亦无有来。须菩提!诸法所至无有边际亦不复还,诸法亦不动亦不不动,诸法亦不来亦不去,诸法亦不合亦不散,诸法无我、无命、无寿。须菩提!众生尚无所有,况当有往还?须菩提!诸法所住有常、诸法所住有乐、诸法所住有净、诸法所住有我,诸法无常、苦、无净、非我。诸法所住者,有淫怒痴见、有身见,是诸法住亦如如住、如法性住、如真际住、如普住、如不思议性住、如不动移住,是所住处亦不来亦不去。

何以故?诸法亦不来亦不去。诸法住如五阴。何以故?五阴尚不可见,何况当有去来?诸法住如六波罗蜜,是住亦无有还。何以故?六波罗蜜尚不可见,何况当有往还?诸法住如内外空及有无空、如三十七品住、如十八法住,如十八法亦无去亦无来。诸法住如声闻、辟支佛道住,如阿耨多罗三耶三菩住,亦无往还。何以故?阿耨多罗三耶三菩无往还、无所有故。”

须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜谁能解者?”

佛言:“菩萨摩诃萨从过去佛所作功德,供养无央数百千诸佛,久与真知识相得者,是辈人能解是深般若波罗蜜耳。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨有何等相,能解是深般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“若有菩萨于淫怒痴断者,则是其相。须菩提!能解深般若波罗蜜者,淫怒痴像则为已断也。”

解深品第五十四

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者,为至何趣?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨能解深般若波罗蜜者,当趣萨云若。”

须菩提白佛言:“如萨云若所趣者,是为菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜。趣萨云若者,则为一切众生作导。”

须菩提言:“世尊!念般若波罗蜜者为不念诸法,念般若波罗蜜者为无所念,念般若波罗蜜者为无端绪。”

佛问须菩提:“念般若波罗蜜者,何等为无所念?”

须菩提言:“世尊!念般若波罗蜜者,五阴无所念。念般若波罗蜜者,吾我、众生为无所念。念般若波罗蜜者,六波罗蜜为无所念。念般若波罗蜜者,内空、外空及有无空,三十七品、佛十八法为无所念。念般若波罗蜜者,须陀洹至萨云若为无所念。”

佛言:“善哉,善哉!如须菩提所言,念般若波罗蜜者为不念五阴,乃至萨云若为无所念。须菩提!六波罗蜜者是阿惟越致菩萨摩诃萨之所应护,有菩萨行深般若波罗蜜,不入六波罗蜜亦不入萨云若。行般若波罗蜜者,不随他人语,不信馀道亦不持作要。阿惟越致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜,不杂淫怒痴行深般若波罗蜜。阿惟越致菩萨摩诃萨初不离六波罗蜜,闻说深般若波罗蜜时亦不恐惧亦不厌倦,终不转还。常思念闻,闻已受持讽诵守行,应般若波罗蜜教。须菩提!当知是阿惟越致菩萨前世已曾闻般若波罗蜜中事,亦讽诵受持已行中事。何以故不恐不惧?从久远以来,常行是深般若波罗蜜故。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜,不恐不怖亦不动还者,云何于行倍复增益?”

佛言:“行般若波罗蜜者如应萨云若。云何行般若波罗蜜应萨云若?”

佛言:“如依应空、无相、无愿,为应依深般若波罗蜜。依深般若波罗蜜者,如依虚空,如依无所生、如依无所灭,不依于著而依于断,如依于如,依于法性、依于不思议、依等无作,如依梦。”

须菩提白佛言:“世尊!依般若波罗蜜者,如依虚空、如依梦者;菩萨行深般若波罗蜜者,不依五阴、不依萨云若作行。”

佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,亦不依五阴、亦不依萨云若。五阴及萨云若,亦无有作者亦非不作,亦无来亦无去,亦无所止亦无所依,亦无所出亦无所入,亦无有数亦无有限。无数无限者,亦无有能逮觉者。从色至识无能逮觉者,亦不从六波罗蜜能逮觉者,亦非萨云若慧能逮觉者。何以故?五阴如、萨云若如,五阴与萨云若如俱等无异。十八法如、萨云若如,亦等无有异,一等无有二。”

叹深品第五十五

尔时诸欲天子诸色天子,以天名花而散佛上,来诣佛所头面作礼,叉手白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深,难晓难了,不可思议。是智者之所知,是一切世间所可信者,是诸如来、无所著、等正觉之道径,从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,皆是般若波罗蜜之恩。是为一教。一教者,五阴则萨云然,萨云然则五阴;萨云然如、五阴如,萨云然、五阴一如无二;佛如及萨云然如亦无有二。”

佛告诸欲色天子:“如是,如是!如诸天子所言,五阴则萨云然,萨云然则五阴;佛则萨云然,萨云然则佛;一如无有二。以是故,诸天子!如来坦然无为而不说法。何以故?是法甚深清净,难晓难了,特可信故。诸如来之道,于过去当来今现在无有逮觉者,于法无有二者是乃为法。诸天子!如虚空之甚深微妙,是法亦如是。以如法之深妙故,是法深妙。法性、不可思议性、真际,无涯底、无来无往、无著无断、不生不灭,甚深微妙无有逮觉者。以无有逮觉者甚深微妙故,般若波罗蜜甚深微妙。诸天子!以诸法甚深微妙故,众生、我人、寿命亦复甚深微妙。五阴深妙,六波罗蜜深妙,内空、外空及有无空,三十七品、佛十八法至萨云若,甚深微妙。以是甚深微妙故,诸天子!般若波罗蜜法甚深微妙。”

诸欲、色天子俱白佛言:“世尊!是法于世间特可信者。如是说者,亦不受五阴亦不不受,乃至十八法亦无所受亦不不受。如是说者,从须陀洹乃至萨云然亦不受持亦不不受持。诸世间者皆是受持。云何受持?五阴是我所,我是五阴所。十八法是我所,我是十八法所。从须陀洹至萨云然皆是我所,我是萨云若所。是为世间受持。”

佛告诸天子:“如诸天子所言,是法亦不受持五阴,亦不受持萨云然。诸天子!诸有受持行五阴者、受持萨云然行者,则不堪任行六波罗蜜,亦不堪任行萨云然。”

须菩提白佛言:“世尊!是法不逆于诸法而有顺。何等法顺?是法顺六波罗蜜,是法顺内外空及有无空,顺三十七品至萨云然;是为顺法。是法于诸法无所碍。云何无碍?不碍于五阴,至萨云然亦无所碍;是法无碍之相。譬如虚空。何以故?其住如法性、如真际、如不思议性,如空、无相、无愿。是般若波罗蜜法亦不生亦不灭,以五阴不生不有故。乃至萨云若亦不生亦不有。是法无有迹,以五阴迹不可见故;至萨云若迹亦不可见。”

尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言:“世尊!尊者须菩提诸弟子中佛之真子。何以故?所说但说空无缚之法。”

时须菩提语诸欲色天子言:“如卿所说,诸弟子中我为真弟子。云何为真子?”

诸天子报须菩提言:“佛从如生,无去无来;须菩提如亦不来亦不去。以是故,须菩提从佛生。佛之如者则为一切诸法之如,如诸法如则佛之如,如者亦复非如;是故须菩提为从佛生。如佛如住,须菩提如亦如是住。如佛之如无作无为亦无所有,须菩提如亦复如是。如佛之如无所挂碍,诸法之如亦无所碍。如佛之如、诸法之如,一如无二亦无作者。无作之如常尔,无不不尔。从有如尔无不尔时,常一无二,是故知尊者须菩提从如来生。如佛之如亦无所坏,须菩提之如亦无所坏亦不不坏。如佛之如亦不可见不可破坏,须菩提如亦复如是。如佛之如亦是诸法之如亦无他如,尊者须菩提亦复如是。以是故知,须菩提真从佛生,如佛之如不过去当来今现在,诸法之如亦无去来今,是故知须菩提为从佛生。过去当来今现在如亦是佛如,佛如者亦是过去当来今现在如,等一无二。五阴之如、如来之如亦一无二。吾我、寿命、众生之如,如佛之如,亦一无二。六波罗蜜如、内外空如,及有无空如、三十七品如,乃至萨云然如,如佛之如,一如无二。何等为如?须菩提如者菩萨所可逮觉,得如来名号者是。”

说是如品时,三千大千刹土地为六反震动:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,四面都踊则中央没,适中央踊四面都没,是为六反震动。是时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子,以天花名香栴檀,用散佛上及散须菩提上,同时叹言:“世尊!甚奇甚特!尊者须菩提乃从如来如生,真佛之子。”

是时须菩提更为诸天子说言:“诸天子!须菩提者亦不从五阴生,亦不从五阴如生,亦不离五阴如生;亦不从萨云然如生,亦不离萨云然如生;亦不从有为无为如生,亦不离有为无为如生。何以故?是诸法皆无所有故,亦无法可著乐者。”

舍利弗白佛言:“世尊!如者及尔、法住、道法,甚深甚深。五阴尚不可见,况五阴如?乃至萨云然尚不可见,况萨云然如?”

佛言:“如是,如是!舍利弗!如者甚深!五阴及萨云然尚不可见!况萨云然如?舍利弗!如者甚深。”

说如及尔,尔时二百比丘僧漏尽意解,五百比丘尼远尘离垢法眼生,五千菩萨、天及人得无所从生法忍,六十菩萨漏尽意解。

佛告舍利弗:“是六十菩萨已便供养五百佛已,尽行六波罗蜜,不持沤惒拘舍罗,种种学五波罗蜜,离般若波罗蜜。不以沤惒拘舍罗行施、行戒、行忍、行精进、行禅,种种相行不得一定菩萨之道,便得须陀洹及罗汉、辟支佛道。舍利弗!菩萨虽得空、无相、无愿之道,离般若波罗蜜,不持沤惒拘舍罗,便证真际,得弟子乘。”

舍利弗白佛言:“世尊!云何得空、无相、无愿之法,离沤惒拘舍罗,真际作证,便得弟子乘?云何俱得空、无相、无愿之法,得沤惒拘舍罗,便得阿耨多罗三耶三菩?”

佛告舍利弗言:“诸有离萨云然意,念空、无相、无愿之法,不与沤惒拘舍罗俱者,便为弟子乘。舍利弗!菩萨得空、无相、无愿之法,应萨云然,不离沤惒拘舍罗者,便得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗!譬如大鸟,身长一百俞旬二百俞旬三百俞旬,无有两翅。欲从忉利天上来下至阎浮提,已下中道,复欲还去至忉利天上。舍利弗!是鸟宁得如意周旋往反不?”

舍利弗言:“世尊!不得。”

“假令是鸟来下至地,欲使身不痛,宁得不痛耶?”

舍利弗言:“世尊!不得不痛;或闷或死。所以者何?其身长大无有翅故。”

“舍利弗!正使是菩萨如恒边沙劫相行五波罗蜜,虽得大道,欲发大意、欲逮无量觉慧,离般若波罗蜜,无沤惒拘舍罗者,便堕罗汉、辟支佛道。何以故?离沤惒拘舍罗、离萨云若、离般若波罗蜜行五波罗蜜,便堕罗汉、辟支佛道。舍利弗!菩萨虽于过去当来今现在佛所作功德,戒性、忍辱、精进、一心、智慧,皆作相著,是为不晓如来戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,亦不知亦不见,但遥闻空、无相、无愿之法。但相闻声,以相欲为阿耨多罗三耶三菩,作相念言:‘是为菩萨所住处也,是为佛所住处,是为声闻辟支佛所住处。’舍利弗!菩萨离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者,持是功德欲为阿耨多罗三耶三菩,是为相。舍利弗!菩萨发意念萨云然,不离六波罗蜜,不离沤惒拘舍罗,不离过去当来今现在诸佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性,不以相著,于空、无相、无愿亦不以相。舍利弗!当知是菩萨不堕罗汉、辟支佛道。何以故?是菩萨摩诃萨从发意以来,不以相行六波罗蜜,不以相于过去来今佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性;皆无相著。舍利弗!不以相行六波罗蜜,不以相行萨云然,是则为菩萨沤惒拘舍罗。”

舍利弗白佛言:“世尊!如我今从如来所闻,菩萨不离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者,以为至阿耨多罗三耶三菩。何以故?以是菩萨从发意以来,初不见法有逮觉者,亦不见甫当逮觉者,亦不见已逮觉者;五阴至萨云然亦复如是。”

舍利弗言:“世尊!若有行菩萨道者,离般若波罗蜜沤惒拘舍罗,当知是辈于阿耨多罗三耶三菩便有狐疑。何以故?用离般若波罗蜜沤惒拘舍罗故,行六波罗蜜皆于中有相。以是相故,当知有狐疑。是故,世尊!菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,不当离般若波罗蜜沤惒拘舍罗。住般若波罗蜜沤惒拘舍罗,亦无相、无猗行五波罗蜜者,乃至萨云然亦无相、猗。”

尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言:“世尊!欲求阿耨多罗三耶三菩者难得。所以者何?为菩萨者尽当逮觉诸法而无所得。”

佛言:“如是,如是!诸天子!甚难。我亦成阿耨多罗三耶三菩,亦无所成亦无所得,亦不见法有所成得。所以者何?诸天子!诸法常净故。”

须菩提白佛言:“如我今从佛所闻,求阿耨多罗三耶三菩者甚难得。如我意者,快哉得成阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸法空、无所逮觉故。于空法中诸法不可得,亦无有法逮觉不逮觉者。所以者何?随如法不增不减,学五波罗蜜至萨云然,是法皆空,亦不可见亦不可得。以是故,世尊!快哉菩萨逮觉成阿耨多罗三耶三菩。所以者何?五阴五阴自空,萨云然慧事自空。”

舍利弗语须菩提言:“以是故,阿耨多罗三耶三菩难解难得。虚空亦不有念言:‘我当成阿耨多罗三耶三菩。’菩萨亦不念:‘我当成阿耨多罗三耶三菩。’何以故?诸法如虚空故。菩萨解诸法如虚空,乃成阿耨多罗三耶三菩。若菩萨知诸法如虚空,快哉难成成阿耨多罗三耶三菩。恒边沙等诸菩萨求阿耨多罗三耶三菩,终不动还。以是故,须菩提!甚快难成成阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提语舍利弗言:“于意云何,五阴于阿耨多罗三耶三菩为动还耶?”

舍利弗言:“不。”

“乃至如于阿耨多罗三耶三菩为动还耶?”

舍利弗言:“不。”

“于意云何,颇有异离五阴为还者无?颇有离萨云然还者不?”

舍利弗言:“无。”

须菩提言:“舍利弗!于意云何,五阴如为还不?萨云然如为还不?”

舍利弗言:“无。”

“颇有离五阴如、离萨云然如还者无?”

舍利弗言:“无。”

“于舍利弗意云何,如法、法性法、住道法、真际、不可思议性,于阿耨多罗三耶三菩有还者无?”

舍利弗言:“无。”

“颇有离如乃至不可思议性有还者无?”

舍利弗言:“无是义,是法亦不可得。”

“何所法于阿耨多罗三耶三菩有还者?”

舍利弗语须菩提言:“如尊者须菩提所说法忍,无有菩萨于阿耨多罗三耶三菩有动还者。如来所记菩萨三乘之行,皆无有处。如须菩提所说,为一乘耳。”

分耨曼陀尼子语舍利弗:“须菩提为欲说一菩萨乘耶?当问须菩提。”

舍利弗问须菩提:“云何为欲说菩萨一乘行耶?”

须菩提报言:“卿欲于如中说三乘耶?罗汉乘、辟支佛乘、菩萨佛乘。”

舍利弗言:“不也。”

须菩提言:“于舍利弗意云何?于如中颇有三乘不?”

答言:“无有。”

须菩提言:“颇于如中有一事二事三事不?”

舍利弗言:“无。”

“颇于如中见一菩萨不?”

答言:“无也。”

“是法名无为无所有法,云何欲于中求索三乘——罗汉、辟支佛、三耶三佛?舍利弗!菩萨摩诃萨于如出生诸法,闻是不恐不厌不还,出生于阿耨多罗三耶三菩。”

尔时佛叹须菩提:“善哉,善哉!汝之所说皆是佛事。菩萨闻是诸法皆出于如,不恐不惧不厌不还,当知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨当出何道?”

佛言:“是菩萨当出生阿耨多罗三耶三菩道。”

须菩提言:“世尊!菩萨欲出成阿耨多罗三耶三菩,当云何住?”

佛言:“常当等意于众生,大慈普念,无有偏党。当为众生说营护念安隐,与语和顺、无得中伤。视众生等,如父如母如身如子。以慈劝人令不害生,常劝众生令行十善。见人行正离于邪见,代其欢喜。菩萨摩诃萨欲得成阿耨多罗三耶三菩,当作是住。自行四谛、四禅、四等行、四空定,劝人令行,见人行者代其欢喜。自行六波罗蜜,常劝教人行六波罗蜜,见有行者代其欢喜。自行内外空及有无空、三十七品,自行八惟无、佛十种力、大慈大悲,自行逆顺十二因缘,劝人行逆顺,见有行者代其欢喜。自行声闻、辟支佛慧,劝人令行不证真际,见有行者代其欢喜。自上菩萨位教人令进,自行神通净佛国土,教化众生劝彼令学,见有学者代其欢喜。自灭习绪,劝彼令灭。自寿命成就,自受法住,劝彼住法,见彼为者皆代欢喜。须菩提!菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩者,当作是学、当作是住。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜沤惒拘舍罗,作如是学、如是住者,于五阴无有挂碍,乃至法住亦无挂碍。所以者何?是菩萨摩诃萨真际学,不受五阴,乃至萨云若亦无所受。所以者何?不受五阴则非五阴,不受萨云然则非萨云然。”

说是菩萨住品时,二千菩萨得无所从生法忍。

阿惟越致品第五十六

于是须菩提白佛言:“世尊!我等当以何貌相像知是阿惟越致?”

佛告须菩提言:“解知凡人地及弟子地、辟支佛地乃至如来地,尽是一如而不分别,一无有二入;自身、如等,一入不分别;闻是如已直过无狐疑,于如无所失;所说无增减,亦不视他人长短;以是貌像当知是为阿惟越致菩萨。”

“世尊!当复以何相像之貌知是阿惟越致菩萨?”

佛言:“诸法亦无形、亦无貌像、亦无有相。”

须菩提言:“世尊!若诸法无形无像、亦无相,为从何法转还而为阿惟越致菩萨?”

佛言:“于五阴转还,知是阿惟越致菩萨。须菩提!菩萨于六波罗蜜转还,于内空、外空及有无空,三十七品、佛十八法转还,于声闻、辟支佛地及阿耨多罗三耶三菩地转还,须菩提!当知是为阿惟越致菩萨。何以故?须菩提!五阴无有形,道亦无有形,是故菩萨于五阴转还及于道。何以故?五阴及道无有处故。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨亦不观视外道及沙门、婆罗门所为所知所见,亦不观视诸外道家邪见直见,亦不狐疑。亦不[打-丁+此]外道沙门婆罗门戒,亦不狡戏堕诸邪见,不持香花缯盖幢幡奉诸天神,亦不教他人令奉邪见。以是像貌观其相行具足,知是阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致不生下贱之家,不生八剧之处,不受女人身。以是像貌具足,知是阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致常行十善而不毁犯,常于梦中守行十善,教人令行,见人行者代其欢喜。以是像貌具足,知是为阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致为众生故行六波罗蜜,自学十二部经,常作愿言:‘持是十二部经,劝勉众生,满众生愿。持是功德皆施众生,成阿耨多罗三耶三菩。’以是像貌具足,知是为阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致于深经中亦不狐疑平相。”

须菩提白言:“云何阿惟越致于深经法中无有狐疑?”

佛言:“是菩萨亦不见有法,亦不见五阴,亦不见道有平相狐疑者。以是像貌具足,知是为阿惟越致。须菩提!阿惟越致菩萨身口意行常慈柔软,身口意业常施众生。以是像貌具足,知是为阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致菩萨不与五盖事俱,初无恋慕于恩爱意。以是相故,知是为阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致坐起行步卧觉,安详而不卒暴。以是相具足,知是阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致菩萨净洁自喜无有尘垢,衣服床卧亦复净洁,少于疾病。凡人身中有八万种虫常侵食人,阿惟越致无复是虫。何以故?是菩萨功德过出世间、诸天、鬼神、阿须伦上。为诸善本,于功德中稍渐增益,身口意净。以是相行像貌具足,是为阿惟越致菩萨。”

须菩提白佛言:“云何菩萨受身口意净?”

佛言:“随诸善本,身口意净,瑕秽即除,功德稍增、瑕秽转灭;是为身口意净。以是三事净,过于声闻、辟支佛上。以是相行像貌具足,是为阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致菩萨不贪利养、不贪衣服,具足十二沙门法,行无嫉妒意,亦无愚痴贪利之意,无不等意、无懈怠意、无恶戒意。以是相行像貌具足,是为阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致志常安隐、意常深入,一意听受所闻法教,与般若波罗蜜俱等意奉行,所有俗事皆与般若波罗蜜俱;有不入法性者,皆见与般若波罗蜜合。以是相行像貌具足,知是阿惟越致菩萨。须菩提!阿惟越致菩萨,若魔波旬化作大小泥犁,一一泥犁中有无数亿千菩萨,皆在其中受诸苦痛。波旬指示语菩萨言:‘是诸苦人,皆过去佛所授记莂,皆是阿惟越致菩萨,今皆堕是中受诸苦痛。今卿若是阿惟越致受记莂者,佛为授卿泥犁记莂,不为授卿菩萨记莂。卿不如舍菩萨道可得生天,不复受是泥犁勤苦。’须菩提!若是菩萨意不乱者,终不堕泥犁中;当知是为阿惟越致菩萨。时魔波旬复作沙门被服,至菩萨所言:‘卿前可所受六波罗蜜,欲求阿耨多罗三耶三菩意者,诸可行法今疾悔之,疾悔过者可得解脱。汝前所可供养诸佛及弟子众,从初发意至于法尽,中间所作善本及劝助代欢喜之福,求阿耨多罗三耶三菩。汝疾舍是意、早悔过。

若舍若悔者,我便当语汝佛所说深经要法、如来所教。汝所闻者,皆非佛经、非如来教,是异道人所撰集耳。’若菩萨得是意乱狐疑者,当知是菩萨非如来所授记莂,是菩萨未正定住阿惟越致地。若菩萨不疑不乱、不转意、无所受,不信他事、不用他教,行六波罗蜜便自具足,疾逮萨云然慧道。

自归之不受他教,譬如漏尽罗汉面自见法,不信馀教,魔终不能耶。阿罗汉、辟支佛终不能转阿惟越致菩萨。”

佛告须菩提:“如汝所言,罗汉、辟支佛不能动转阿惟越致菩萨。不能转者,为不转还,是菩萨必至阿耨多罗三耶三菩,正住阿惟越致地。尚不信如来、无所著、等正觉,何况当信罗汉、辟支佛及魔波旬、诸异学语。所以者何?初不见有法当可信者,亦不见五阴如有可信者,亦不见道如可信者。

须菩提!当以是像貌观其相行,知是为阿惟越致菩萨。须菩提!魔复化作比丘被服形像,来至菩萨前语菩萨言:‘善男子!如卿所行,皆世俗事非萨云然行。’魔复语言:‘我当断卿勤苦之本。’便为菩萨说像道法教,则是世事像道教者,或示尸解,或说四禅及四空定。言:‘善男子!是还正道,从是可得须陀洹道,可至罗汉、辟支佛道。从我教者可断生死勤苦根本。用是勤苦为学之乎?随我教者可生欲天、得生色天。’须菩提!菩萨闻是便大欢喜,不乱不转亦不狐疑,意复念言:‘今是比丘持是像法来为我说,益我不少。所以者何?像法所说,不于须陀洹取证,至于罗汉、辟支佛道亦不取证,至阿耨多罗三耶三菩亦不取证。今受是比丘恩,我所应觉知之事,今为我说。觉知是已,当遍知三乘之事。’时魔波旬知菩萨喜,语菩萨言:‘善男子!欲得知供养如恒边沙佛衣被饮食、床卧医药菩萨者,不复从是过去恒边沙佛受行五波罗蜜、从彼诸佛所闻所问:“菩萨摩诃萨当云何住、当云何行五波罗蜜、三十七品、大悲大慈?如诸佛所教,当作是行、当作是住。如菩萨所应,从是成阿耨多罗三耶三菩。如其教住,如诸行者逮萨云然。”诸过去菩萨作是辈行乃作尔所功德,尚不能得阿耨多罗三耶三菩,卿学以来甫尔,便当那得阿耨多罗三耶三菩?’若菩萨闻是,意无有异、不恐不惧,倍复欢喜言:‘是辈比丘重复益我,令我得须陀洹至萨云然。’时魔波旬知是菩萨意不动转,更便化作大比丘众,示菩萨言:‘是辈比丘诸漏已尽,发意求佛不能得佛,今皆取罗汉。如是辈人不能得成,况卿欲得阿耨多罗三耶三菩菩萨?’觉知是魔事者,不堕罗汉、辟支佛道,当成阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨行檀波罗蜜至萨云然不动还者,成阿耨多罗三耶三菩。

“复次,须菩提!若有菩萨行般若波罗蜜,作是念言:‘如佛所说,菩萨尽奉持不离诸佛教,至萨云然终不耗减。’须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当作念言:‘觉知魔事者,终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。’须菩提!以是相行像貌具足,当知是阿惟越致菩萨。”

须菩提言:“世尊!菩萨于何所转而言不转还?”

佛言:“于五阴相还,于十二衰相还,于十八性相还,于淫怒痴相还,于见相还,于三十七品相还,于声闻、辟支佛相还,于佛相还。何以故?阿惟越致菩萨空像色貌法相,上菩萨位。于不生法亦无所有,既无所有亦无所作,亦不作亦不生,是故名为无所从生法忍。菩萨得是忍者,则是阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提!以是相行像貌具足,知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”

放光般若经卷第十二