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摩诃僧祇律卷第五

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

明僧残戒之一

佛住舍卫城,广说如上。时有比丘名尸利耶婆,于舍卫城中信家非家、舍家出家。时到著入聚落衣、持钵入城乞食,不善摄身口意,放纵诸根。始入一家得食饱足已,复入第二家。第二家有一女人,露身而坐。是比丘见已还自住处,念彼女人身,心想驰乱、忧悴发病、颜色痿黄。尔时诸比丘问尸利耶婆:“汝今何故颜色痿黄忧悴不乐?欲须酥、油、石蜜、诸汤药不?”答言:“不须,自当差耳。”诸比丘尼、优婆塞、优婆夷问讯亦复如是。彼比丘于昼卧觉,心念形起,手自触身生,即失不净。失不净已便得安乐,所患即差,便作是念:“此好方便可得除患,不妨出家净修梵行受人信施。”世尊以五事利益故,五日一案行僧坊。何等为五?一者我声闻弟子不著有为事不?二者不著世俗言论不?三者不著睡眠妨行道不?四者看病比丘不?五者为年少新出家比丘,见如来威仪庠序起欢喜心。是为五事。如来五日观历诸房。时长老尸利耶婆昼眠觉已,于自房后小行身生起。世尊畏彼尸利耶婆比丘惊怖惭愧故,世尊作小声令其先觉。时尸利耶婆见世尊已,疾行着衣,随世尊后礼足而住。尔时世尊问尸利耶婆:“汝先病患颜色痿黄,何缘得差?”便白佛言:“世尊!我于舍卫城中信家非家、舍家出家,亲里知识给我衣服床卧医药不乏。我于一时着衣持钵入城乞食,至一家见一女人露身而坐,见已还精舍,欲心驰乱,遂便不乐生病、不欲饮食。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来慰问我,皆欲与我医药。我言:‘不须!’我于一时昼日眠觉,身生起,手触即失不净。失不净已得眠安隐,病得除愈。我作是念:‘是好方便可得除患。不妨出家受人信施。’以是故,世尊!病得除愈,身既安隐得修梵行。”佛言:“痴人!此甚不可,此非梵行而言梵行,此非安隐而言安隐。痴人!云何以是手受人信施,复以此手触失不净。汝常不闻我无量方便呵责欲想,赞叹断欲耶?汝今作此恶不善事,此非法、非律、非如佛教,不可以此长养善法。”佛告诸比丘:“依止舍卫城比丘皆悉令集,以十利故,为诸比丘制戒,乃至已闻者当重闻。若比丘故出精,僧伽婆尸沙。”

复次佛住舍卫城,广说如上。是时长老尸利耶婆,数数犯僧伽婆尸沙、如波夜提、如波罗提提舍尼、如越比尼罪忏悔。诸比丘见尸利耶婆数数犯僧伽婆尸沙罪,乃至如越比尼罪悔过,便语尸利耶婆言:“长老!世尊已作制限分齐竟,汝云何轻为数数犯耶?”尸利耶婆言:“诸长老!我犯罪悔过,尚不厌倦。汝等受我悔过,何足为难?”诸比丘以是事具白世尊,佛言:“唤尸利耶婆来。”来已,佛问尸利耶婆:“汝实数数犯僧伽婆尸沙罪,乃至语诸比丘言:‘我犯罪悔过尚不厌倦,汝等受我忏悔何足为难也?’”答言:“实尔。世尊!”佛告尸利耶婆:“此是恶事,从今日后,若犯僧伽婆尸沙罪者,应六日六夜比丘僧中行摩那埵。行摩那埵已,应二十比丘僧中出罪。”

复次佛住舍卫城,广说如上。时尸利耶婆数数犯僧伽婆尸沙罪,便作是念:“世尊制戒,犯僧伽婆尸沙罪者,应六日六夜行摩那埵。行摩那埵已,应二十比丘僧中出罪。我今已犯僧伽婆尸沙罪,人不知者则无六日六夜;无六日六夜者,亦无二十僧中出罪。我今当覆藏。”覆藏已便自疑悔:“我为不善,甚不如法,善男子信心出家,知佛制戒而故违覆藏。设梵行人不知者,诸天知他人心者岂不知耶?设诸天不知者,世尊岂当不知耶?”便语诸比丘:“与我摩那埵。”比丘问言:“何以求摩那埵?”答言:“我犯僧伽婆尸沙罪。”复问:“犯来几时?”答言:“尔许时。”复问:“何不即语人耶?”答言:“我惭羞故不即说,我复念言:‘犯僧伽婆尸沙罪,世尊制戒应六日六夜行摩那埵。’乃至言:‘诸天不知者,世尊岂不知耶?’以是事故,今向长老说。”诸比丘以是事具白世尊,佛言:“唤尸利耶婆来。”来已,佛具问上事:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“痴人!此是恶事,犯戒尚不惭羞悔过,何以惭羞?”尔时世尊即说偈言:

“覆盖者则漏,  开者则不漏;  是故诸覆者,  当开令不漏。”

佛告诸比丘:“从今日犯僧伽婆尸沙罪覆藏者,应与波利婆沙。行波利婆沙已,当与六日六夜行摩那埵。六日六夜行摩那埵已,当应二十僧中出罪。二十僧中少一比丘欲出罪者,是比丘不得出罪,诸比丘应可诃。”

复次复住舍卫城,广说如上。时有二学人、二凡夫人梦中出精,彼各各思惟:“世尊制戒故出精者,犯僧伽婆尸沙罪。我今将不犯僧伽婆尸沙耶?当以是事具白尊者舍利弗,舍利弗当问世尊,若佛有教我当奉行。”是诸比丘便诣尊者舍利弗所,以是因缘白舍利弗。时舍利弗将是比丘诣世尊所,尊者舍利弗白佛言:“此四比丘梦中失精,便自疑悔:‘世尊制戒,我将不犯僧伽婆尸沙罪耶?’故来白佛。世尊!是事云何?”佛告舍利弗:“梦者虚妄不实,若梦真实,于我法中修梵行者,无有解脱。以一切梦皆不真实,是故舍利弗!诸修梵行者,于我法中得尽苦际。”佛告诸比丘:“依止舍卫城比丘皆悉令集,以十利故为诸比丘制戒,乃至已闻者当重闻。若比丘故出精,除梦中,僧伽婆尸沙罪。”

故者,心调方便也。

出精者,出不净也。

除梦中者,世尊说梦中失精无罪。

僧伽婆尸沙者,僧伽,谓四波罗夷;婆尸沙者,是罪有馀,应羯磨治,故说僧伽婆尸沙。复次是罪僧中发露悔过,亦名僧伽婆尸沙。

梦者,有五种:何等五?一者实梦;二者不实梦;三者不明了梦;四者梦中梦;五者先想而后梦,是为五。何者实梦?所谓如来为菩萨时,见五种梦如实不异,是名实梦。不实梦者,若人见梦,觉不实,是名不实梦。不明了梦者,如其梦不记前后中间,是谓不明了梦。梦中梦者,如见梦即于梦中为人说梦,是名梦中梦。先想而后梦者,如昼所作想夜便辄梦,是名先想后梦。

有五事因缘起于淫欲:眼见色,染著爱乐,生淫欲想;如眼见色染著者,耳、鼻、舌、身亦如是,先与女人情相娱乐,后续忆念即生淫欲心,是名五种因缘起淫欲。

身生起有五事因缘:欲心起、大行起、小行起、风患起、若非人触起,是为五事因缘起。

弄出精有三事:有欲心、故弄、出。弄出者,为取精故、为乐故。若自念言:“久来不通脱生诸患,欲令通故。”若戏故、若自试故、若未曾故、或自弄出、若使人弄出,是为弄出精者。若酥色、油色、乳色、酪色,若青、黄、赤、白,如是种种色,若一一色出者,僧伽婆尸沙。欲心起身生,有出想,而不弄不出,是为心悔过。若欲心起身生,有出想,故弄而不出,得偷兰罪。欲心起身生,有出想,故弄而出,得僧伽婆尸沙。若欲心起身生,无出想,不故弄,出,无罪。如是大行、小行、风患、非人起亦如是。若欲心起身生,有出想,故弄精欲出,而不出外者,偷兰罪。若欲心起身生,有出想,不弄不出,当责心。若欲心起身生,无出想,弄而不出,是亦责心。若欲心起身生,无出想,不故弄出,是亦责心。若欲心起身生,有出想,故弄而出,得僧伽婆尸沙。乃至非人亦复如是。

出精者,若身、若身分、若身合身者,一切身动跳掷,时作方便而出,出者僧伽婆尸沙。身分者,若以手、若以脚、若膊、若以肘作方便出者,僧伽婆尸沙。身合者,地、水、火、风。地者,若床、若褥、若壁孔、木孔、竹筒等,若一一坚物触身欲令出,出者,僧伽婆尸沙。水者,诸流水逆触身,酥油等如是诸水物中湿润物,身触欲令出,出者,僧伽婆尸沙。火者,若于诸暖处暖具身触、若向火向日欲令出,出者,僧伽婆尸沙。风者,若口风、若扇风、若衣风,触身欲令出,出者,僧伽婆尸沙。若比丘语人言:“汝弄我身生令出。”精出者,僧伽婆尸沙。若复语人言:“汝莫令我数语,汝常知是事。”而后弄出,出者,僧伽婆尸沙。若比丘在空闲处住,见有禽兽交会,见已欲心起,失不净者,是应责心。若复为受乐故,更方便逐看禽兽欲令出,出者,僧伽婆尸沙。若有人强力,捉比丘弄令出者,是应责心;若为乐故,更就彼人令弄,出者,僧伽婆尸沙。若比丘入聚落,见他男女行淫,见已欲心起失不净者,是应责心;若复为乐故,更逐往看令失者,僧伽婆尸沙。若比丘见男子造淫女家,便作是念:“此中更无馀事,正当作淫欲。”而自欲心起失不净者,是应责心;为乐故,更往看令失者,僧伽婆尸沙。若比丘见女人裸身洗浴,见已欲心起失不净者,是应责心;若为乐故,逐往看令出者,僧伽婆尸沙。若见男子裸身亦复如是。若比丘行道中欲心自起而失不净者,是应责心;行时故作方便令出,出者,僧伽婆尸沙。如行,住坐卧亦如是。若因涂油洗浴失者,是应责心;若故作方便,涂油洗浴令失者,僧伽婆尸沙。是故世尊说:“故弄失精,除梦中,僧伽婆尸沙。”(一戒竟)

佛住王舍城迦兰陀竹园,广说如上。时优钵罗比丘尼、有沙弥尼字支梨。优钵罗比丘尼遣沙弥尼支梨持衣与优陀夷。时优陀夷于自房前缝衣,支梨礼优陀夷足于前而住,白优陀夷言:“我师优钵罗,遣我持衣与长老!”答言:“好持着房中。”时优陀夷寻后逐入房内,便手把持抱,适意已须臾放去。支梨行涕还师,优钵罗问言:“汝何以涕?”答言:“长老优陀夷,随我入房把持抱弄,极恼触我。”优钵罗言:“汝莫涕也,我当白佛令罚优陀夷。”

复次佛住舍卫城,广说如上。长老优陀夷,时到著入聚落衣持钵,入城次行乞食。入一家见一女人磨豆,便捉发编举案牵推,手捉抱弄,适意已须臾放去。彼便嫌责言:“此非法、非善。优陀夷!汝呼我家是淫女家耶?当以是事白诸比丘。”优陀夷言:“白与不白当随汝意。”便出而去。

复次佛住舍卫城,广说如上。时优陀夷,时到著入聚落衣持钵,入城次行乞食。入一家,时有妊娠女人,舂极坐臼上息。时优陀夷脚蹴臼,臼转母人倒地身形裸露。优陀夷即便扶起言:“姊妹起,我已见竟。”时女人瞋恚言:“沙门释子,此非是辞谢法,我宁受汝舂杵打死,不欲令此覆藏处出现于人。我当以是事白诸比丘。”优陀夷言:“白与不白自随汝意。”言已便去。

复次佛住舍卫城,广说如上。时长老优陀夷直次守房,时优陀夷先有一知识婆罗门,将妇来诣优陀夷,其妇端正。夫语优陀夷言:“可开诸房示此妇人。”优陀夷言:“汝若不语,我亦欲示此妇人房舍,况复汝请!”即将至阁上示诸房舍,雕文刻镂种种严饰,地作青豆色。于一屏处,便捉妇人手把持抱,妇人念言:“此优陀夷必欲作如是如是事。”弄已还放,语婆罗门言:“我已示竟。”婆罗门言:“好!更可示馀房舍。”时彼妇以优陀夷不共行欲故,便瞋恚言:“用看房舍为?此是薄福黄门出家,遍摩触我身而无好事。”时婆罗门语优陀夷言:“汝实于我知识而生非知识想耶?而于平地更生堆埠耶?而于水中更生火也?”即便系优陀夷颈牵去。优陀夷言:“婆罗门放我,莫使须臾作破头事。”婆罗门言:“我不放汝,汝有负我事。”诸比丘闻斗诤声出看,语婆罗门言:“置置,放优陀夷!”婆罗门言:“我终不放,要将诣世尊!”时佛见已,语婆罗门言:“放优陀夷!”婆罗门白佛言:“世尊!我今不放,要当说其罪状然后放去。”时优陀夷便力诤,得脱走去。时婆罗门以上因缘具白世尊。尔时世尊为婆罗门随顺说法示教利喜,瞋恚即除得法眼净,辞还请退。佛言:“宜知是时。”即礼佛足右绕三匝而去。婆罗门去不久,佛告诸比丘:“唤优陀夷来。”即唤来已,佛以上事广问优陀夷:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“优陀夷!此是恶事。”诸比丘白佛言:“世尊!此优陀夷不但作此一恶事。先时世尊在王舍城伽兰陀竹园时,优钵罗比丘尼遣沙弥尼支梨持衣与优陀夷,优陀夷便捉抱弄,适意已放去。”佛问优陀夷:“有是事不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“此是恶事。”复有比丘白佛言:“不但作此恶事。世尊在舍卫城时,优陀夷时到著入聚落衣持钵,次行乞食。入一家,家中有一女人磨豆。时优陀夷便捉其发编,抱捉恼弄放去。”佛问优陀夷:“实有是事不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“此是恶事。”复有比丘言:“世尊!何但有此恶事,又复一时世尊在舍卫城时,优陀夷著入聚落衣持钵乞食入一家。有一妊娠女人舂极坐臼上息,优陀夷以脚蹴臼令其倒地,观其形体然后出去。”佛言:“优陀夷!汝复有是事不?”答言:“实尔世尊!”佛言:“何以故尔?”答言:“世尊!我未曾见妊娠女形,故试看耳!”佛言:“痴人!宁观粪厕,不观彼妊娠女形。我常不种种呵责欲想,赞叹离欲耶?汝云何作此恶不善行?此非法、非律、非如佛教,不可以是长养善法。”

诸比丘白佛言:“世尊!云何是优陀夷,为婆罗门所捉,蒙世尊恩故得脱?”佛告诸比丘:“是优陀夷不但今日蒙我得脱,过去世时以曾被捉,蒙我得脱。”诸比丘白佛言:“已曾尔耶?”佛言:“如是!过去世时香山中有仙人住处,去山不远有一池水。时池水中有一鳖,出池求食,食已向日张口而眠。时香山中有诸猕猴,入池饮水已上岸,见此鳖张口而眠。时彼猕猴便欲作淫法,即以身生内鳖口中。鳖觉合口藏六甲里。如所说偈言:

“‘愚痴人执相,  犹如鳖所咬;   失修摩罗捉,  非斧则不离。’

“时鳖急捉猕猴却行欲入水,猕猴急怖便作是念:‘若我入水必死无疑。’然苦痛力弱,任鳖回转,流离牵曳遇值崄处。鳖时仰卧,是时猕猴两手抱鳖,作是念言:‘谁当为我脱此苦难?’猕猴曾知仙人住处,‘彼当救我。’便抱此鳖向彼处去。仙人遥见便作是念:‘咄哉异事。今是猕猴为作何等?’欲戏弄猕猴故,言:‘婆罗门!是何等宝物满钵持来?得何等信而来向我。’尔时猕猴即说偈言:

“‘我愚痴猕猴,  无辜触恼他;   救厄者贤士,  命急在不久。   今日婆罗门,  若不救我者;   须臾断身生,  困厄还山林。’

“尔时仙人以偈答言:

“‘我令汝得脱,  还于山林中;   恐汝猕猴法,  故态还复生。’   尔时彼仙人,  为说往昔事:  ‘鳖汝宿命时,  曾号字迦叶;   猕猴过去世,  号字㤭陈如。   汝作淫欲行,  今可断因缘,   迦叶放㤭陈,  令还山林去。’”

佛告诸比丘:“尔时仙人岂异人乎?即我身是。鳖者,婆罗门是。是时猕猴者,优陀夷是。本为兽时蒙我得脱,今复蒙我重得解脱。”

诸比丘白佛言:“世尊!云何是优陀夷于支梨沙弥尼如女乃起欲想?”佛告诸比丘:“不但今日是优陀夷于支梨如女而起欲想,过去世时已曾于是女起淫欲想。”诸比丘白佛言:“世尊!已曾尔耶?”佛言:“如是!过去世时有婆罗门,姓嵩渠氏,田作生活。索得一妇,端正姝好共相娱乐,便生一女亦复端正。为作名字,以嵩渠姓故,字为嵩渠。至年长大,诸种种姓婆罗门遣信来索。时女问母:‘此何客来?’答言:‘索汝。’其女白母:‘我不欲嫁,乐修梵行。’母言:‘不尔,男女之法要有嫁娶。’女复白言:‘若父母见爱念者,愿莫嫁我。’时父母爱女故,不能苦违,答言:‘任意。’时邻里知识皆悉知之:‘云何是女端正姝好,而能守志乐修梵行?’皆爱念之。时婆罗门入田耕作,妇常送食。遇于一时其妇有事,遣女嵩渠送食与父。时婆罗门不正思惟便生欲想,忆念妇至当共行欲,见持食来,便舍犁往迎。欲心迷醉不能自觉,不应触处父辄触之。时女嵩渠便涕泣而住,时婆罗门即便念言:‘此女嵩渠常不乐欲,众人所叹。今我触之而不大唤,似有欲意。’即说偈言:

“‘今我触汝身,  低头长叹息;   将不欲与我,  共行淫欲法。   汝先修梵行,  众人之所敬;   而今软相现,  似有世间意。’

“尔时嵩渠女以偈,答父言:

“‘我先恐怖时,  仰凭于慈父;   本所依怙处,  更遭斯恼乱。   今在深榛中,  知复何所告!   喻如深水中,  而更生于火。   根本荫覆处,  而今恐怖生;   无畏处生畏,  所归反遭难。   林树诸天神,  证知此非法;   不终生养恩,  一朝见困辱。   地不为我开,  于何逃身命?’

“时婆罗门闻女说颂,大自惭愧即便而去。”佛告诸比丘:“尔时婆罗门者岂异人乎?今优陀夷是。时婆罗门妇者,今优钵罗比丘尼是。时女嵩渠者,今支梨沙弥尼是。本已曾于此女生欲想故,今续复起。”佛告诸比丘:“依止舍卫城住者皆悉令集。以十利故为诸比丘制戒,乃至已闻者当重闻。若比丘淫欲变心,与女人身相摩触,若捉手、若捉发编,及馀身分摩触,受细滑者,僧伽婆尸沙。”

比丘者,如上说。

淫欲者,染污心也。

变心者,变名过去心,灭尽变易是亦名变。但此中变易者,于根力觉道种变易也。心者,意识也。

女人者,母、姊、妹、亲里、非亲里,若大、若小、在家、出家。

捉手者,若捉手、若捉腕乃至一指,是名捉手。

编者,有八种。何等八?一者发编;二者珠编;三者线编;四者花鬘编;五者树皮编;六者草编;七者毛编;八者韦编。若合发捉此八种编者,犯八种僧伽婆尸沙。离发捉七种编者,犯七种偷兰罪。

身相触者,身身相触也。

馀身分者,除发编,馀身分是也。

摩者,逆顺遍摩也。

著细滑者,逆顺摩时,身触受细滑也。

僧伽婆尸沙。者如上说。

若比丘染污心捉女人发编,若举、若按、若牵、若推、若抱、若呜、若推、若拍者,僧伽婆尸沙。若比丘欲捉此而触馀、欲触馀而触此、欲触此而触此、欲触馀而触馀,乃至推拍者,僧伽婆尸沙。意谓是女而是黄门,捉发乃至推拍,得偷兰罪。谓是黄门而是女人,乃至推拍,僧伽婆尸沙。谓是女人而是女人,乃至推拍,僧伽婆尸沙。谓是黄门而是黄门,乃至推拍,偷兰罪。谓是女人而是男子,乃至推拍,得越比尼罪。谓是男子而是女人,乃至推拍,僧伽婆尸沙。谓是女人而是女人,乃至推拍,僧伽婆尸沙。谓是男子而是男子,乃至推拍,得越比尼罪。黄门男子亦如是。若比丘欲心逐女人,女人走入众女间,就中牵此女人者,僧伽婆尸沙。若欲心触众女人者,随所触,僧伽婆尸沙;而不触者,得偷兰罪。若比丘欲心逐女人,女人走入众黄门中,就中牵此女人者,僧伽婆尸沙;比丘若欲心触众黄门者,随所触得偷兰罪;而不触者,得越比尼罪。若比丘欲心逐女人,女人走入众男子中,就中牵女人者,得僧伽婆尸沙;若欲心触诸男子者,随所触,得越比尼罪;而不触者,得越比尼心悔。若比丘欲心逐黄门,黄门走入众黄门中,就中牵此黄门者,得偷兰罪;若欲心触除黄门者,随所触,得偷兰罪;而不触者,得越比尼罪。若比丘欲心走逐黄门,黄门走入众女人中,就中牵黄门者,得偷兰罪;若欲心触馀女人者,随所触,僧伽婆尸沙;而不触者,得偷兰罪。若比丘欲心逐黄门,黄门走入众男子中,就中牵者,得偷兰罪;若欲心触馀男子,随所触,得越比尼罪;而不触者,得越比尼心悔。若比丘欲心逐男子,男子走入众男子中,就中牵此男子者,得越比尼罪;若欲心触馀男子,随所触,得越比尼罪;而不触者,得越比尼心悔。若比丘欲心逐男子,男子走入众女人中,就中牵此男子者,得越比尼罪;若欲心触馀女人者,得僧伽婆尸沙;而不触者,得偷兰罪。若比丘欲心走逐男子,男子走入众黄门中,就中牵此男子者,得越比尼罪;若欲心触馀黄门者,随所触,得偷兰罪;而不触者,得越比尼罪。若比丘欲心一时触众多女人,得一僧伽婆尸沙;若一一别触,一一得僧伽婆尸沙。若比丘坐时,有女人来礼比丘足。比丘若起欲心,当正身住,应语女人言:“小远作礼。”抄女人笃信,卒来接比丘足者,尔时应自咬舌令痛,不令觉女人细滑。若女人从比丘索水者,应语知水家与,不应自捉灌浇女人手,应以器盛与。若无器者令净人与,若无净人者,比丘应着灌若床上、若机上授与。语言:“可取水饮。”若比丘与女人共一床坐,非威仪;若起欲心,越比尼罪。故动床不相触者,偷兰罪。若共一器食、若共盘食、一床坐卧亦如是。若比丘与女人共床卧相触,犯僧伽婆尸沙。若中间比丘坐、女人卧,女人坐、比丘卧,随坐时卧时随相触,一一僧伽婆尸沙。若比丘知法多诈,与女人相抱共卧共起,竟宿不移者,犯一僧伽婆尸沙。若比丘与女人共结鬘者,非威仪;若染污心,越比尼罪。若欲心动,鬘不相触者,偷兰罪。若比丘与女人共蹈井上危木汲水者,非威仪;若有欲心,越比尼罪。若欲心动木者,偷兰罪;若不动者,无罪;若中间有男子者,无罪。若比丘与女人共一绳汲水,非威仪;若起欲心,越比尼罪。若欲心动绳,偷兰罪。若比丘与女人共井汲水,若比丘下灌时女人欲下,当语言:“姊妹小住,待我灌出竟然后下。”若井栏动共汲水者,非威仪;若起欲心者,越比尼罪。欲心动井栏,得偷兰罪;若井栏不动,无罪;中间有净人者,无罪。若比丘入聚落中,到信心优婆塞家。时优婆塞、优婆夷言:“我欲得一宿供养佛,愿师佐我施供养具。”比丘言:“可尔。”若比丘共女人举柱欲竖者,非威仪;若有欲心,越比尼罪;若欲心动柱者,偷兰罪。若比丘与女人共张施供养具,若竹木苇各捉一头者,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若欲心动竹木苇者,得偷兰罪。如是帐缦衣锦罽画像乃至花鬘诸物,比丘与女人共各捉一头,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若欲心动彼物者,得偷兰罪。若比丘共女人舁石蜜瓶,非威仪,若有欲心得越比尼罪。若欲心动瓶,得偷兰罪。乃至一切诸动器物亦如是。若比丘与女人共行香花油者,女人捉器、比丘过花,比丘捉器、女人过花,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若欲心动器,得偷兰罪。若竟夜听法者,当各于异壁下相远敷座。若无是处,当于露地。若不容受者,中间当以木为齐限。听法讫已,持种种杂物布施,所谓床褥、若衣等、若宝器等,若比丘共女人捉物咒愿者,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若欲心动彼物,得偷兰罪。明旦比丘与女人共行,种种饮食乃至行盐,若比丘捉器女人行、若女人捉器比丘行,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若欲心动器,得偷兰罪。若比丘于女人边受器行者,不犯。若有女人欲担重物,不能上肩,便请比丘佐扶,比丘不应佐扶。若有馀男子女人者,比丘应教令佐扶。若无馀人者,比丘应自举是物著高处,令其就担。若比丘与女人共于虚动地行,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若有欲心动地,得偷兰罪。若比丘与女人共行可动辂上渡水,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若欲心动辂,得偷兰罪。若辂不动,无罪;中间有男子者,无罪。若比丘下辂,时见女人来,当返还,使女人过竟,比丘便下。若道宽不动,无罪;中间有男子者,不犯。若比丘与女人共行长板上者,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若有欲心动板,得偷兰罪。若板不动、中间有男子者,无罪。若比丘与女人共行水中,比丘在后脚蹴水灒女人者,非威仪;若有欲心,得越比尼罪;若欲心蹴水著女人者,得偷兰罪。若比丘与女人共船上行,比丘当在男子所住处住,若正有一住处者,比丘当正念而住;若有异心相触者,僧伽婆尸沙。若船没时,女人水漂向比丘,比丘作地想持出水,不犯;若有欲心,得僧伽婆尸沙。若比丘河边经行,有女人落水中,作哀苦声求比丘救者,比丘作地想捉出,不犯;若授竹木绳牵出,不犯。若比丘言:“知汝虽苦,当任宿命。”者,无罪。若女人急捉比丘者,比丘当正念住。若心有异,合粗厚衣捉者,得偷兰罪;若软薄衣合捉者,得僧伽婆尸沙。若比丘入城时,若王出、若大会日多人出入,比丘当住,伺人小希然后乃入,若随多人男女比入者,非威仪;乃至有欲心触,僧伽婆尸沙。若比丘入城乞食,过到淫女家,淫女捉比丘者,当正思惟。若比丘乞食时,有端正女人持食与比丘,比丘见女人起欲想者,应放钵著地令馀人授。若女人持食与比丘,若女人一手过食,一手承钵底者,非威仪;若有欲心乃至触,僧伽婆尸沙。若比丘陕道巷中与女人相逢,比丘应住,待女人过;若竞行者,非威仪;若有欲心乃至触,僧伽婆尸沙。若比丘与母姊妹亲里等久别相见,欢喜抱捉比丘,比丘当正忆念住;若有异心者,僧伽婆尸沙。若比丘至檀越家时,女人抱小儿著比丘膝上,不犯;若比丘就女人手中捉小儿者,非威仪;若有欲心者,得越比尼罪;展转相动者,得偷兰罪;若手触彼女人,僧伽婆尸沙。若比丘入城,若王出、若大会日,若多男女出入,比丘应住,须人小希比丘便入。若时有狂象、狂马、狂牛、奔车、失火逼时,诸恐怖事疾入者,无罪。若比丘诸大会时,所谓佛生处、得道处、转法轮处、阿难大会处、罗睺罗大会处、般遮于瑟大会处,是诸大会时多人来看,若女人持珠环、璎珞、衣物寄比丘,若不净物应令净人取,若净物应自手取。女人还索时,不净物令净人还,若净物自手还,不得为女人著,著者犯越比尼罪;若触女人身者,僧伽婆尸沙。若触黄门,偷兰罪。若触男子,越比尼罪。若触一切畜生女者,越比尼罪。若紧那罗女及猕猴女,偷兰罪。若人女边,僧伽婆尸沙。黄门边,偷兰罪。男子边,越比尼罪。若女人边,偷兰罪。黄门边,越比尼罪。男子边,越比尼心悔。若女人边,越比尼。黄门边,越比尼心悔。男子边不犯。若女人边,越比尼心悔。黄门、男子,不犯。是故说:“若比丘淫欲变心,与女人身相摩触,若捉手、若捉发编,及馀身分摩触,受细滑者,僧伽婆尸沙。”(第二戒竟)

佛住王舍城迦兰陀竹园,广说如上。时净居天以转轮王所应服药价直百千授与耆旧。耆旧药师作是念:“今日世间谁最尊重、世间第一?当持此药以奉上之。”寻复念言:“唯有如来,最尊第一,当以此药奉上世尊!”尔时耆旧童子往诣世尊所,礼世尊足却住一面白佛言:“净居天与我是治转轮王药价直百千,我作是念:‘世间谁最尊重第一应与此药?’寻复念言:‘唯有如来,世之尊重。’今以此药奉上世尊!唯愿哀愍纳受此药。”佛告耆旧:“如来、应供、正遍知,淫怒痴垢习障永尽。唯有坚固平等妙身,无有众患,应服此药。”尔时耆旧复白佛言:“世尊!如来、应供、正遍知平等妙身,虽无众患,哀愍我故,愿受此药。当为来世弟子开示法明,病者受药、施者得福。”尔时世尊默然而受。耆旧复念:“今不可令世尊如常人法服药,当取青莲花叶熏药令香与世尊嗅之。”尔时世尊,便嗅青莲花叶香,药势十八行下。世尊下已光相不悦。时瓶沙王与诸群臣眷属俱往问疾。时王舍城有五百淫女,亦诣世尊礼拜问疾。时瓶沙王诣世尊所问疾已,群臣侍从次入问疾。时五百淫女,或乘象马车舆欲来问疾,中有入者、有不入者、有与年少入园林中游诸浴池,五欲自娱,歌舞戏笑。有一淫女,贫穷弊衣无人共语,便诣优陀夷所白言:“阿阇梨!我欲入看。”优陀夷言:“可尔!汝若不请尚欲呼汝,况汝求请。”即便入房。时优陀夷亦示诸房舍种种彩画,优陀夷问言:“姊妹!房舍好不?”答言:“实好。”便问姊妹:“能共作是事不?”答言:“阿阇梨!我仰作是事活,若男子者来。”优陀夷言:“姊妹!汝可卧地。”即时卧地。复言:“右胁卧。”即右胁卧。复教左胁卧,即左胁卧。复教仰卧,即便仰卧。复教匍匐,即便匍匐。时优陀夷即便唾之,脚蹴令倒,便言:“姊妹起,我已作竟。”尔时淫女便瞋恚言:“此非沙门辞谢之法。”时有坐禅比丘,先入房暗处坐,遥见是事,语诸比丘。诸比丘即以是事往白世尊,佛言:“呼优陀夷来。”即便呼来。来已,佛问优陀夷:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛问优陀夷:“汝以何心?”答言:“欲心。”复问优陀夷:“汝欲作淫事耶?”答言:“不欲作,我但戏耳。”佛言:“此是恶事。优陀夷!我常不种种呵责淫欲想,赞叹离欲耶?汝今云何作此恶行?优陀夷!此非法、非律、非是佛教,不可以是长养善法。”佛告诸比丘:“依止王舍城比丘皆悉令集,以十利故为诸比丘制戒,乃至已闻者当重闻。若比丘淫欲变心,与女人说丑恶语,随顺淫欲法,如年少男女者,僧伽婆尸沙。”

比丘者,如上说。

淫欲者,染污心也。

变心者,变名过去心,灭尽变易,是亦名变易。但此中变易者,于根力觉道种变易也。心者,意识也。

女人者,亲里、非亲里、若大、若小、在家、出家。

说淫欲语者,向彼说。恶语者,呵骂形呰。称说顺淫欲者,说非梵行事。

如年少男女者,如年少少年、年少中年、年少老年;如中年年少、中年中年、中年老年;如老年年少、老年中年、老年老年。如年少男女法者,皆僧伽婆尸沙。

僧伽婆尸沙者,如上说。

若比丘于女人起欲心说,若欲作、若不欲作,誉毁、语、问、求、请、睹、骂、直说。

作者,欲舍沙门法为淫欲事,是名作。

不作者,不欲舍沙门法,虽言:“我当作淫欲。”而实不为,是名不欲作。

誉毁者,于八处若誉、若毁,所谓两唇、两腋、两乳、两胁、腹脐、两髀、两道。唇者,言好唇、赤唇、齐整唇、石榴花唇,作是称誉者,僧伽婆尸沙。若言:“丑唇、垂唇、粗唇、猪唇、唇如井口。”作是毁者,僧伽婆尸沙。腋者,好腋、平腋、无毛腋、香腋,若言:“臭腋、深腋、多毛腋、垢腋。”作如是誉毁者,僧伽婆尸沙。乳者,好乳、圆乳、石榴乳、金撄乳、两乳齐出;若言:“丑乳、垂乳、大乳、猪乳、狗乳、药囊乳。”如是等誉毁者,僧伽婆尸沙。胁者,好胁、平胁、辘轳胁;若言:“丑胁、垂胁。”如是等誉毁者,僧伽婆尸沙。腹者,好腹、平腹;若言:“丑腹、大腹、垂腹。”如是等誉毁者,僧伽婆尸沙。脐者,好脐、深脐、水漩脐;若言:“丑脐、大脐、凸脐。”作如是誉毁者,僧伽婆尸沙。髀者,好髀、圆髀、佣髀、象鼻髀;若言:“恶髀、瘦髀。”作如是誉毁者,僧伽婆尸沙。两道者说名僧伽婆尸沙,是名八事。染污心誉毁者,僧伽婆尸沙。

语者,语女人言:“如汝母姊妹曾从事人,若夫、若叔语汝者,汝当随作。”作是语者,僧伽婆尸沙。

问者,问女人言:“汝曾从事人,若夫、若叔在何处作?夜几时作?”作如是问者,僧伽婆尸沙。

求者,比丘言:“如人求汝母姊妹,曾从事人法求汝,以是事可得衣食。”作如是说者,僧伽婆尸沙。

请者,语女人言:“我已请诸天神,得与汝和合,当报此愿。”作如是说者,僧伽婆尸沙。

睹者,作是言:“今当共比,知谁唇好。我耶?汝耶?不好当顾物。”如是两腋、两乳、两胁、腹脐、两髀,皆当共比知,谁好我耶?汝耶?不好当顾物,及两道称名,僧伽婆尸沙。

骂者,欲心骂言:“如驴马等。”种种字名者,僧伽婆尸沙。

直说者,直言当共作是事,僧伽婆尸沙。

比丘欲心于女人,若欲作、若不欲作,誉毁、语、问、求、请、睹、骂、直说,僧伽婆尸沙。起欲心欲向此而向馀、欲向馀而向此、欲向此而向此、欲向馀而向馀,乃至直说,僧伽婆尸沙。若比丘于女人起欲心,向黄门乃至直说,偷兰罪。若比丘于黄门起欲心,向女人乃至直说,僧伽婆尸沙。若比丘于女人起欲心,向女人乃至直说,僧伽婆尸沙。若比丘于黄门起欲心,向黄门乃至直说,偷兰罪。若比丘于女人起欲心,向男子乃至直说,越比尼罪。若比丘于男子起欲心,向女人乃至直说,僧伽婆尸沙。女人向女人亦尔。若比丘于男子起欲心,向男子乃至直说,越比尼罪。黄门男子亦如是。

若比丘欲心向女人,说淫欲、顺淫欲、隐覆、傍语、妊身。淫欲者,言:“姊妹共作是事。”是名淫欲。

顺淫欲者,比丘言:“女人所欲得物,若男子、若涂香、若花鬘、衣服、璎珞,当作是事。”是名顺淫欲。

隐覆者,若比丘向女人作隐覆语言:“姊妹沐浴来、啖果来、出毒来。”作如是等种种谬语,是名隐覆。

傍语者,若比丘于一女人有欲心,向傍女人说八处。若此一女人,知比丘欲心向己者,是比丘得八僧伽婆尸沙罪;此一女人不知者,得六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘欲心于一女人,即向此女人誉毁馀女人八处。若此女人知此比丘欲心向己者,是比丘得八僧伽婆尸沙;不知者得六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘于女人有欲心,即向此女人说黄门八处,是女人知比丘有欲心向己者,犯八僧伽婆尸沙;不知者六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘于一女人有欲心,即向此女人说男子八处,是女人知比丘有欲心向己者,犯八僧伽婆尸沙罪;不知者六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘于一黄门有欲心,向馀黄门誉毁八处,若此黄门知比丘有欲心向己者,得八偷兰罪;若不知者得六越比尼、二偷兰罪。若比丘于一黄门有欲心,即向此黄门,誉毁馀黄门八处,若是黄门知比丘有欲心向己者,是比丘得八偷兰罪;若不知者,得六越比尼罪、二偷兰罪。若比丘于此黄门有欲心,即向此黄门誉毁女人八处,若此黄门知比丘有欲心向己者,是比丘犯八偷兰罪;不知者得六越比尼罪、二偷兰罪。若比丘于此黄门有欲心,即于黄门前誉毁男子八处,若此黄门知比丘有欲心向己者,得八偷兰罪;若不知者,得六越比尼罪、二偷兰罪。若比丘于一男子有欲心,向馀男子誉毁八处,是男子知比丘有欲心向己者,得八越比尼罪;若不知者,六越比尼心悔、二越比尼罪。若比丘于此男子有欲心,即于此男子前誉毁馀男子八处,是男子知比丘有欲心向己者,犯八越比尼罪;若不知者,得六越比尼心悔、二越比尼罪。若比丘于男子有欲心,即此人前誉毁女人八处,是男子知比丘有欲心向己者,得八越比尼罪;若不知者,六越比尼心悔、二越比尼罪。若比丘于男子有欲心,即向男子说黄门八处,若是男子知比丘有欲心向己者,得八越比尼罪;若不知者,得六越比尼心悔、二越比尼罪,是名傍说。

妊娠者,若妊娠女人来入寺中礼比丘足,语女人言:“咄!咄!奇!优婆夷!汝已开门已受染色、汝夜都不眠、作不净业,此非梵行,是淫欲果耳。”作是语者,僧伽婆尸沙,是名妊身。若女人前誉毁,得僧伽婆尸沙。黄门前,得偷兰罪。若男子前,得越比尼罪。若向紧那罗女、猕猴女,得偷兰罪。向馀畜生女说,得越比尼罪。若女人边,得僧伽婆尸沙。黄门边,偷兰罪。男子边,越比尼罪。若女人边,偷兰罪。黄门边,越比尼罪。男子边,越比尼心悔。若女人边,越比尼罪。黄门边,越比尼心悔。男子边,无罪。若女人边,越比尼心悔。黄门男子边,无罪。是故说:“若比丘淫欲变心,与女人作粗恶语,随顺淫欲法,如年少男女者,僧伽婆尸沙。”(第三戒竟)

佛住舍卫城,广说如上。时长老优陀夷有旧知识婆罗门,语优陀夷言:“我欲馀行。长老!能时时往返看我家中妇儿不?”优陀夷言:“婆罗门!汝不相嘱尚欲经营,况复嘱我!”婆罗门便馀行去。时优陀夷著人聚落衣持钵到婆罗门舍,婆罗门妇见长老优陀夷来,恭敬起迎言:“善来阿阇梨!久不相见,今乃屈顾,请令入坐。”即便就座。优陀夷言:“我今希来,汝能少有所与不?”婆罗门妇言:“有种种饮食,随有所敕尽当相与。”优陀夷言:“此诸饮食诸信心家处处皆得,但我出家人所难得者,汝得自在,当持与我。”婆罗门妇言:“不知何者是出家人之所难得物,我得自在?当见示语。若我家有者当持相与,家中无者当于馀处求索相与。”优陀夷言:“汝足知是事,何以不知?汝多情诈如贼有四眼,何所不知?”婆罗门妇言:“我实不知,当见告语。家中有者,当持相与;家中无者当于馀处买索相与。为何所须?”优陀夷言:“汝足知是事,何以不知此最第一供养?所谓交通,如我沙门持戒、行善法、修梵行,以此法供养我,所谓随顺淫欲法。”时婆罗门诸妇中有少年者,即便惭愧低头徐行,各还自房。有中年者,亦各惭愧低头而住。有年老者即便呵责言:“阿阇梨优陀夷!此非善事,不应作是非类语。此是婆罗门家,而作淫女家法相待耶?我当以是事白诸比丘。”优陀夷言:“白与不白当随汝意。”作是语已,便舍出去。出是家已,复入诸淫女舍。诸淫女辈皆起迎恭敬问讯言:“善来阿阇梨优陀夷,久不相见今乃屈意。”便请令就坐,优陀夷言:“今我希来,汝能少有所与不?”诸淫女言:“有种种饮食随有所须,有所约敕尽当相与。”优陀夷言:“此饮食诸信心家处处皆得,但我出家人所难得者,汝得自在,当持与我者善。”诸淫女言:“我今不知何物是出家人所难得者,当见示语。家中有者当持相与,家中无者当于馀处求索相与。”优陀夷言:“汝足知是事,何以不知?汝多情诈如贼有四眼,何所不知?”如是乃至三说。诸淫女辈犹言:“不知。”优陀夷言:“汝足知是事,何以不知此最第一供养?所谓交通,如我沙门持戒、行善法、修梵行,以此法供养,所谓随顺淫欲法。”时淫女中有年少者,便拍手大笑。有中年者,便作是言:“我正仰是活命,汝若是男子者便可来。”中有老年者,便作是言:“阿阇梨优陀夷,我虽以是自活,汝不护沙门法耶?我当以是事白诸比丘。”优陀夷言:“白与不白,自随汝意。”作是语已,便舍而去。诸淫女辈,即语诸比丘。诸比丘以是事具白佛,佛言:“唤优陀夷来。”来已佛以上事,广问优陀夷:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“优陀夷!此是恶事,汝常不闻,我种种因缘呵责淫欲,种种因缘赞叹离欲耶?汝云何作此恶不善事?优陀夷!此非法、非律、非是佛教,不可以是长养善法。”佛告诸比丘:“依止舍卫城比丘,皆悉令集,以十利故为诸比丘制戒,乃至已闻者当重闻。若比丘淫欲变心,于女人前叹自供养身言:‘姊妹!如我沙门持戒、行善法、修梵行,以是淫欲法供养赞叹。’者,僧伽婆尸沙。”

比丘者,如上说。

淫欲者,染污心也。

变心者,变名过去心灭尽变易,此亦名变易。但此中变易者于根力觉道种变易也。心者。意识也。

女人者,亲里、非亲里、若大、若小、在家、出家。

叹自供养身者,叹自己身也。言:“姊妹!如我沙门持戒、行善法、修梵行,以淫欲法供养第一。”者,僧伽婆尸沙。

僧伽婆尸沙者,如上说。

若比丘染污心,于女人前语女人言:“汝若欲得第一胜长,自在、大自在,无比、无相似,得最胜处、得长处、得解脱处、得无比处、得无相似处、身无病、母无病、父无病、亲里无病、眷属无病、福德名称、多人爱、多人念、多人喜、多人所尚、得寿、得色、得乐、得势力、得眷属、得善趣、得三十三天、得天后、得天眼、清净耳垂埵者,如我沙门持戒、行善法、修梵行,应以此法奉之事之。恭敬尊重,承望供养,所与不惜,舒展广舒展,随顺取随顺受。”是中初三十事,一一犯越比尼罪;次八事一一犯偷兰罪;后十二事一一犯僧伽婆尸沙。

若比丘起欲心,欲向此而向馀、欲向馀而向此、欲向此而向此、欲向馀而向馀。若比丘于女人起欲心,向黄门说第一乃至随顺受,初三十事,犯越比尼心悔;次八事,犯越比尼罪;后十二事,犯偷兰罪。若比丘于黄门有欲心,向女人说第一乃至随顺受,初三十事,犯越比尼罪;次八事,犯偷兰罪;后十二事,犯僧伽婆尸沙。女人于女人亦如是。若比丘于黄门有欲心,向黄门说第一乃至随顺受,初三十事,犯越比尼心悔;次八事,犯越比尼罪;后十二事,犯偷兰罪。若比丘于女人有欲心,向男子说第一乃至随顺受,初三十事,及次八事,犯越比尼心悔;后十二事,犯越比尼罪。若比丘于男子起欲心,向女人说第一乃至随顺受,初三十事,犯越比尼罪;次八事,犯偷兰罪;后十二事,犯僧伽婆尸沙。女人于女人亦复如是。若比丘于男子起欲心,向男子说第一乃至随顺受,初三十事、次八事,犯越比尼心悔;后十二事,犯越比尼罪。黄门男子四句亦如是。若于女人叹自供养,僧伽婆尸沙。于黄门,得偷兰罪。于男子,得越比尼罪。于紧那罗女、猕猴女,犯偷兰罪。畜生女,犯越比尼罪。若比丘女人边,得僧伽婆尸沙。黄门边,得偷兰罪。男子边,犯越比尼罪。若女人边,偷兰罪。黄门边,越比尼罪。男子边,越比尼心悔。若女人边,越比尼罪。黄门边,越比尼心悔。男子边,不犯。若女人边,越比尼心悔。黄门男子边,无罪。是故世尊说:“若比丘淫乱变心,于女人前叹自供养身言:‘姊妹!如我沙门持戒、行善法、修梵行,以是淫欲法供养赞叹。’者,僧伽婆尸沙。”(第四戒竟)

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