摩诃僧祇律卷第三十五

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

明威仪法之二 佛住王舍城迦兰陀竹园,尔时有比丘著多罗屐在坐禅比丘前经行,比丘心不得定。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼是比丘来。”来已,佛问言:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今已后应如是经行。云何如是?不得在坐禅比丘前经行,众僧前、徒众前、和上阿阇梨前、长老比丘前经行。若病服酥、服吐下药,得在前经行。行时不得背回,应面向右回。若共和上、阿阇梨经行时,不得在前、不得共并,当随后行。回时不得先回,应在后面向右回。不得在淫女前经行,摴蒱儿前、估酒前、屠肆前、狱卒前、杀人前;不得深邃处经行,当在不深不浅处经行。经行法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘在禅房中作骆驼坐。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼六群比丘来。”来已,问言:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后不得作骆驼坐,应加趺坐。若坐久寄极者,当互舒一脚,不得顿舒两脚。若起经行,不得覆头禅坊中坐。若老病得覆半头一耳,若屏处树下覆头无罪。和上、阿阇梨、上座前,长老比丘若坐、若立,不得坐。不得在淫女前乃至深邃处坐,当在不深、不浅处坐。比丘应如是坐,若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘伏卧、仰卧、左胁卧。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼是比丘来。”来已问言:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今已后当如是卧。云何卧?不听饿鬼卧、不听阿脩罗卧、不听贪欲人卧。若仰向者阿脩罗卧、覆地者饿鬼卧、左胁卧者贪欲人卧。比丘应如师子兽王顾身卧,敷时不听左敷应右敷,头向衣架。不得以脚向和上、阿阇梨、长老比丘。不得初夜便唱言嘘极而卧,当正思惟自业,至中夜乃卧,以右胁著下如师子王卧,累两脚、合口、舌柱上龂、枕右手舒左手顺身上。不舍念慧思惟起想,不得眠至日出,至后夜当起正坐思惟己业,若夜恶眠不自觉转者无罪。若老病、若右胁有痈疮无罪。比丘卧法应如是,若不如是,越威仪法也。”

 衣带帘障隔、  房舍及涕唾、  钵龛粥行住、  坐卧三跋渠。

佛住舍卫城,尔时六群比丘闭僧坊门共坐言谈,客比丘来打门唤不闻,即便逾墙入。旧比丘问言:“长老从何处入?”答言:“逾墙入。”旧比丘言:“汝何故逾墙入?”客比丘言:“汝何故闭门唤而不应?”如是共诤。往白世尊,佛言:“从今已后不得闭门语话,亦不得逾墙而入。从今已后客比丘应如是,旧比丘应如是。云何如是?客比丘行时,应持户钩漉水囊针筒,行伴一人有者一切无罪。乃至都无者,举众有罪。道路若有病者,当代担衣钵,不得在前远去,应扶持而去。若不能行者,当借索乘致之。若道中有露湿者,年少当在前;若畏贼虎狼时,老者应在中央;若欲使贼起慈心者,应老者在前。若经聚落路边见有支提者,当按常道行,不得下道左旋右旋。暮欲宿时,当先遣二年少比丘在前求宿处,索非时浆及涂足油、前食、后食。去者当着衣钩纽,白非时入聚落,得已应还报言:‘已得住处。’若有池水井水,当澡浴着衣纽,展转相白而入。若欲饮石蜜浆者当在外饮,勿使人生疑,呼出家人非时食。不得担荷而入,当分衣物徐持共入。若得唱言随所安者,后人不白入者无罪。不得馀道去,若道上有覆无罪。若聚落中有精舍者应往,若阿练若处者,边有池水、井水亦应当澡洗而入。不得担荷,当共分张衣物脱革屣杖贯,若有支提者当右旋。不得高大语大声入。见旧比丘,不得唱:‘咄!咄!汝故在此也。汝此中生、还此中死,不离此野干食。’旧比丘不得言:‘咄!咄!如囚脱枷锁已,四、五年不可得见。’客比丘不得言:‘汝几岁?我应得此房。’不得问:‘明日谁作前食、后食,有好食不?’旧比丘不得闭门语话。若欲舍后泥作及作馀事者,当使园民、若沙弥、维那、守门、若闭门者。客比丘不得逾墙而入,应持门钩开入。若唤开门入已,旧比丘应问:‘汝几岁?’应答言:‘我尔许岁?’旧比丘言:‘若尔许岁者,得如是床褥。’当问大小行处,不得临时方问。次应问众僧制限,旧比丘应语:‘僧一切制限,某甲家覆钵羯磨莫往、某甲家狗恶、某甲家不信。’客比丘早起,不得便乞食去,应问:‘是住处有前食后食不?’旧比丘应语:‘长老莫乞食,乞食疲苦或不如意,此中有前食后食。’若行伴已去者,不得语言:‘长老!贾客已去故可及。’应语:‘长老!可小停息,正尔复有伴耳。’若有急事必欲去者,应给粮食嘱累行伴。如是客比丘、旧比丘法当如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘洗脚而并俗话弄水。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今日后洗脚应当如舍利弗法也。”

佛住王舍城迦兰陀竹园,时舍利弗著入聚落衣,持钵入城次行乞食,威仪庠审来去视瞻,屈伸俯仰着衣持钵,守摄诸根心不外乱,似得妙法润泽之相。婆罗门见已作是念:“是沙门释子在于人间现持威仪,至屏处已必无法则,我当逐看。若见放恣,当以手拍头。”即便寻后。于是舍利弗在聚落中及阿练若处威仪不改。到住处已持钵置一处,抖擞僧伽梨襞亵置常处。敷坐床、持洗脚板及罂水自近而坐,复取革屣抖擞放地,次取巾拭䏝,还取革屣以底相搭合捉,以巾拂之。次以水渍巾,拭一只革屣鼻及纲纽,次拭根;次拭第二者亦如是。还复拭初捉者脚指处,次拭脚跟处;还拭第二者亦尔。次浣巾捩已晒之,次洗手。洗手已以右手泻水,左手洗左䏝,次洗右䏝,次洗脚。婆罗门见已发欢喜心言:“尊者净洁如是,此残水亦当可饮,我婆罗门事净水法不及是净。”时舍利弗因婆罗门发欢喜心而为说法,得法眼净。

诸比丘白佛言:“世尊!甚善。婆罗门见舍利弗洗脚威仪净故发欢喜心,乃至如是。”佛言:“非但今日欢喜,过去世时已曾如是,如《生经》中广说。尔时长者子,舍利弗是;尔时贼者,今婆罗门是。时诸天见已而说偈言:

“‘净洁好威仪,  因是得善利,   如水净影现,  学威仪最胜。   来时怀恶心,  既见反欢喜,   不学善威仪,  必为贼所害。’

“若比丘聚落中还时,应脱入聚落衣抖擞襞亵著常处,著园中衣、敷坐床聚洗脚板,盛水罂自近,以巾拂脚尘土。次捉革屣以底相搭,持巾拂之,次渍巾拭一只鼻纲纽,次拭根、次拭第二只亦如是。还复取初捉者,先拭脚指间,次拭脚跟处,次拭第二者亦尔。次浣巾绞捩晒之,莫使尘生虫食,然后洗手。若水器在右边,应先洗左䏝、次洗右䏝、然后洗脚,不得以捉水手揩脚,应一手泻水一手摩。若二人者,一人浇一人洗,不得太多用水弃,当筹量用。不得覆头覆右肩,当偏袒坐。不得洗脚时坐禅、睡眠、不净观及诵经,竟当避去勿妨馀人。若最在后洗者,得诵经无罪。若水尽者,不得默然置之,当语知水家令益。若不能者,乃至自益一澡罐水,使得一人用直。洗脚法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘洗脚,湿脚著革屣,革屣染色脱著脚,污僧床褥。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼六群比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“从今日已后洗脚时应如是。当竖革屣耳令脚干已,乃著革屣。若多人待者,当以手捋水、以巾拭之,然后著革屣。不得以湿脚蹈僧净好作地,当令燥已乃入。若是一人洗处者,不应拭,当待燥已著革屣。应护尘土,若急欲坐禅诵经经行者,乃至手拭巾拂尘土而去。洗脚法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时僧净水蔓荼罗,诸比丘取水洗脚洗手面洗钵,用已缭系瓮头印封户,而入聚落乞食。后有客比丘来,瞋嫌言:“何故闭净水、屋印封而去?”时诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今已后春月当如是安水。若大瓮、小瓮、若瓶,当以净物覆口、以绳缭系之。若瓦、若石、若木作盖覆上,内应置[恋-心+廾]水器,水中应着波多梨华、瞻婆华、须摩那华,如是比令水香美。有名水:如巴连弗邑有输奴水、王舍城有温泉水、波罗奈城有佛游行池水、瞻婆国有恒水、舍卫城有石蜜水、沙祇国有悬注水、僧伽施国有石蜜水、摩偷罗国有遥扶那水,如是比水不听洗脚手面及钵。若病须水应与满钵。若食上欲行水者,当先净水洗手洗器然后行水。受水人当护左手令净受水,若手污者当浇;若以叶承取,亦用叶拭腻口。饮时不得没唇、不得使器缘著额,当拄唇而饮。饮时不得尽饮,当留少许,掏荡已从口处弃之。行水人当好护净器,若见没唇著额者,当放置一处,以草作识令人知不净,若能以水洗者可更行。若非时行饮者,行饮人先净洗手洗器而行,受饮人亦应净洗手受。若不洗者,当以叶、若净衣承器底受如上,乃至口处弃。若浴室中行饮者,当以叶承器底拄唇而饮,馀如上说。若禅坊中行饮时,地有覆者应持器承。若坐相离者,一人行器一人行水,馀如上说。如是名好水,不得用洗脚手面荡钵,亦不得作馀用、弃之。若有作衣钵事须者,可权贷用还偿。若水自恣用者,随意取无罪。水应如是用,若不如是,越威仪法也。”

佛住王舍城耆域童子庵婆罗园。尔时耆域童子往至佛所,头面礼足却住一面,白佛言:“世尊!愿听诸比丘温室浴,能除冷阴得安乐住。”佛言:“听温室浴。”

复次佛住舍卫城,尔时世尊听温室浴,时六群比丘闻打洗浴揵椎时,便先入浴室,顿著薪炭已,闭户取汗而住。外比丘索开户,不肯与开,而言:“诸长老!且住待火然。”便多用。薪炭屑水都尽,方开户而唤言:“诸长老可入。”诸比丘既入,复于外闭户。诸比丘热闷唤索开户,答言:“长老!且住取汗,能愈疥癣。”而复于外用水屑都尽,以器覆地然后开户言:“长老可出。”出已热闷求水,复语言:“长老!稍用,如世尊所说,乃至水亦当节量用。”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“浴室应如是作,浴法应如是。浴室应方作、若圆作,当安户作向,向法内宽外小,若一、若二安开向物通烟道。屋内应以砖石砌底作灶,令底广上狭,去地半肘,通烟道边安火朼。若灶在右边,左边安户扇;若在左边,右边安户扇。短作户扂令易开闭。前应作衣屋,安龙牙撅悬衣处。若欲浴时,使园民先扫屋间尘埃虫网,以水洒地净扫。应办薪炭釜镬瓫瓮,先安薪炭然后打揵椎,不得太早着火令然尽乃打揵椎。打揵椎时,应知为浴一切僧、为浴徒众、为别屋?随事应去。若一切浴者,应次第去,应各自以腰带系衣作识安衣架上。入时不得掉两臂而入,一手遮前而入,一人入一人出。有后入者,先人应与处。不得越器物及长老比丘上过,当徐徐入。若和上、阿阇梨在内者,不得在外待言:‘何时出?’应当脱衣入与揩洗。若欲与人揩者,当白和上、阿阇梨,若先白者无罪。若火炽者,年少当近火;若火弱者,长老应近。当徐徐用水,不得污溅边人。若弟子揩时,不得一时举两手,当先令揩一臂,一手覆前,竟已次揩一臂。内水已,闭户而坐令身汗。当行油,若以盏子、若以手等行,屑末亦尔。若檀越言:‘自恣与。’当筹量用水若罂量。分用者,当齐所得器,不得长用馀分。若言:‘各自办水。’者,有水者得入,无者不得入。若有弟子言:‘和上、阿阇梨但入,我当与水。’亦当筹量用。若优婆塞园民言:‘但入,我当与水。’虽尔亦应节用。若近池水,得自恣用无罪。不听露地裸浴;若水齐腰腋,得用无罪;若坐水中至脐亦得。出已,自取衣着,他衣正理而去。洗浴已若直欲去,应语园民,应举浴器物。若比丘后来言:‘长老但去,我自举。’者,应去。后者摒挡举物覆火。浴法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时世尊五日一行诸比丘房,见净厨器物处处狼藉,佛知而故问:“是何器物狼藉乃尔?”乃至佛言:“从今日后不得令器物纵横如是。若摩摩帝、若直月,当使园民、若沙弥摒挡。若摩摩帝、若直月不用意见者,便应使净人摒挡,若铜铁、釜镬、铫器,应使净人净洗,以泥涂上覆著净厨屋内,若瓦釜铫镬亦尔。覆地以砖瓦镇之,木瓮木杓亦应洗净举之。若簟席当应日晒悬举竹箧,簸箕、漉米箕亦应悬举勿使虫啖,饭箧、饭朼净洗悬举,囊幞及漉水囊亦应悬举勿令虫食。捣药杵臼不得用已放地,当净洗覆著常处。食厨净屋不得视穿漏不治,若草覆草补,乃至泥覆者当泥补。穿坏者当塞,当数扫除。若内燋薪时当摒挡着一处,煮染器及盛染瓫不得用已舍去,当净洗治覆置常处。浣衣木瓫用已,亦当净洗举置常处。晒衣绳亦不得用已缭乱放地,当[糸*争]卷置常处。𬬱斧锯凿锹镢梯橙,此是四方僧物,用已当摒挡着常处,后人须者取易得,不致疲苦。若须用者当与,若二人一时索者,当先与上座。若上座用久,年少小用者,当先与年少。若二人俱小用者,当先与上座。器物法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时众多比丘共一房住,时有比丘衣架上自取衣,拽他衣堕地,馀比丘夜出大小行,脚蹈衣上。衣主求衣不见,乃至于地得之。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后衣应如是。若众多人共一房住者,衣应各自襞亵以叶著内。若他衣架上,以腰绳系之,复不得持和上衣、阿阇梨衣裹己衣,当持己衣覆和上、阿阇梨衣。若春时多尘土者,当持己衣覆上。若夏地湿者,当持己衣着下。不得使房中有尘土,当数数水洒之巨摩涂地。不得持衣捻捉唾壶、大小便器、捉革屣,不得盛粪扫拾巨摩。若有垢腻当数浣染缝,视衣当如皮想。衣法应如是,若不如是,越威仪法。”

 客比丘并旧、  洗足并拭足、  净水及饮法、  温室亦洗浴、  净厨并衣法。  第四跋渠竟。

佛住舍卫城,尔时聚落比丘、阿练若比丘共一施,时阿练若比丘常以时来,聚落比丘忽早打揵椎而食。阿练若比丘日时欲至方到,问言:“打揵椎未?”答言:“已食竟。”时阿练若还去,明便早来尽持食去。聚落比丘来索食,净人言:“阿练若比丘已尽持去。”聚落比丘言:“长老何故早起来尽持食去?”阿练若言:“汝何故早起打揵椎食,不待我耶?”二人共诤,往至佛所以是因缘具白世尊。佛言:“从今日后阿练若比丘应如是,聚落比丘应如是。云何如是?若阿练若比丘、聚落比丘共一施者,聚落中比丘不得早起打揵椎,前食后食及差请食,应待阿练若。阿练若比丘不得言:‘我徐徐往,自当待我。’应先往。若倩人请分,若嘱留坐处,聚落比丘应问:‘阿练若比丘来未?’若倩人迎食,若嘱留坐处,应示处。若优婆塞请僧者,聚落比丘应语阿练若比丘言:‘长老!明日早来,某甲请前食后食,莫馀乞食。’阿练若比丘闻已当早来,来已若食未熟者不得守住,应礼塔、诵经、问法。聚落比丘应先釜中著水然火,待至然后著米。阿练若比丘或有鬼难、水火贼难不得来者而弃米。若饮食已熟者,檀越欲打揵椎,当语:‘长寿!日故尚早,可待阿练若至。’若日时逼者应打揵椎。阿练若应以树、若墙壁影作准,则知日早晚应来。设未来者,当留坐处。若阿练若处作食者,亦应如是。阿练若比丘不应轻聚落中比丘言:‘汝必利舌头少味而在此住。’应赞:‘汝聚落中住,说法教化、为法作护,覆荫我等。’聚落比丘不应轻阿练若言:‘汝在阿练若处住,希望名利,獐鹿禽兽亦在阿练若处住。汝在阿练若处,从朝竟日正可数岁数月耳。’应赞言:‘汝远聚落在阿练若处,闲静思惟上业所崇,此是难行之处,能于此住而息心意。’阿练若应如是,聚落比丘应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时旧比丘共诤口,有客比丘来接足而礼。后日客比丘来复礼问言:“汝来几日?”答言:“四五日。”旧比丘言:“汝来尔许日,何以不见我?”答言:“我已见礼竟,长老共诤口故不见我耳。”旧比丘言:“汝何以见我共诤而向我礼?”答言:“汝何以共诤不视我礼耶?”二人便共诤,往至佛所,乃至佛言:“从今日后应如是礼,应如是相问讯。云何如是礼、如是问讯?前人共诤共语时不得礼,当低头小敬。前人若止,应作礼。若屋作泥作时不应礼,如是一切作,熏钵、浣衣、煮染、染衣、缝衣、澡浴、油涂身、洗足、洗手面、洗钵、礼塔、食时、含咽、着眼药、读经、诵经、写经、经行、下阁上阁时、上厕时、不着衣时、著一泥洹僧时,尽不应礼。暗中不应礼,授经时不应礼,著泥洹僧时、着衣时、若疾行时,不应礼。不得覆头、覆右肩、著革屣作礼,不得礼膝、礼脚、礼胫,当接足礼。若前人脚上有疮,当护勿撑触。受礼人不得如痖羊不语,当相问讯。问讯时不得作如是语:‘何处有多美饮食?’应问:‘少病、少恼、安乐不?道路不疲苦耶?’客比丘应问:‘何者是僧上座?第二、第三上座?’应礼足。旧比丘应问:‘长老几岁?’若客比丘小者,应与座令坐。若有者应与前食、后食、涂足油、非时浆。客比丘、旧比丘应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘展转作俗人相唤,阿翁、阿母、阿兄、阿弟。诸比丘以是因缘往白世尊。佛问六群比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后应如是共语问讯。共翁语时不得唤言:‘阿翁、阿爷、摩诃罗。’应言:‘婆路酰多。’共母语时不得言:‘阿母、阿婆。’应言:‘婆路酰帝。’共兄语时不得言:‘阿兄。’当言:‘婆路酰多。’共姊语时不得言:‘婆鞞。’应言:‘婆路酰帝。’共和上语时不得言:‘跋檀帝。’当言:‘优波上。’若共阿阇梨语时不得言:‘跋檀帝。’当言:‘阿阇梨。’若有众多阿阇梨者,当言:‘某甲阿阇梨。’共下坐语时得唤字、唤巨帝、唤岁。共上座语时应唤:‘跋檀帝。’若慧命、若阿阇梨;若有人唤时不得应言:‘何道?何物?’若和上唤时应言:‘诺。’若阿阇梨唤时应言:‘诺。’若上座唤时亦应言:‘诺。’若年少唤时应言:‘何故唤?’若母人、男子唤时应言:‘何故唤?’有人问:‘汝和上、阿阇梨字何等?’不得直道和上、阿阇梨字,应言:‘义因缘故字某甲。’语法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时刹利众集欲有所论,时难陀、优波难陀先到而坐。时诸人嫌言:“我等今集欲有所论,而此沙门妨我议论事。”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后当如是入刹利众。云何如是入刹利众?若有事缘应往,当先语其中大者道来情事。若言:‘可来。’应往。不得持伞盖著革屣,入时应脱著一处。不得言:‘男子乐不?’若示坐处应坐,不得毁誉军阵斗法。若见好射不得称赞,应言:‘刹利种是上姓,如来、应供、正遍知常在二家生。刹利、婆罗门家有二种轮:法轮、力轮,诸出家人赖力轮护故得以自安。’欲有论事说已当去。入刹利众应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时婆罗门众集,难陀、优波难陀先至而坐,诸婆罗门嫌言:“我等欲有所论,而此沙门妨废我等事。”乃至佛言:“从今日后应如是入婆罗门众。若有事缘欲至往时,当先语其中大者道其事情,若听者应往。未至时当屏伞盖脱革屣,不得见已方却。又不得借盖革屣往,不得言:‘乐不?男子!’不得毁誉天祠,不得形相婆罗门多我慢故,当生六趣若鸡、若猪、若狗、若野干、驼驴、地狱中。应言:‘如来、应供、正遍知,二种姓家生,若刹利家、若婆罗门家。’欲有所论当说已而去。入婆罗门众法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,乃至佛言:“从今日后入居士众,若有缘应往,乃至示坐处而坐。不得言:‘汝净洗手脚、坐于店肆,用轻称小斗欺诳于人,甚于盗贼。’应言:‘有二种轮:法轮、食轮,得食轮已乃转法轮。如世尊说告诸比丘:“婆罗门居士供给衣食卧具疾病汤药,饶益甚多,是难为事。”我依汝等,在如来法中修梵行度生死流,皆是汝等信心之恩。’若有所论言已而去。入居士众应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,乃至佛言:“入外道众应如是。云何如是?乃至示坐处已应坐,不得毁誉彼见。又不得形呰言:‘汝等邪见不信、无惭无愧。’应誉其实事:‘汝等能出家解系缚、舍于俗服、冥心空闲,甚是难事。’如是得称一切实事,不得说其过,若欲论事言已便去。入外道众法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,乃至佛言:“从今日后应如是入众。云何入众?若欲众僧中有所论事,当于外断令决了,不得便入僧中断。若事难了,应语其和上、阿阇梨。若是事不须僧断者,应语令止。若事必须彻僧,举事人复是可信,应为说和合如法如律事。和上、阿阇梨听已,当往僧上座前言:‘我欲有所说,听不?’上座应观察前人语,乃至入众时不得着革屣覆头覆右肩,当脱革屣偏袒入众。入众法应如是。若不如是,越威仪法也。”

 阿练若聚落、  礼足相问讯、  相唤刹利种、  婆罗门居士、  外道贤圣众。  第五跋渠竟。

佛住舍卫城,尔时六群比丘脱园中内衣已,露身求入聚落内衣,从聚落出已脱入聚落内衣,露身求园中内衣。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“应如是着衣。云何如是着衣?欲入聚落时不得脱园中内衣,露身求入聚落内衣;不得脱入聚落内衣,露身求园中内衣。欲入聚落时,当先取入聚落内衣自近,不得着聚落衣已,于下挽园中内衣出,应随一边著一边脱。出聚落时,脱入聚落内衣、著园中内衣亦尔。著内衣法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘欲入聚落,脱园中衣着一内衣求入聚落衣;出聚落还,脱入聚落衣着一内衣求园中衣。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后应如是着衣。不得脱园中衣着一内衣求入聚落衣,应先取入聚落衣自近,脱园中衣襞亵举著常处,然后著入聚落衣。从聚落出已,应取园中衣自近已,抖擞入聚落衣着常处。著园中衣着衣法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时优波难陀入聚落中,曳衣行泥土污色,值钩处挽裂,值刺处便穿。狭迮巷中搪揬而过。弟子嫌言:“我等勤苦浣染缝治而不爱护。”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后入聚落时应如是着衣。云何如是?乃至不得聚落中曳衣使穿破。若春时离聚落远者,当襞亵著肩上持去。近聚落已,若有池水、汪水,洗手脚已着衣安纽而入。若无水者,树叶、若草拭脚尘土,然后著入。若冬时应着衣去,若逢奔驰象马车乘,当在上风,勿令尘土泥涂坌污。若钩刺棘不得挽裂而去,道巷迮者不得揩揬而过。若门狭小当侧身而过,若下者当曲身而过。入聚落着衣法当如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时难陀、优波难陀不敷坐具而坐,以衣盛烂果腻饼而污衣。弟子嫌言:“我勤苦浣染治而不爱护。”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日入白衣家内衣应如是。云何如是?若床有尘土不净,不敷物不得坐。若见亲旧应语言令敷,若彼言:‘此沙门憍恣难事。’者,当自拂拭敷坐具洗手而坐。不得以衣承取一切饼果、湿华、碎末、拭口。白衣家内坐护衣应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时优波难陀语难陀共行弟子言:“我欲共汝入聚落乞食,我于彼若作非威仪者,莫向人说,我是汝叔父。”答言:“设使我父及祖父作非威仪者我亦当道。”如上广说。乃至答言:“实尔世尊!”佛言:“从今日后,前沙门应如是、后沙门应如是。云何前后沙门应如是?前沙门若能得食者当共食,若不能得者当早遣令还索食。后行沙门不得去前者太远使不相见,不得大逼相蹑脚跟,当相去一舒手以外。前有恶象马牛,当言:‘和上、阿阇梨!前有恶物,当避一处。’若前行沙门羸老者,当在前与遮。若前有礼者,当语:‘某甲礼。’若有人请食,后沙门应忆,还住处已应语:‘向某甲家请。’若前沙门不能咒愿,语令能咒愿者咒愿。不得言:‘汝在前坐、前取水、前食,而使我咒愿?’应当咒愿。前沙门后沙门应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时比丘倩地迎食,与钵已而舍去。彼迎食比丘持食来,求觅而不知处,置钵禅堂上而便舍去。至明日比丘语言:“可还我钵不?”答言:“我置钵禅堂上。”复言:“汝何以持我钵放空禅堂中?”彼言:“汝何故使我迎食已而舍我去?”二人共诤,往至佛所即以上事具白世尊。佛言:“从今日后倩人迎食应如是,与人迎食应如是。云何倩人迎食、与人迎食应如是?不得倩人迎食已舍去,又不得与人迎食已置钵空禅堂上而舍去。与他迎食者,当先语:‘长老!我今取食,莫馀行,严办待我。’迎食人应知时,若逼时者应先持来。若时早者当依次坐次第取。取时不得合和,各令异处自食已持来。若日逼者,不得于彼食,当持二分食来。来时当相望日足,及时至者应来。若不及者便于彼食,勿使二人俱失食。倩迎食者不得言:‘我已倩得。’而舍去。当先嚼齿木、办水、敷坐床、洗手而待。当数看日,若日时欲逼者,当持澡罐水往迎。若道中逢者共食、若故早者当待至已食。若有长者,当与取食人,不得与馀人;若不须者可与馀人。迎食法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘入城乞食,低头直进入白衣家,搪揬前人,为世人所嫌言:“沙门释子犹如羯羊,直前触人。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今日后乞食法应如是。云何如是?不得如羯羊直头径前,不得复大远离在于不见处,当在现处住。不得言:‘与我食当得大福。’应默然而立,不得左顾右视使人生疑,谓是贼、细作。当摄六情观于无常,亦不得大久住。若其家妇女有舂捣作事,未视之顷可小停住。若彼见已复舂作者当去。若见妇人纺线,缠已复纺者,此无与心应去。若女人见已,入舍空出者应去。若是富家处处多有宝物者,不得便去;呼语,见已应去。乞食法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时优波难陀与共行弟子入聚落乞食,优波难陀持食出还,觅弟子不见,嫌言:“我持食来,舍我而去。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今日后乞食时,后沙门应如是。云何如是?前沙门乞食时,不得大离远、不得大近边看,令主人生念言:‘不能乞食,望得他残耳?’当在现处住。若请食者应食,若不请者当乞食。若井、若池水边食已,洗钵而去无罪。食时相待应如是。若不如是,越威仪法也。”

 内衣聚落衣、  入聚落着衣、  白衣家护衣、  前沙门及后、  倩迎并与取、  乞食与相待。  第六跋渠竟。

佛住舍卫城,尔时诸比丘暗中入禅坊倒地。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今日听然灯。”时六群比丘当直然灯,以口吹灭、以手扇灭、以衣扇灭,复放下风,扰乱诸坐禅比丘。比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后然灯法应如是。云何如是?应从最下次第当直,当直人应预办木钻、牛屎于食屋中宿火,不得顿然灯,当置火一边渐次然之。然灯时当先然照舍利及形像前灯,礼拜已当出灭之。次然厕屋中。若坐禅时至者,应然禅坊中,应唱言:‘诸大德咒愿灯随喜。’次然道经行处,次然阁道头。若多油者,厕屋中当竟夜然;若油少者,人行断当灭。灭已次灭道经行处、次灭阁道头、次灭禅坊中灯。灭禅坊中灯时不得卒灭,当言:‘诸大德敷褥,欲灭灯。’便以手遮唱言:‘灯欲灭!灯欲灭!’不听用口吹灭、手扇灭及衣扇灭,当敧折头燋去。至后夜时当复起,先然厕屋、次然道经行处、次然阁道头、次然禅坊中。然禅坊中时不得卒入然,当唱言:‘诸大德!灯欲入!灯欲入!’次唱说偈。晓欲灭时,当先灭阁道头、次灭行处、次灭厕屋中、次灭禅坊中灯。然灯法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时诸比丘禅坊中坐禅,低仰而睡。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后应行禅杖。”六群比丘行禅杖时,捣比丘胁肋,彼即惊唤:“杀我!长老。”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今日后应如是行禅杖。作禅杖法应用竹、若[竺-二+韦],长八肘,物裹两头,下坐应行。行时不得覆头、覆右肩、著革屣,当偏袒右肩。若有睡者,不得卒急唤起、不得捣胁,当并边以杖拄前三摇。复不觉者,若在左边当拄右膝,若在右边当拄左膝。觉已当起,取杖而行,亦不得覆头、覆右肩,当偏袒而行。若睡者众多,不得如牛一时并起,应两人三人起。年少应行杖,若和上、阿阇梨睡,亦应令起,恭敬法故。应起取杖,弟子不得与杖,当自行。行杖人不得随瞋爱而求其过,当摄六情一心思惟。若有睡眠者应与,彼取杖人不得嫌恨,当作是念:‘彼今与我除阴盖,益我不少。’念已应起行,若有睡者应与。行禅杖法应如是。若不如是,越威仪法也。”

佛住舍卫城,尔时比丘行禅杖,天寒手战。诸比丘以是因缘往白世尊,佛言:“从今日后应作丸。”六群比丘行丸时,掷胸、掷面,比丘惊言:“杀我!”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今日后作丸法、掷丸法应如是。云何如是?作丸法应用若线、若毛、若[叠*毛]作,不得令太坚、不得太软。行法当先与中央人,若有睡者不得趣掷头面,当掷前。前人恭敬法故应起取,取已还坐。若和上、阿阇梨睡者,不得置,亦应与丸,彼恭敬法故应起,弟子应代行丸。彼应还坐,不得侠恨求过。得丸者当作是念:‘彼今与我除阴覆,饶益不少。’行丸法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘禅坊户前脱革屣,以底相拍如提干鱼而入,乱坐禅比丘。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今已后禅坊中脱革屣应如是。云何如是?不听禅坊户前拍革屣。若地有覆者当脱持入,不得如提干鱼。当以底相搭衣覆而入,当着右边尼师檀下。若地无覆者,当徐徐著入,脱已而坐。禅坊内革屣应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘禅坊内立,抖擞尼师檀作声,乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后禅坊中尼师檀应如是。云何如是?不得禅坊中抖擞尼师檀,当中襞亵置左肩上而去,到已中屈叠敷而坐。来时亦当襞亵著肩上而还。若欲置常处者当中掩之,还时当徐舒而坐。禅坊中尼师檀应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘禅坊中故大謦欬作声,乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今已后禅坊中謦欬应如是。云何如是?若欲謦欬时不得放恣故大作声,当掩口徐徐作声。若大不可制,当起出,出已欬竟还入。若犹故不止者,当语知事人已去。謦欬法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘以草根以缕以屑,散著鼻中连喋作声,乱坐禅比丘。诸比丘以是因缘往白世尊,佛言:“从今已后喋应如是。云何如是?禅坊中喋者,不得放恣大喋,若喋来时当忍以手掩鼻。若不可忍者,应手遮鼻而喋,勿使涕唾污溅比坐。若有喋者不得言语。若上座喋者,应言:‘和南。’下坐者默然。喋法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘禅坊中欠呿,张口舒臂频申骨节作声,乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今已后频申欠呿法应如是。云何如是?若坐禅坊内坐欠呿欲来时,不得放恣大欠呿频申作声,应当自制。若不可忍者,当手覆口徐徐欠,不得乱比坐。频申时当先举一手下已,次举一手。欠呿频申法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘禅房中坐,把搔擖擖作声乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今已后应如是把搔。云何如是?不得大把搔令擖擖作声,不得用指甲及木把搔。若大痒者当以手摩、若指头刮。把搔法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘飡𪎊、啖豆、多饮酪浆,在禅坊中四角头坐,迭互放气粗细作声而言:“长老!此声调和甚好不?”以手把气而拄他鼻言:“长老!香不?”诸比丘以是因缘往白世尊,乃至佛言:“从今已后下风事应如是。云何如是?不得故食多气物用作调戏。禅房中若急下风来者当制。若不可忍者,当向下坐。若下坐处有僧上座者,应还向上座,放气时不得令大作声扰乱比坐。若食上下风来者亦向下坐,勿令扰乱比坐。若和上、阿阇梨长老比丘前者,当出去在下风,勿令臭熏。若共贾客道行,不得在前纵气。若气来不可忍者,当下道在下风放之。放下风法应如是。若不如是,越威仪法。”

 然灯行禅杖、  掷丸持革屣、  尼师檀謦欬、  喋及频申欠、  把搔及下风。  第七跋渠竟。

云何是威仪、非威仪?威仪者二部比尼随顺行,是名威仪;不随顺行是名非威仪。威仪众学越恶心,无心触女人,一切心悔越比尼。威仪竟。

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