摩诃僧祇律卷第三十四

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

明威仪法之一(上坐法)

佛住舍卫城,尔时比丘僧集欲作布萨,比丘尽集。时难陀为僧上座不来。有檀越持物来,待僧和合已欲布施,问:“僧集未?”答言:“未集。”复问:“谁不来?”答言:“僧上座不来。”檀越嫌言:“我待僧集欲有所施,而上座不来。”待良久便布施而去。上座逼暮方来,竟不行舍罗,复不唱:“不来诸比丘说欲清净?”直略说四事而去。年少比丘问言:“上座来未?”答言:“上座来已还去。”年少比丘嫌言:“云何上座来亦不使人知,去亦不使人知?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼难陀来。”来已,佛问难陀:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后僧上座应如是知。云何如是知?上座法应知。今十四日、若十五日布萨,中间布萨若昼、若夜,当知处所,若温室、讲堂、若林中,应广诵五篇戒,下至四事及偈,馀者僧常闻。”若城邑聚落中有比丘者,上座应令人唱:“今僧十四日、若十五日,若食前食后,尔许人影在某处布萨。”应先使人扫地泥治、散众花已,谁应咒愿、诵戒、行舍罗?上座应知。说戒时僧未集,有檀越来者,上座应为说法共相劳问。若不能者,应请第二上座。若法师为说法、布萨时至者,应问:“檀越欲去住。”若言:“去。”者,应与咒愿发遣令去。住者,应遣出已作布萨。有者应香汤洗舍罗已行。若坐希者,应一人行一人收,不得覆头覆肩行筹,应脱革屣偏袒右肩行筹,受筹人亦如是。先行受具足人筹,然后行沙弥筹。行已应白:“尔许受具足人,尔许沙弥,合有尔许人。”僧上座应诵戒。若不能者,次第二上座诵。若复不能,乃至能诵者应诵。诵时若逼暮、天阴、风雨、有老病人不堪久坐、住处远、有王难、贼难,尔时得略诵。若日早无上诸难者应广诵,若上座自诵、若馀人诵,若和合竟夜说法、论议、问答、咒愿。上座布萨法应如是。若不尔者,越威仪法。

佛住舍卫城,尔时比丘僧集欲作布萨,第一上座来,第二上座不来。时檀越持物来欲布施,问:“僧集未?”答言:“未集。”问:“谁不来?”答言:“第二上座不来。”檀越嫌言:“我欲少有所施,第二上座不来。”待良久不来,便布施而去。第二上座逼暮方来,上座嫌言:“世尊独制我,第二上座便不问耶?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后布萨时,第二上座亦应如是知。云何如是知?一切如上座中广说。但以第二上座为异耳。若僧上座不能者,第二上座应知。若不如是者,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时比丘僧集欲作布萨,上座、第二上座来,馀人彷徉不时来集。上座、第二上座嫌言:“世尊独制我,不制馀人耶?”诸比丘以是因缘,往白世尊,佛言:“呼是诸比丘来。”来已,佛问:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛言:“从今日后布萨事,一切僧应如是知。云何如是应知?月一日、二日乃至十四日、十五日,布萨中间、布萨日处所应知。若人问:‘今是几日?’不得逆问:‘昨日是几日?’要当知。若恐忘者,应作筹绳穿悬讲堂前、若食厨前,直月知事人日过一筹。布萨日广诵五篇戒,乃至四事及偈,馀者僧常闻。一切如上座中广说,但一切为异。若上座、第二上座复不能者,馀一切尽应知。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时祇洹精舍檀越设供饭比丘僧,第一上座不来,羹饭已冷。檀越言:“比丘僧集未?”答言:“未集。”“谁不来?”答言:“第一上座不来。”檀越嫌言:“我舍家业来欲饭僧,而比丘不集。”上座时至方来,亦不叹食咒愿,狼狈食已便去。年少问言:“上座来未?”答言:“已来食竟便去。”年少嫌言:“上座来亦不令人知,去亦不令人知。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼难陀来。”来已,佛问:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后僧上座食应如是知。云何如是知?今日谁施食?为二部众、为一部众?为别房、请聚落中?若精舍中应知。若有人请明日饭僧,僧上座不得即受,应知前请人姓名客旧巷陌处所,恐有人试弄比丘故,不应即受。若有人识彼请人男女,得受请。受请已不得便随去,至明旦应遣直月、若园民、若沙弥往看之,或遭县官、水火、盗贼产生死亡不能得办。若有此难,僧应自办食,若无者语令乞食。使往问:‘请主食办未?’若言:‘是何人?是何食?’当知彼诳。若僧伽蓝有食应办常食,若无应唱言:‘比丘僧被诳,各自乞食。’若请主言:‘尊者!正尔办。’是时上座应知时。若冬时应一切集已共去,若春夏时应前后去。若到彼请家日早,食未办欲馀行,应白比丘:‘我欲至某甲家,若食办者莫待我。’去已应早还。入檀越家时,上座应知坐左右。若檀越作吉祥会,右敷座者应坐。若为饿鬼会,左敷座者亦应坐。若敷长净坐具,急者应以手按令缓,徐徐坐不得使裂。若不急者不得顿身坐,或下有器物、眠小儿,先应一手按座。不得持腻钵及饼果著上,不得用拭手。上座当知谁看房?谁病应语与食。若檀越惜者,应语言:‘长寿!法应与,不得不与。’若日早者应着行取,若日晚者应先取发遣令去。僧上座应知前人为何等施?当为应时咒愿。若檀越行食时,多与上座者,上座应问:‘一切僧尽得尔许不?’答言:‘止上座得耳。’应语言:‘一切平等与。’若言:‘尽得者应受。’若须,少取少下者,应语:‘多与。’若乳酪、饼肉、酥如是比好食,尽应语:‘平等与。’僧上座法不得随下便食,应待行遍唱等供已然后得食。上座法当徐徐食,不得速食竟住看,令年少狼狈食不饱。应相望看,不得食竟便在前出去,应待行净水,随顺咒愿已然后乃出。若为亡人施福者,不应作是吉祥叹:

“‘贤善已无常,  今是吉祥日,   种种设肴膳,  供养良福田。’

“应作如是咒愿:

“‘一切众生类,  有命皆归死,   随彼善恶行,  自受其果报。   行恶入地狱,  为善者生天,   若能修行道,  漏尽得泥洹。’

“若生子设福者,不应作如是说:

“‘僮子弃冢间,  [口*束]指七日活,   不遭蚊虻害,  僮子功德力。’

“应如是咒愿:

“‘僮子归依佛,  如来毗婆施,   尸弃毗叶婆,  拘楼拘那鋡,   迦叶及释迦,  七世大圣尊,   譬如人父母,  慈念于其子,   举世之乐具,  皆悉欲令得。   令子受诸福,  复倍胜于彼,   室家诸眷属,  受乐亦无极。’

“若入新舍设供者,不得作是说:

“‘若火烧屋时,  得出中所有,   必为己财宝,  不为火所焚。’

“应作如是咒愿:

“‘屋舍覆荫施,  所欲随意得,   吉祥贤圣众,  处中而受用。   世有黠慧人,  乃知于此处,   请持戒梵行,  修福设饮食。   僧口咒愿故,  宅神常欢喜,   善心生守护,  长夜于中住。   若入于聚落,  及以旷野处,   若昼若于夜,  天神常随护。’

“若估客欲行设福者,不应作是说

“‘一切诸方面,  贼难不可行,   今正是其时,  出家修梵行。’

“应作如是说:

“‘诸方皆安隐,  诸天吉祥应,   闻已心欢喜,  所欲皆悉得。   两足者安隐,  四足者亦安,   去时得安隐,  来时亦安隐。   夜安昼亦安,  诸天常护助,   诸伴皆贤善,  一切悉安隐。   康健贤善好,  手足皆无病,   举体诸身分,  无有疾苦处。   若有所欲者,  去得心所愿。’

“东方有七星,常护世间令得如愿:一名吉利帝,二名路呵尼,三名僧陀那,四名分婆[口*束],五名弗施,六名婆罗那,七名阿舍利,是名七星在东方常护世间,今当护汝令得安隐得利早还,一切星宿皆当护汝。复次东方有八天女:一名赖车摩提,二名尸沙摩提,三名名称,四名耶输陀罗,五名好觉,六名婆罗湿摩,七名婆罗浮陀,八名阿毗呵罗,是名八天女,在东方常护世间。有天王名提头赖吒、揵闼婆王及一切诸天常护汝等,普令安隐得利早还。东方有支提名弓杖,常出光明,诸天恭敬供养,是一切供养天当护汝,令得财利安隐早还。

“南方有七星,常护世间:一名摩伽,二、三同名颇求尼,四名容帝,五名质多罗,六名私婆帝,七名毗舍佉,是名七星,在南方常护世间。今当护汝令安隐得利早还,一切星宿皆当护汝。南方有八天女:一名赖车魔帝,二名施师魔帝,三名名称,四名名称持,五名好觉,六名好家,七名好力,八名非断,常护世间。有天王名毗留荼俱魔荼鬼神王,共护汝等得利早还。南方有支提名阿毗钵施,常放光明,诸天恭敬供养。一切供养支提诸天,常护汝等安隐得利早还。

“西方有七星,常护世间:一名不灭,二名逝吒,三名牟逻,四名坚强精进,五、六同名阿沙荼,七名阿毗阇摩,是名七星。常护世间,当护汝等得利早还,一切星宿皆当护汝。西方有八天女:一名阿蓝浮婆,二名杂发,三名阿利吒,四名好光,五名伊迦提舍,六名那婆私迦,七名既色尼,八名沙陀罗,是名八天女。有天王名毗留博叉,常护世间,有龙王名婆留尼,及一切诸龙当护汝等得利早还。西方有山名饶益,日月居中,若有所求得心所愿。

“北方有七星常护世间:一名檀尼吒,二、三同名世陀帝,四名不鲁具陀尼,五名离婆帝,六名阿湿尼,七名婆罗尼,是名七星,常护世间,当护汝等得利早还,一切星宿皆当护汝。北方有八天女:一名尼罗提毗,二名修罗提毗,三名俱吒毗,四名波头摩,五名呵尼,六名波利,七名遮逻尼,八名迦摩,是名八天女。有天王名婆留那,常护世间,当护汝等得利早还。北方有山名枳罗苏,鬼神常居中,一切诸鬼神当护汝等得利早还。二十八宿并日月三十二天女,并四大天王治世有名称,东方提头罗吒王、西方毗留博叉王、南方毗留荼王、北方婆留那王。八沙门、八婆罗门、八大国刹利、八帝释女等,当护汝等得利早还。

“若取妇施者,不应作是说:

“‘枯河无有水,  国空王无护,   女有兄弟十,  亦名无覆护。’

“应作是咒愿:

“‘女人信持戒,  夫主亦复然,   由有信心故,  能行修布施。   二人俱持戒,  修习正见行,   欢喜共作福。  诸天常随喜,   此业之果报,  如行不赍粮。’

“若出家人布施者,不得作是说:

“‘使子孙繁炽,  奴婢及钱财,   牛羊诸六畜,  一切皆滋多。’

“应作是咒愿:

“‘持钵家家乞,  值瞋或遇喜,   将适护其意,  出家布施难。’

“僧上座应如是知,若不如是者越威仪法。”

佛住舍卫城,时檀越饭僧,难陀为上座先坐,优波难陀及馀比丘不时集,上座嫌言:“世尊独制我,不制馀人耶?”乃至佛言:“从今日后应一切齐集食。上座应如上说,此中但以第二上座,及一切为异,乃至当留比坐坐处。若行食人过者,不得默然而看比坐,应语:‘与是。’不得得食便先食,要待遍已然后食。若时逼者,随下随食无罪。上座应咒愿,若不能者,第二上座咒愿。若复不能者下过,乃至能者应咒愿。如是一切食上座应知。若不如是知者越威仪法。”

佛住舍卫城,时优波难陀度人出家受具足,受具足已不教诫,如天牛、天羊威仪不具足,不知承事和上、阿阇梨、长老比丘法,又不知入聚落阿练若法,入众着衣持钵法。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼优波难陀来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后和上应如是教共行弟子。云何教?受具足已应教诵二部比尼;若不能者教诵一部;复不能者教广诵五篇戒;复不能者教诵四、三、二下至四事。日三教,晨起、日中、向冥。教法者,若阿毗昙、若比尼。阿毗昙者,九部经。比尼者,波罗提木叉略广。若不能者,应教知罪轻重、知线经义、知比尼义、知阴界入义、知因缘义,教威仪、非威仪应遮,受经时、共诵时、坐禅时,即名教。若不受经、共诵、坐禅者,下至应教莫放逸。和上不如是教共行弟子者,越威仪法。”

复次佛住舍卫城,时优波难陀共行弟子,不数至和上所,优波难陀嫌言:“世尊独制我、不制弟子。弟子来我当教,不来我教谁?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后共行弟子应如是事和上。云何事?共行弟子法应晨起先右脚入和上户,入已头面礼足问:‘安眠不?’若受经、若问事已应出。小行器唾壶著常处,先以水洒地然后扫,巨摩涂地。洗手已授水、齿木竟,持钵与迎粥食。粥已洗器举著常处。若有请处者应往迎食。欲入村时授入聚落衣,卷叠院中衣着常处。入聚落时应从师后行。若欲乞食时当白和上,和上应语:‘如法莫放逸。’若先还者应与和上敷坐床,取净水、办草叶待和上。和上还已应授与院中衣,取入聚落衣抖擞叠著常处。若热时应与水洗浴,寒时应然炉火。己若得好食者应授与和上,和上看已应问:‘汝何处得是好食?’若言:‘某甲淫女家、寡妇家、大童女家、不能男家、恶名比丘尼边、恶名沙弥尼边得。’和上应语:‘此非行处,不应取彼食。’若言:‘为说法故得。’应语:‘不得邪命取人食。’食时应授水洗手授食,若是热时与冷水、以扇扇之,食已收钵取草叶洗钵举著常处。和上若欲入林坐禅时,应取尼师檀著肩,上持澡罐随后。到已若受经问义,得已应在一处修习。若欲共他并诵时白和上,和上应问:‘与谁共诵?’答言:‘与某甲共诵。’和上观前人,持律缓者应语:‘莫去,此人不可与作往反。’若持律好者应语:‘诵。’还时应取尼师檀著肩上、持澡罐随还。和上欲礼塔时,应与水洗手授华。礼塔已与敷坐床、与洗脚、与油涂足。欲眠时应拂拭床褥安枕,应与然灯,内唾壶小行器。和上安隐已,然后受经问义。分房当次得时,先问和上然后取。二人共得房者,和上应问:‘汝共谁得房舍?’答言:‘共某甲。’应观前人,持戒缓者应语:‘莫取,生人过患。’若贤善者语:‘取。’后更有上座来,出去时亦当白。若共行弟子,于和上所应如是作,若不作者越威仪法。”若弟子众多,下至一拂拭床,是名事。

佛住舍卫城,时难陀、优波难陀受人依止不教诫,如天牛、天羊,一一如上和上中广说,但以阿阇梨为异耳。

佛住舍卫城,尔时难陀、优波难陀受人依止,弟子不来,师嫌言:“世尊独制我、不制弟子。弟子不来,我当教谁?”如上共行弟子中广说,但此中以依止弟子为异耳。

 上座布萨事、  第二一切然、  上座食上法、  第二一切然、  和上所教示、  共行应随顺、  依止顺法教、  弟子应奉行。

初跋渠竟。

佛住舍卫城祇洹精舍,如来五日一行诸比丘房,见床处处侧地,风飘日曝雨露其上,虫食乌鸟粪上。佛知而故问:“比丘!此是谁床?处处侧地乌鸟粪上。”乃至佛告诸比丘:“从今日床褥应如是知。云何知?不得见床处处侧地,虫啖、日曝、雨露、风飘、乌鸟粪上而置。若处处者应收检著一处,侧者当正,日曝、风雨飘者应着房内,虫啖者当支脚,乌鸟粪上当抖擞内著房中。不得看房舍漏坏不治。若草覆者当草补,瓦覆还用瓦补,石灰覆者还用石灰补,泥覆者还泥补。壁破者当泥治巨摩涂地。众僧床褥不得趣尔受用以单故布覆上,应以两重尼师檀覆上。若卧具,眠时应以物厕里,不得令近身。褥氍毺厚者,不得屈敷破坏僧物。褥枕拘执、若垢腻者应浣,破者应补已还成。若僧床褥卧具应如是举持,若不尔者越威仪法。”

佛住舍卫城祇洹精舍,尔时诸比丘春末月不修治房舍。如来五事利益故,五日一行诸比丘房。何等五?一者、我声闻弟子中不贪著有为事不?二、不著世俗言论不?三、不著眠睡不?四、为看病比丘故。五、有信心年少比丘见如来威仪庠序发欢喜故。是名五事行房。见房舍破坏不治,佛知而故问比丘:“是何等房破坏不治?”诸比丘答言:“安居比丘自当治事。”佛言:“从今日后安居时房舍应如是治。云何治?若安居时欲至,不得看房舍破坏不治而言:‘安居人自当治。’若草房者当草覆,乃至泥房者应泥补,壁孔应泥治。当塞鼠孔、泥治地,房中受用物应聚著一处。五法成就应拜作分房人。何等五?不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、得不得应知,是名五。羯磨者应作是说:‘大德僧听!某甲比丘五法成就,若僧时到,僧拜某甲作分房人。如是白。’白一羯磨,乃至‘僧忍默然故,是事如是持。’是比丘得羯磨已,应修房、温室、食堂、讲堂、浴室、井屋、厕屋、门屋、经行处、树下,疏记多少,若阿练若、住处离馀住处远者,四月十二日、十三日应分房舍,若不受者应馀处去。若多近住处者,十四日、十五日分房,应僧中读疏:‘大德僧听!某甲精舍有尔所房、尔所床褥、尔许食、尔许斋日饮食、有尔所安居衣。’上座应语分房舍。共一施应分房,从上座乃至无岁比丘,不得与沙弥房。若和上、阿阇梨言:‘但与,我当治事。’应与。若房长者,一人应与两房,若言:‘我不须二,得一便足。’应语言:‘不为受用故与,为治事故与。’若房少者,二人、三人共一房。如是复不受者,五人、六人共。若复不受,有大堂者一切尽共入大堂。若复不受者,上座敷大床,下座敷小床。若复不受者,上座小床,下坐草褥。若复不受者,上座草褥,下坐应加趺坐。若复不受者,上座加趺坐,下坐应立、若出树下。冬时分房,治事故与、受用故与。上座来唤起,便应去。春时分房亦复如是。夏时分房,治事故与、受用故与。上座来唤起去,不应去。若比丘春末月应如是治房,若不如是者越威仪法。”

佛住舍卫城祇洹精舍,尔时世尊五事利益故,五日一行诸比丘房,见房舍漏坏不治事、雨潦弥满、水渎不通、门户虫啖、床褥[醛-全+两]青。佛知而故问:“比丘!是何等房?不治漏坏如是。”乃至佛言:“从今日后夏安居中应如是治房舍床褥。云何如是治?不得见房舍漏坏及以床褥而不治事。若草覆者应草补,乃至泥覆者泥补,通水渎及长流。若卧床褥、坐床[醛-全+两]生者,应日中晒令干。若房内湿者,应令离壁支脚,勿使虫食。应扫屋间炱煤虫网,半月应以巨摩涂地。若干者应以水洽涂地,若湿者淳用巨摩涂。若房内湿者,不得洗手、洗足、洗钵,不得闭户。当时时开户使风得入,不得以烟熏之。若比丘夏安居,房舍当如是治。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时比丘阿练若处安居竟,不嘱便去,后野火来烧房舍。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“比丘安居竟,房舍应如是治。云何治?若比丘在阿练若处安居竟,至冬时欲移就暖处者,不得尽去。当求两人三人堪能者令住,应与饮食勿令乏短。若言:‘不能,我何故住此空野中为?’若都无住者,若有床、枕褥、拘执铜铁器物,一切应寄聚落中精舍,卧床、坐床当离壁以物支足,勿令虫食。安居竟,不得见房舍漏坏不治事而去。若草覆者应草补,乃至泥覆者泥补。泥治房舍作白色壁,周匝鲜火当嘱托放牧人:‘汝时时与我看视。’聚落中住处亦应如是治事,若温室、讲堂、食堂自污洒治事。若精舍檀越在者,应语令治、若差人治。若无主复不差人者,一切僧应治。当共分,人得一肘、二肘、三肘令周遍。卧床、坐床缓坏者,应更织令坚。若褥枕、拘执、卧具腻,应浣令净。若破者应补。房中受用诸物,应聚著一处。若比丘安居竟,房舍床褥应如是治。若不如是治,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时世尊五事利益故,五日一行诸比丘房,见卧床、坐床处处狼藉侧地,佛知而故问:“是何等床狼藉不举?”答言:“世尊!是旧比丘所安,我是客。”佛言:“从今日后客比丘应如是知。云何知?乃至不得见卧床、坐床狼藉虫啖而置。若狼藉者应收置一处,若侧者应正,以物支足勿使虫啖。客比丘来至,不得便持物著屋中,当放物一处觅旧比丘。得房舍已,若地不平者应平,若有鼠孔者应塞泥治,若有炱煤虫网应扫,卧床、坐床若缓者应织令急。褥枕拘执应抖擞屋中,应以水洒净扫涂地。若木衣架者,当以物拭令净。若是竹滑者以手拭之,应看壮坚者以钵悬上。若半夜住者,亦应如是治竟去。客比丘若不如是治,越威仪法。”

佛住舍卫城祇洹精舍,尔时如来五事利益故,五日一行诸比丘房,乃至言:“世尊!是客比丘敷置,非我旧比丘。”佛言:“从今已后旧比丘应如是知。云何知?旧比丘不得令床敷处处弃捐,令虫啖食而置。若处处星散者应聚一处,若虫啖者当以物支足。旧比丘法不得自住好房,床褥枕留弊坏垢腻者待客比丘来。自当治当修治好者待客比丘。旧比丘应如是知,若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城祇桓精舍,如来五事利益故,五日一行诸比丘房,乃至佛见已知而故问:“比丘!是谁床敷?”答言:“世尊!是旧比丘敷,我方始住。”佛言:“从今已后床敷,一切比丘应如是知。云何知?一切比丘不得令床褥处处雨露日炙虫啖,若见散在地者应聚著一处。若雨露日炙者应安覆处,若虫啖者当支足,若房舍漏坏者应覆,草覆者草补,乃至泥覆者泥补,壁穿坏者当补治泥地。若床褥枕拘执垢腻破坏者,不得看置,应浣染补治,内毳当擘还斫,床绳缓者当织令坚致。打揵椎治床褥时,不得徐徐来,应疾往集,集已应当共治。有应作绳者、有应织者当共作。若分者,各自持去。若如是打揵椎治床褥时,不得言:‘我是阿练若、我乞食、我大德、我是上座,不能治。’此中受用者自当治,一切尽集共治。有绳线者、有缝者、有上色者,比丘应如是一切治。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时诸比丘处处大便,为世人所嫌:“云何沙门释子似如牛驴?便右无常处。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后应作厕屋,厕屋不得在东在北,应在南在西开风道。作法者,若作坑、若依高岸、若坑底有水出者,当使净人先起止中,然后比丘行。若临岸上底有流水者应安板,令先堕板上后堕水中。应作两孔三孔,孔广一不舒手、长一肘半。屋中应安隔,使两不相见。边安厕篦,屋下应安衣架。”

尔时有比丘先在厕上,后有比丘急行入厕便,欲在先比丘上行。彼比丘言:“长老莫污我。”比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今日后上厕法应如是知。云何如是知?不得临急已然后上厕,应当如觉欲行便往。往时不得默然入,应弹指。若内有人,亦应逆弹指。若大急者,应背蹲先人、应相容处,不得未至便高举衣来,当随下随褰。不得着僧卧具上厕,不得厕上嚼齿木、覆头覆右肩,应当偏袒。不得在中诵经、禅定、不净观及以睡眠,令妨馀人。起时不得高举衣起去,应随下随起。”

复次尔时诸比丘用竹作筹草伤破身,诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后不听竹片[竺-二+韦]片木札及骨。应用滑物圆物。不得用已放厕中,应土毗夜置一处,若是深坑高岸放中无罪。大小行及涕唾,当使正堕孔中,不得污两边。若前人污者,当以木篦除令净,不得大小行已不用水而受用僧坐具床褥。应安水瓶,若是坑者不得就中用水,若临岸者得用,当用木石瓦作瓶盖。年少比丘次第益水,时时当洗瓶。若木盖者不得日中晒、勿令破,若是瓦石者得着日中晒。厕边应着灰土巨摩。若水器有虫者,不得言:‘此中有虫。’当持草横上,令知有虫相。不得多用水,应裁量用。若瓶水尽者,当语知水家使人益、若自益,下至一澡罐水令得一人用。若下部痔脱病不得洗者,当用软物拭,若布、若树叶。若无厕屋者应在房后。若壁不便右,不得并嚼杨枝及覆头、覆肩、应偏袒。若夜患下者,应以瓦器盛弃之。若无器者当在水渎边,明当洗去。若温室、讲堂中卒下者,当出。若大急不得去者,当在一处,不得如牛随行随放,晓当除却、水洗处,持油涂之下至巨摩。若绕塔时,腹痛下者应当去。若大急者应在一处,不得如牛污脚而去。竟已,当除去,水洗、香泥涂之。若阿练若处无香者,当持油涂之。若欲入聚落,当先便右已而去。入聚落中若大行者,应往丈夫厕上,不得入女人厕。若无者,应问人求,随所安处。问时不得问年少妇女,闻已当笑,应问长宿。若复无者,当入空舍。入时不得在浅露处,不得深处使人谓呼是贼。若复无者,应在道边墙下。若有伴者令背向障。若共贾客,行时大便者应下道,勿在上风熏人,应在下风。若宿时欲便右者,不得默然去,当语贾客,勿呼是贼;亦当在下风,不得在上风。若随贾客船上行时,若大便者当到大行处,应用木板著下,令先堕木上然后堕水。若无木者,乃至一厕草承。若无厕草,当用瓦器盛已弃之。若塔院僧院内见不净者应除去。若二人共行见者,下坐应除,若下坐持戒缓者当自除。若被毒,医言:‘应服大便汁。’若自己许不须复受,若他许者当受。若比丘在厕上应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时诸比丘处处小行,为世人所嫌:“云何沙门释子如牛驴处处小行?此坏败人,何道之有?”乃至佛言:“从今已后应作小行处。作法者,不得在北、在东,应在南、在西开风道。”

时有比丘小行,复有比丘来于上欲小便,先比丘言:“长老!莫污我。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后小便法应如是知。云何知?不得临急然后去,如觉欲行当去。应先弹指,若先有人者亦逆弹指。若急者应背先人,先人应容处。不得覆头、覆肩并嚼齿木,应偏袒右肩。当上行,不得在上禅定、眠睡、诵经及不净观以妨后人,竟当时去。若无小便处者,应以罂盛,罂上当安穿底瓯,别一瓯中行以泻中。若无瓯者,当用木杓泻中。不得大行涕唾中,年少比丘次第弃之。弃时当着屏处,不得弃塔院上流中,泻已当水洗覆地,若无者应人人求器。若是瓦者洗已覆地、若木者洗已著阴中,勿令破。当施弦,夜当内著床下。若无器者,水渎边小便,不得在塔上流。若温室、讲堂上,欲小便时应出。若急失者不得行,失小便当住一处,讫然后以水洗油涂乃至巨摩。若绕塔欲小便者应去,若急者不得并行应住一处,讫以水洗之香涂。若阿练若处无香者,当用油涂。若欲入聚落,当先小便已而去。若聚落中欲小便者,当在屏处。若急不得至屏处者,当向墙,若有伴应背向障。若共贾客道行欲小便者,当在下风、不得上风。若夜宿时小便者,当在下风。起时当语人令知,勿令人呼是贼。若船行者当至小便处,若无者当小便器中已泻弃。比丘病,医言:‘当服小便。’者,不得取初后应取中。若自己许,承取即名受。若在地及他许,当受,小便法应如是,若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘嚼未断治齿木,为世人所嫌:“云何沙门释子如凶恶人,合枝条嚼齿木?”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今日后不听用齿木。”

复次佛住舍卫城,尔时世尊大会说法,时比丘口臭,在下风而住。佛知而故问:“是何比丘独在一处如嫌恨人?”比丘答言:“世尊制戒不听嚼齿木,口臭恐熏诸梵行人,故在下风。”佛言:“听用齿木,应量用,极长者长十六指。”

复次尔时有檀越在阿练若处种树,比丘拔取作齿木用。主见已心生不悦,即往佛所,以是因缘而白世尊。佛为随顺说法,发喜心已礼佛而退。佛言:“呼是比丘来。”比丘来已,佛问:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“汝云何取华果树作齿木?从今已后不听用花果树作齿木。”嚼时不得在温室、讲堂、食屋,及僧前、和上阿阇梨前、塔前、像前,不得覆头覆肩,应偏袒右肩在屏处。若僧房内者,应以器盛嚼,残馀不得着器中,不得着塔院中、僧院中常行处。刮舌时不得如淫欲人法,刮已当洗著一处。若齿木难得者,当截所嚼处弃之,洗已残者明日更用。

复次尔时有比丘嚼齿木欲尽,见世尊来,以恭敬故咽之,细木著咽喉不乐。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后不听嚼尽,极长者十六指,极短者四指已上。嚼时当在屏处,先净洗手,齿木嚼已水洗弃之。用时不得如淫欲人,当以除口臭秽故。嚼时不得咽汁,若误咽者无罪。比丘病,若医言:‘嚼齿木咽之当差。’应受已嚼咽。若无齿木者,当用灰卤、土砖、礓石、草木洗口已食。若塔院僧院中见所嚼齿木,当取弃之。若二人共见,小者应弃。若下坐持戒缓者,当自取弃之。齿木法应如是,若不如是,越威仪法。”

 床敷春末月、  安居坐已竟、  客比丘并旧、  一切亦复然、  厕屋大小便、  齿木二跋渠。

佛住舍卫城,如来五事利益故,五日一行诸比丘房,见比丘敷衣地补,佛言:“从今日应作席。作法应用竹[竺-二+韦]长十肘、广六肘,欲缝衣时应在讲堂上、若温室、禅坊中,敷席已张衣上缝,当洗脚坐上。若不洗当背坐上,勿令脚近。不得在上晒谷晒衣染衣,不得使日炙雨露鸟兽污上。缝衣竟当内著覆处。若无席者应在床上作。若复无者温室、讲堂上巨摩涂地缝。缝衣时应如是,若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时比丘坐禅还,持冷脚熨他,彼比丘心惊不安。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“从今已后当作障隔。作法者,应用[竺-二+韦]竹、若旃,竖四角施帘绳系,坐禅还时开,入中还闭。不得昼闭应举,夜当下。障隔法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时世尊五事利益故,五日一行诸比丘房,见房舍漏坏不治。佛知而故问:“是何房舍漏坏乃尔?从今日后房舍应如是知。云何如是知?不听见房舍漏坏不治,若草覆者草补,乃至泥覆者泥补。应时时扫屋间虫网尘埃。地高下者应平治,塞鼠孔泥治,半月当一巨摩涂地。若地燥者当水和涂,若湿者淳用。若是上屋地作绀青色者,当以物裹床足,不得在中然灯、经行及著革屣,不得唾地,当用唾壶。若是中屋者,得洗足洗手面荡钵。下屋者,得然灯、经行、洗手足面、荡钵。房舍应如是,若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时世尊五日一行诸比丘房,见房舍讲堂壁上涕唾淋落垂地,佛知而故问:“是何涕唾不净乃尔?”佛言:“从今日后涕唾法应如是知。云何如是知?壁泥已不泥尽不得唾。若地不泥者当唾一处,以脚磨之,不得处处污。若作地者应用唾壶,底当安沙若灰礓石,当数弃之,勿令臭秽生虫,清水净洗覆干,不得在中嚼齿木。若禅坊中欲唾者,应唾革屣底拭地,若地有覆者当用唾壶。若在食上欲唾者,不得大喀著地,使比坐比丘恶心,应唾两足中间,以脚磨之。若大多出不止者,当出外唾已还坐。若和上、阿阇梨前欲唾者,当至屏处。若聚落中欲唾者,应唾足边,以脚磨之。若是末,吐无罪。若塔院中、僧院中见涕唾者,应以足磨之。若二人共见,小者应磨。若小者持戒缓者,当自磨。比丘唾时应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时比丘举钵著向孔中,旋风来吹堕地即破,闻食粥揵椎声欲取钵,正见一聚碎瓦。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后钵应如是知。云何知?不得举著向孔中、岸边、危处,不得着开户扇处及行来处,不得用灰洗令脱色,当用树叶汁、无沙巨磨洗。洗时不得在岸边、危处、石上、砖上,不得在多罗树下、迦毗陀树下、那梨树下。洗钵应踞坐、若胡跪,离地一搩手。应先洗和上、阿阇梨钵,然后自洗。不得持自钵中残水泻和上、阿阇梨钵中,当持和上、阿阇梨钵中残水洗己钵。干时亦先收和上、阿阇梨钵。盛时应先盛和上、阿阇梨钵。盛时当踞坐,持钵囊带串臂著膝上盛之。若著卧床上、若坐床上,钵囊当用两重三重作。欲悬钵时,当先摇捎橛坚不?然后安之。若无悬处者当着床上,若向中有笼蔬遮者得安,若有钵龛者得安,勿令相撑。钵龛当作缘。不得暗中取钵,不得不净手取,应净洗手、若以叶捻取。取钵时一手捉两、一手捉一,不得捉四。授钵时不得卒放,应问言:‘捉未?’若言:‘捉已。’乃放。不得持钵盛不净物,亦不得用盛水剃发、洗手足面、浴室中用及洗小便处用。护钵如护眼,应当如是。若不如是,越威仪法。”

佛住舍卫城,尔时六群比丘呰毁粥,若见薄者作是言:“此非粥,此是遥浮那河。”若见粥强者便言:“此非粥,是饭折人齿。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼是比丘来。”来已,佛问比丘:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今已后粥应如是知。云何知?若闻打食粥揵椎声时,当知此是二部僧粥?为是一部僧?为是师徒眷属?知已应去。到已不得形相厚薄,随得应取,不得越次取。取时不得覆头、覆肩、著革屣,应脱革屣、偏袒右肩取。若行粥人去𫘝者,下至脱革屣根。若不及脱者,待还时取、若倩人取,若坐者次第取。若薄者不得言:‘太清,如遥浮那河见月影。’若强者不得言:‘此是饭折人齿。’随得应取。粥法应如是。若不如是,越威仪法。”

佛住王舍城迦兰陀竹园,尔时比丘在帝释石室山边坐禅,时有比丘在前立住,坐禅比丘心不得定。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:“呼是比丘来。”来已,佛问言:“汝实尔不?”答言:“实尔。”佛言:“从今日后当如是住。云何如是住?不得在坐禅比丘前立,不得在僧中当前立,不得当徒众坐前立,不得当和上、阿阇梨前立,及长老比丘前立,不得着革屣、叉腰、覆头、放两手在边,若病者无罪。不得在淫女前住,樗蒱儿前、沽酒家前、屠儿前、狱囚前、杀人前住,不得在深邃处立住。住法应如是,若不如是,越威仪法。”

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