扬州龙兴寺经律院和尚碑
作者:李华 
本作品收录于《全唐文/卷0320

    菩萨调伏身心,具一切智。调伏心者为定慧,调伏身者为律仪。假烦恼而后有身心,有身心而后开知见。权衡并用,何莫由之?如来于鹿野苑中,为位具法轮,始开此法,持律第一。有优波离如来,谓戒为性源,因定见性;定为慧本,因慧得常。不依科教,无所成实。乃宣告四辈,摄护身心,命以优波长老集毗尼藏。以优波无缘此土,摩诃迦叶启迪当来,而付嘱之。与禅同祖者数世,去圣滋远,枝剖条分。今学者所宗,四分为盛。此间有数息诸观,以摄乱意,是盖禅那之滥觞也。夫沙门奉律,犹世间行礼。若备中和易直之心,而无升降周旋之节,于义为非,为义非为半人。恭惟世间,皆归佛性,体无分别,俱会一乘。胜妙法蠡,爰倾海水,明彻宝器,方贮醍醐。禅律二门,如左右翼。和尚执持戒律,兼修定慧,恩制落染,为人式瞻,六十年矣。和尚法号怀仁,其人也。惟天宝十载十月十四日,晨起盥漱,绳床跏趺,心奉西方。既曛,就灭于龙兴寺,春秋八十三,僧夏六十。缁素弟子,北拒泗沂,南逾岭徼,望哭者千族,会葬者万人。其上首曰越州开元寺僧昙一、福州开元寺僧宣一、常州兴宁寺僧义宣、杭州谭山寺僧惠鸾、东京敬爱寺僧璇光、润州栖霞寺僧法瑜、僧干印、润州天乡寺僧法云、扬州崇福寺僧明幽、延光寺僧灵一、龙兴寺僧惠远等。天下甘露,正味调柔;人中象王,利根成熟。音乐树下,长流福慧之泉;雪山峰顶,仰见清凉之日。金刚决定,烦恼无馀;优昙开敷,香洁盈满。罔不成实,乐说辨才。得法华三昧,众所知识,物之依怙。法施之恩重,群居之感深。哀奉色身,经始灵塔于某原,像教也。幽公自幼及衰所亲侍,静言元梵,俯托斯文,试言之曰:先陀婆者,分于一名;摩酰目者,夹于三点。众法归善,群缘体无,道岂远人?宏之在我。外离诸相,犹行邪道;内度四生,方为灵觉。至若调牛良田,唯待天雨;渡驮巨海,荷护持囊。喻夫灵药毒草,同在林中;甘泉淤泥,共生地下。畴能了达,惟我宗师!和尚太原郭氏,厥后迁于淮左。孩抱之岁,誓齿道门,亲慈所钟,志不可夺,因瑶台成律师受具戒。律文有往哲所疑、时贤或误,一言曲分于象表,精理自得于环中。声振京师,如晞日月。诸寺固请纲领,乃默而东归。即还扬都,俯允群愿。常诵《金刚般若波罗密经》,如意轮陀罗尼般若,佛心我得,此心众生。亦如谓天台止观,是一切经义;东山法门,是一切佛乘。色空两亡,定慧双照,不可得而称也。寒不加服,暑不摄齐,食不求饱,居不易坐。四方施舍,归于大众;一身有无,均于最下。朝廷之士,衔命往复,路出惟扬,终岁百数,不践门阈,以为大羞,仰承一盼,如洗饥渴。和尚与人子言,依于孝;与人臣言,依于忠;与上人言,依于敬。佛教儒行,合而为一。虑学者流误,故亲教经论;延来者听受,故大起僧坊。将警群迷,故广图菩萨因地;善护诸命,故曲济众生寿量。以文字度人,故工于翰墨,法皆佛法,兼采儒流。以我慢为防,故自负衣钵;以规范为任,故纲正缁林;以发挥道宗,故上纡睿礼;以感慕遗迹,故不远他邦,以龙象参议,故再至京国;以轨度端明,故研精律部。黄门侍郎卢藏用,才高名重,罕有推挹,一见和尚,慕味循环,不能离坐,退而叹曰:“宇宙之内,信有当人!”黄门于院内置经藏,严以香灯,天地无疆,象法常在。太子太保陆象先、吏部尚书毕构、少府监陆馀庆、吏部尚书崔日用、秘书监贺知章、礼部尚书裴宽、中书侍郎严挺之、河南尹崔希逸、太尉房琯、中书侍郎平章事崔涣、礼部尚书李澄、词人汜水尉王昌龄等,所共瞻奉,愿同洒扫。建塔之地,广狭如素,高卑得中,周临四衢,平睹千里。门人环莳列柏,荐以名香,空旷寂寥,以哀以慰。夫子门人,轻重诸侯之国;如来子弟,皆为释梵之师。敬悦其风,以偈铭曰:

    佛境无二,佛心皆一。随其根源,乃起禅律。持戒外奖,观空内谧。是藏私耶,众僧秘密。昏醉亿万,求醒者稀。如来戒定,与尔为归。性空因戒,垢重初微。彼上人者,深乎道机。真空不生,妙果无得。开明戒定,洗去怨贼。衣染波利,鼻闻薝卜。白日正圆,如何昏黑?昏黑既已,四辈号召。不见金榇,空图白毫。月明江阔,木落山高。迥野孤塔,群心郁陶。训迪真子,森然朗达。阿难萏,迦叶菩萨。仙发承足,诸天奉钵。智火遽然,独留缁褐。月苦淮甸,风悲楚川。千株茂树,百道春泉。佛日长晦,浮图岿然。哀哀龙象,大庇群缘。