卷第三 持人菩萨经
卷第四

    持人菩萨经卷第四

    西晋月氏三藏竺法护译

    世俗度世品第十

    佛告持人菩萨:“何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要?云何名曰现世度世?若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思?何谓现世法?何谓度世法?若有住于颠倒法行皆从想有,由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生:一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法,得愚冥想犹如小儿,执若干种画于虚空,虚妄经行。愚冥凡夫,想云有世;计其世俗皆归坏败,麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑,所因无作本无所生,阴种诸入皆从缘对,色声香味触,由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗,所以诸见因无数见,而有猗著。若彼种性放存穷匮,令世间见处在颠倒,所睹世法度世在彼,为何所是?世俗之法真谛如有,达其本净是为度世,明不求世了不可得,度世亦然。

    “若不能得现世度世,无现世及度世业,宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业?若世本净至于度世。所以者何?永不可得,现世本净悉空,其世亦然。本以自然世本净寂,以世自然世净寂然,计世俗法无究竟成,当作是观。现世度世悉不可得,不得度世不著于世不念度世,以不念世及度世者不与世谛。所以者何?以觉晓了世间悉虚欺诈惑法,以能睹见世猗虚无,不想于世不慕度世。所以者何?”

    佛言:“持人!所云世者,谓五盛阴也。贪求合会一切世法,明知求阴永不可得,五阴自然而不可得,五阴本净亦不可得。五阴无来去无所至,凑处不可得,是曰度世,不知五阴所归处所也。以无五阴、诸种本净,及诸衰入之本净也。

    “若有菩萨观于世俗之法,悉无所见以合度世,不见度世不与世合,则无有世惟睹度世。在于度世,不见世法而有异持也。不转二法,云是世俗、是度世法。所以者何?持人!其所在世,解世本末本无所有,度世亦然。虽见有世悉无世法,所作分别度世俱同,以了无世。假使有人,心自念言:

    ‘世俗别异,度世不同。’则于其人佛不兴世,虽佛出世,普世颠倒,无发道行用真正解,以慧察世颁宣经法,处世颠倒贪受于世而救济之,故曰度世也。是故,持人!用真正解以慧察之晓了世倒,故曰度世也。如来出世普通诸法,世俗度世皆无有二,以真正慧观察造证,故为宣布度世之法。”

    佛言:“持人!不以是法游于世间,无所至凑无所消除,不猗世诤乃得世义,不念度世晓了世辞,达本所想以着想二,不解能达如是像法,则无济者不能解了不畅度世。所以者何?用二行故,其二行者不能解了世俗度世。菩萨如是方便晓了一切诸法,现世度世靡所不达。”

    持人菩萨经有为无为品第十一

    佛告持人:“何谓菩萨晓了分别有为、无为法?云何有为、无为法?若有菩萨以真正觉,有为无为顺理求之。云何顺理?云何求之?亦不作有为法,有所见者自然得号,已造有为故曰有为,又有为法以虚伪转。云何为转?由已合会自然归之,以二缘立缘本际教。用以所有自因而生,一切诸法,无为作者劝使作者,自然生已,是有为法斯自然法,无有回还故曰有为。其有为法,无内无外亦无中间,住存欺惑,无合无散,由从虚妄思想兴立,从无明缘生愚痴业有一切法,自然转行无教造行,从有为事受其相业因其颠倒,以愚凡夫猗名之故,又明智者,觉了有为不可得边,不猗有为无合有法,乃曰明智。

    “明智分别至实,有所造行灭一切为。明智剖判一切诸行虚无欺诈,是诸法者悉无所有,咸为自然亦无自然,从意念成一切有为。所以者何?不当奉行有为因缘。或晓无为,未曾复习有为缘行,若晓无为尔乃通耳。云何晓之?一切有为皆为不真而无有形,悉无边际无至合会。明智观之,不以有为至生究竟,其有为者亦无所受悉以无异,有为无为亦复无异生,宣断有为业,是有为、是无为,斯有为相、斯无为相。彼何谓有为相?知生当死合会别离。何谓无为相?不生不灭不会无别。愚冥凡夫不能解了入斯二义,不晓有为所由起相及灭坏相,不住异相,因无相生,住于异也。若无是相,如来所说,从是相生,从是相灭,住如是相。”

    佛言:“持人!如来所云一切诸法皆无有相,以能得成,无所生相,无灭坏相,无所住相。如来敷演无为之相,是相非相,其有为相不成无为导师,所以愚冥凡夫所宣道法,有为所起会归灭尽,惟无为安。以能无为,不生不灭亦无所住,故曰无为。从其所习而令生灭,其无所习则无究尽,无行无究无异住处。其以真正解其斯慧,不致合会,有所起生而有灭也,无有异住。

    “若有菩萨当作是观,其有为法及无为法,无有不无常见如应,不睹有为及无为法,有为不见无为,无为不见有为,不见异无为,而自谓念我身有矣!真有正是见有为业,无馀有为是谛有耳。思念妄想,其有为无为法永无所想,有为无为以无所想分别诸想,皆断诸著以了无为,除去众缘本净无缘。其因本净所睹真正,以能晓了悉无所作则无合会。菩萨能逮是有为无为,则了诸法不有不无,亦复不猗有为无为,乃逮正觉也。”

    佛告持人:“若有菩萨分别五阴,晓了诸种解达六入,以能畅知十二缘,剖判四意止、五根、八道,能觉世俗度世之业,明知有为无为之事。以晓了是,逮解一切诸法之无,宣布诸法所不达,得意力势,解畅一切诸法章句,断生老死心,不能绝坏,能自究竟无上正真道,成最正觉。”

    持人菩萨经宝光菩萨品第十二

    佛告持人:“乃往过去无央数劫不可称计悬旷无限。尔时于世有佛,号紫金山王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。其紫金山王如来寿住五劫,诸声闻众不可计数,诸菩萨会亦不可限,无能称了知其多少。其土炽盛,风雨时节五谷丰熟,人民安宁强不凌弱,各得其所心行平等,饮食消化不以为病,淫怒痴薄善自修身,家居义教顺律清净。彼时如来,为诸菩萨一切众生,决诸疑网令无怀恨,颁宣菩萨道法之藏。

    “时有菩萨名曰宝光,闻佛说是诸菩萨业,解阴衰入诸种十八,十二缘起,诸根意止,八正道行,世俗度世,有为无为,即辄奉受。如是精进十二亿岁,未曾发起淫怒痴心,不贪利养饮食衣服床蓐卧具病瘦医药,惟心精修,入如是像晓了思惟,常修精进,尽其形寿净修梵行。在其佛所寿终之后还生本土,在于人间适生堕地,便复出家复受学斯,如是像法晓了奉行。复在于彼六十亿岁,净修梵行心不舍远,如是像法慕求不废,复寿终竟还生佛国。其紫金山王如来续存,复在其所净修梵行,一一劫中,五返生没终而复始。

    “其紫金山王如来、至真,临欲灭度终五劫已,因是景模博闻无量,晓了诸法,于五劫中所可闻受。观已从佛咨讲解者,逮其意力观戴如来,便为众生一一敷演,开发无量人,皆发无上正真道意。佛灭度后正法住世一劫,复五百返往来周旋,生于人间常出家学,奉是景模晓了正典,化无央数不可思议众生之类皆入至行。宝光菩萨见万亿佛,最后有佛,名无量光如来、至真、等正觉,所见授决:‘却无数劫,汝当成无上正真之道,过无数劫,当复逮见亿百千姟兆载诸佛,逮得正觉,号决一切议如来、至真、等正觉。诸声闻众不可称计,难可限量,诸菩萨众无央数人。其国处世人寿二劫,米谷平贱人民安隐。’

    “是故,持人!菩萨大士欲逮得是如斯景模晓了正典,当精进学受持讽诵是经典要。”

    佛复告持人:“若有菩萨学是经典,逮权方便常修四法。何谓为四?一曰弃家捐业行作沙门、二曰舍于愦闹习在闲居、三曰住清净戒行不违阙、四曰去离懈怠精思不废,是为四。以行是四勤求博闻,常立忍辱疾逮四法。何谓为四?一曰虽生天下常住中国、二曰因值佛世不在边地、三曰常奉正法终无相违、四曰悉除罪盖无复殃衅,是为四。若有菩萨学如是像经典之要,辄逮力势,布施清净、戒禁无秽、忍辱、精进、一心、智慧,圣明无瑕,以建是法致权方便。

    “又复,持人!菩萨学斯立知止足闲居功德,怀无盖哀愍于众生,以用大哀入于众生,然后乃学如是像法解了要行。

    “又其菩萨入总持门学于勤修。何谓得入总持门而学勤修?志慕勤思晓了量法,方便观察奉无限行。又解了观诸定意门诸要法门,入不可计因缘正行,逮致如是比像力势,晓一切法分别诸法,得意力势以能晓了,断生老病死,志强无怯不失正法,乃成无上正真道意逮最正觉。”

    佛复告持人:“若有菩萨通总持门,普能晓了一切诸法言辞所趣,以用一事入百千事,以用道力分别诸法无所不达。又若菩萨逮定意门入音声,便入无限定意门辞。以得入是,了若干品一切法门,以入一切诸法道门,颁宣诸法靡不蒙济。又其菩萨奉行智慧,以是慧力晓了诸想,勤解想已以是慧力逮一切法疾通无碍。

    “又若菩萨晓了无量定意门行,以住是地,普致一切十方法。又若菩萨晓了无量总持门行,解不可计定意门力,以定意门畅不可限众法之元,以是道地普入诸法靡所不通。又其菩萨甚能晓了观世间行,极复分别有为无为,奉行诸法心所不著有为无为,行如是像一切诸法,疾解诸法逮得明慧。

    “又菩萨行权方便,勤察一切诸法本无所行,虽作是观不为世事,不著世法亦无所猗,如是像法疾得晓了一切诸法,分别诸法,意力施财剖判章句,断除生老死意行具足。

    “是故,持人!菩萨大士于是摸法而度无极。何谓为四?于斯法典奉如道义、勤修正法、于斯经典逮无挂碍、普入道慧。”

    持人菩萨经往古品第十三

    佛告持人:“乃往过去无央数劫,不可称计长远无限。尔时,有佛号无量光超殊王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。其佛世时,声闻众不可计数,大会无限,诸菩萨会不可称载。其佛在世时寿一劫。

    “又彼佛土皆以七宝而遍覆成,七宝树生周匝围绕,以用庄严一切诸树,殊异珍琦交露帐覆。又诸树下皆施师子床,其诸床上细好帛[叠*毛]裹树布床,一切诸床琉璃为足,以赤真珠而挍诸树,自然熏香合成诸叶,华常茂盛而围旋之。其树前自然浴池有八味水,其水底沙悉以水精车璩赤真珠合成。又以三宝造成浴池,其诸浴池自生青莲红黄白莲华。又诸池水以七宝作挍饰栏楯,一切栏楯地平如掌。

    “又其佛土清净无秽,其佛国土宝树炽盛,犹忉利天昼度大树,严饰巍巍明月珠树,诸亿千充满佛土,其光悉照覆日月耀令不复现。其诸宝树琦珍交露,出好音声哀鸾众鸟,天诸玉女歌音乐声,如是软音普流佛土,无三恶趣不犯诸恶,不为众生喧杂句说,惟以敷演如斯像法智度无极,是菩萨藏化无央数诸人物众,一日皆发道心,其本发心志存大道,便悉具足道品之法。

    “如是,持人!其无量光超殊王如来、至真,因其方便化不可计无央数载众生发道心,今生下方去此佛土,在彼佛土成菩萨行。佛灭度后正法存立,竟至半劫时,佛灭度后正法便没。

    “有一菩萨名意无限,从下方佛刹来生此土。其国去斯十佛世界,适生未久年十六岁,便舍捐业行作沙门,在无量光超殊王佛所咨受经典,临法没时为诸菩萨宣布阴种一切诸入分别解义,闻如是像精进之行,在于斯法所度无极摄权方便。因是德本,彼土复决,见亿数佛普蒙斯法,所生之处常识宿命,皆以幼童不娶妻室净修梵行,以家有信出为沙门,所生之处逮得意力,常所受身成就功勋。而最后世,逮得无上正真之道,为最正觉,号曰无量光珠王如来、至真、等正觉。若有菩萨疾欲得成佛,逮一切智具足佛道,在后五浊临法欲没,当勤志成如是像法辄受宣布,尽以爱乐常行精进,最后末俗受是经典,德勋无量,讽诵奉行为他人说,福不可喻。”

    持人菩萨经𩙥陀和五百人品第十四

    尔时,𩙥陀和等五百菩萨、桥曰兜菩萨,即从坐起长跪叉手,前白佛言:“我等世尊最后末世,临法灭时当受是法,住于后世五浊之世,拥护正典持是景摸,讽诵奉持广为人说。”

    复有无数诸菩萨等,各从坐起长跪叉手,谛视佛面,各兴至愿:“我等,世尊最后末世,被弘誓铠受是景摸,顺斯深妙佛所宣慧。诸菩萨等所积德本,道品之藏并使具足,所在游居当拥护法,闻是经像益加喜乐受持讽诵,宣示未达深入大猷。”

    时佛忻笑,口中五色光出,遍照三千大千佛土,地六返震动。贤者阿难即从坐起,长跪叉手,前白佛言:“佛何因笑?既笑当有意,光明普照地即大动。”

    佛告阿难:“汝宁见此诸菩萨众住立我前,在后末世当护正法,被弘誓铠以救危厄?佛识念之往无数劫,于诸佛所被如是像弘誓之铠,面从诸佛受斯经法持护三品,开导无数众生之类,令是等来在于佛所,承三品义受是正法今立佛前,然后末世法临没时,多所开化未达众生,如令受佛三品正法。在于贤劫诸佛兴见,亦当从受千佛训诲三品正法,又将来世诸佛圣所咸受亦然。

    “是等,阿难!诸族姓子!功勋名德不可得察,莫能称计所行经法。是诸族姓子!安隐众生而供养,假使如来班宣是等,以受正道安隐众生,皆以不信。若不信者长夜不安,堕于恶趣。

    “又复,阿难!当为汝等现其证明,如斯等类安隐众生,正使三千世界一切众生,皆由想行故堕地狱。假使大众在地狱中,有一人生告地狱人:‘无得恐怖,当为汝等一一道利,以时方便出大地狱苦恼之患。’则以己身一一济之,移著安处一一人故,无数千岁忍在地狱,未曾懈废普令致安。

    “阿难!其人于众生慈愍弘哀,宁增多不?出大地狱立大安隐?”

    阿难言:“甚多!甚多!天中天!”

    佛言:“假使彼人显示神足如是巍巍,令众生类立第一最有为之安,长乐无极成大哀愍,皆逮覆护其功德福,非心所思非言可畅。”

    佛告阿难:“今故语汝,如彼菩萨于大地狱,出无数众立之永安,所愍众生若合集是,前所安隐顺和众生,使济大难至有为安,百倍、千倍、亿万倍、巨亿万倍,不如族姓子受是像经。所以者何?计其所兴有为之安,有极尽矣!不至无为、不离贪欲、不致灭度、逮神通正觉之业,不成寂志泥洹之要。

    “又,阿难!是诸菩萨,建立众生无上大安一切智业。又是菩萨,以大士法志学道乘,建立佛道度诸众生,立诸声闻、缘觉之地,劝助佛法修菩萨行住于大道。斯诸族姓子,劝助众生行菩萨法,不料佛教咨启大雄,受立弘慈成一切智故功无限。”

    佛言:“阿难!由是正法,若千劫中若无数劫,不可计限亿百载劫,悬邈如是。诸佛世尊常不空间,展转相教,及馀无数亿百千姟劫,转复相度使成佛,而无穷功故无限。所以者何?亿千百佛本住宿世,行菩萨业建立佛道,斯等之类在在所生,受是经典各用劝助,逮无上正真之道成最正觉。将来之世无数菩萨,多所开化不可计众,以是劝助具足佛法,成无上正真之道也。

    “如是,阿难!诸族姓子训立众生,一切智安无上大道。欲平等有法父母者,正当谓之诸佛菩萨道法父母。今是菩萨拥护自归普得自立,是所谓安𩙥陀和,桥曰兜等五百人等,则法父母,斯诸菩萨护是正典。族姓子、族姓女等,不违佛教,亦不绝一切智本,于将来世临法欲没,为诸众生建立大护,住在大哀开益一切,以是劝助在于末世,而安护之不堕恶趣,令无数千亿菩萨若无数佛共嗟叹!是族姓子等,功勋之德不能究竟。所以者何?是诸族姓名勋至德不可思议。”

    佛告阿难:“佛无数劫亿千兆载,合集积累是正法宝。其受是法族姓子等,十方无数不可计会。诸佛世尊游无限土,今现在者咸共拥护,学是法者皆令安隐。”

    佛言:“阿难!天上世间,悉为是等诸族姓子,稽首敬礼归命咨受,十方诸佛悉嗟叹之,所演经法以示不逮。

    “阿难!佛以豫印印是族姓决一切疑,若后末世受如是像无上正法,持讽诵说宣布同学,是族姓子及族姓女,以为疾近一切智业。临法灭时,闻是景摸深妙经法怀喜信者,佛以授决行菩萨乘。如是至真最后末世爱护是法,建立己身而爱乐法。佛以劝助,是诸族姓子及族姓女,而不诽谤斯深妙法。佛预授决诸声闻乘,见弥勒佛出现于世,诸漏已尽无有爱欲,用受信是深妙法故,未曾诽谤致是功报。”

    佛言:“若菩萨学闻是深法信乐悦豫,亦皆授决。在于弥勒如来世时,出家学寂而复誓愿,乃有殊特。佛谓是族姓子女,德本调柔功勋无际,临法欲没最后末世,受斯深法奉行精进,德不可量巍巍如是。”

    持人菩萨经嘱累品第十五

    尔时,持人菩萨前白佛言:“愿佛建吾以转法者不求名利,最后末世闻是正典,显发忻悦受微妙义,以是之故疾解诸法,逮分别慧速得意力,剖判诸法晓了道慧,所生之处识念不忘,以大法光照于十方。”

    佛言:“持人!若有菩萨观是法品,大智慧业无极明本,积大功德不可限量。若将来世受是法品持讽诵读,及馀深经菩萨箧藏,诸度无极勤心奉行,魔事因缘不能得便,不为罪盖之所覆蔽。佛预授决见两三佛,辄当逮得无所从生法忍,其得忍者亦当得是无上道品,自解诸法而得自在,严净佛土具足声闻,受其道教奉菩萨行。

    “如是,持人!佛下印封断一切疑,最后末世现得四义自在之业,行菩萨大士法,受是经典而拥护之,被弘誓铠。何谓为四?一曰受己德本甚大无极,不可限量不可计会;二曰当为众生显发善元;三曰咨受如来正法经要;四曰执持法藏无央数佛所宣道化;是为四。

    “复有四法,最后末世将护深法。何谓为四?一曰摄取精进在弊恶世受行正法;二曰若在厄难第一苦毒诤乱正法,所持法品人共斗时,化令和合拥护正法;三曰行发忍辱具足仁和;四曰在于末世心不怀恨,往来周旋常行慈愍;是为四,得致深法疾逮一切智。”

    尔时,[台-台+犮]陀和桥曰兜、五百菩萨及馀菩萨,闻佛说是道品正法,咸住佛前,心自念言:“于后末世拥护正法。”

    佛以右掌摩诸菩萨,而告之曰:“诸族姓子!佛无数劫而积习是无上正真道,成大宝藏,甚用勤苦忍遭困厄,所济无限使得大安,舍身之安而忧一切,乃致道法成最正觉,以累仁等。若有学诵逮是法者,广为四辈而敷演义。若三品法欲毁坏时,当建立护,尔乃震扬无极大光。”

    佛重累:“族姓子等!如来犹父,诸贤如子;佛犹国君,诸仁如臣。父慈子孝君正臣忠,天下和平,吾无数劫习是正法道德宝藏,令普流布八极上下。诸天人民一切慈孝自归命佛,佛以大哀皆共蒙济。”

    尔时,诸菩萨众从𩙥陀和、桥曰兜等五百群众,稽首佛足前白佛言:“承佛圣旨,任力尽意,将护末世佛所宣教,惟愿如来建立垂恩,最后末世,令斯正法道宝之藏,使普流布八方上下,一切皆蒙。”

    佛加威神说是法品,有无央数不可计会诸菩萨众,得一生补处,德本道慧皆以备悉。无数亿千诸天人民,皆发道心,佛悉授决,于将来世皆得佛道,各有名号。

    佛说如是,持人菩萨及一切菩萨、𩙥陀和、桥曰兜等五百群众,四部众会,诸天、世人、阿修罗,闻佛所说,莫不欢喜,作礼而去。

    持人菩萨经卷第四