打愚先生遗稿/卷之二 中华文库

伏以臣前承有旨之日。疾病危剧。委顿床第。虽欲冒昧以进。其势末由。而不敢以蝼蚁微恳。轻浼天听。谨因县道递陈病势。缘该曹回启失实。未蒙反汗之恩。臣之狼狈固不足恤。而其于盛世举措何如也。臣诚惭惧罔知攸为。窃念臣之家世。受国厚恩。臣是世臣。元非草野之比。则坐违朝命。有若自重之士。揆诸分义。有所不安。故扶曳病骸。来诣辇下。抗章自讼。庶几天日之明。有所俯察而矜怜焉。臣本以至愚极陋之资。陨获乱离奔窜之际。风湿所伤。病入膏肓。自度不敢为当世之用。甘伏民伍。食力田间殆二十有馀年矣。人见其病蛰罕出。则疑其有守静之志。见其无才废科。则疑其有异常之操。节次推排。转辗相误。以至有交章之荐。岂惟臣切愧恧之怀。间有知其实状者。亦必闻风而窃笑之矣。且于中年叠遭丧棘。忧疚之中。夙证增剧。心火转炽。驯致乎丧性之域。累朔治疗。堇得免死。而自是以后一身之气。都聚头面。目眩耳聋。精神昏愦。日用之间。前忘后失。故臣既以弃人自处。人亦不以人事责之。隐揣于心。虽不无自怜之意。而犹幸虚名之从此可免。而欺世之患。非所虑也。岂料胄筵极选。谬加于万不近似之身。俾臣自陷于欺天罔圣之罪也。闻命震灼。措躬无所。直欲钻地以入而未得也。曾谓圣明之世。而有此循名无实之举耶。臣窃恐贻清朝之羞辱。而来四方之讥议也。其所以披沥肝膈。冒死冀免者。自不能已焉。而又有所感慨于怀者。今日明良之契。千载一时。士苟有志。更待何期。而臣所以逡巡畏缩。必欲退守丘壑者。良以自知甚明。不足有为故也。臣之癃孱无用之实。大槩如斯。伏愿察臣言实出诚悃。而非饰让之辞。特命有司亟寝斯命。俾得以优游自逸。歌咏圣德。毕义田庐。则此亦天地父母曲成之恩也。臣无任激切屏营之至。

伏以臣陈情乞免。实出衷悃。而圣鉴不谅。恩谕丁宁。臣诚惭惧。益无所容。崩迫之至。不揆僭猥。更将危恳。仰吁天听。伏乞圣慈垂察焉。臣窃念朝家用人。当审贤否。士之处己。必谨辞受。贤否不审则有舛施之失。辞受不谨则有冒进之耻矣。如或不幸而所用非所贤。则为士者当讳愚而侥冒耶。抑自明其非贤耶。以此求之。则臣之不敢承当明矣。夫以大夫之招招虞人。虞人死不敢往者。以非其招故也。况以优贤之秩。施之于万不近似之身。则其名实之跖盭。又不啻虞人之招矣。臣何敢苟然于辞受之际。臣闻廉耻之道。所以砺世磨钝。为治之具。今也孱劣如臣。癃废如臣。懵无知识如臣。而幸其上之不察而舛施也。贪天之宠而不知辞也。则风声所及。易于薰染。急于名利者。假真售伪。以为巧宦捷径。则亦殿下之所恶也。臣虽无状。不忍以身启此弊。俾后世持清议者。有以唾骂而嗤鄙也。然此特论其辞受之节耳。若臣私计。则又有所大段闷缩。而不可以自强者。盖臣夙婴疾病。长以药饵为命。居闲自适。专意调治。则稍似痊可。都市纷嚣之中。少有应接之劳。则危兆败证日觉倍增。臣父不能违臣性质。许令臣自放于荒闲寂寞之境。恬养病躯。送其天年。其不能奔趋于名利之场。计已决矣。臣苟有一毫可堪之势。则曷不求所以事吾君荣吾亲。而一向辞退。以为归田食力之计耶。且臣所后家庙及墓山在乡。臣若不归。无人看护。此亦不得不关心者也。不然则臣有老父在朝。流落遐乡。非臣本意也。伏惟圣明御极。至治方兴。草木群生。无一物不得其所。而独此癃废微臣。未遂分愿。抱病迟回。进退维谷。则不瑕有损于盛朝处物之宜耶。伏乞天地父母。早赐恩递。不使臣之狼狈。久而益甚。不胜祈恳之至。

伏以臣以子息成婚。循例请告。而未蒙允许。臣诚惧惕。不得不更吁于天地父母之前。窃念臣既无学识。徒抱癃疾。聋聩昏瞀。全废人事。寻常接应。犹患不能。出入书筵。尤非可堪。而累辞不获。黾勉拜受者。良以一出世路。伪冒必著。不待微臣之自列。故臣亦强颜不复为固避计矣。而今玆私恳。有不得而已者。盖臣寓居乡曲。无他亲戚。主张家事者。唯臣一人。若不趁期下去。则人伦大礼。将未免废而不行。此亦王政之所可矜念者也。臣之情势。若非万分闷迫。则入城未久。遽请恩暇。臣虽迷暗。亦知其不敢为矣。而过礼之后。即为还来。揆诸事体。恐或无妨也。夫信义之重。臣之平昔所讲。则于敌以下。犹不可违越。况于君父之前。岂敢少忽。益重其诬罔之罪乎。不但此也。臣之老父在朝。故时月之间。往来无常。臣岂是长往不返者哉。此为臣之实状也。抑臣既叨谬恩。备员春坊之末。则苟有所怀。不可以下劣为辞。敢以区区之意。忘其僭越而陈之。臣闻古者圣王之教世子也。有傅保之官。有丞弼之职。左右前后。罔非正人。居处出入。皆有法度。教安得不达。德安得不成哉。此三代之君所以有道而长也。恭惟我圣上贻厥燕翼。同符古圣。既致硕德重望之臣。而畀之以教胄之责。曾未几何。收效甚捷。春宫学业。日就月将。远方传闻。莫不喜悦。近者久停书筵。虽出于圣上忧疾之至意。臣愚过虑又不胜十寒之忧也。倘于昕夕之际。时接宫僚。或以格言至论。常加提掇。使义理浸灌。或论古今人物。别其贤否。使识见日明。讲讨之暇。间以游泳。坐卧随时。勿太拘迫。从容舒体。翫心高明。则其于节宣之宜。为学之道。可以并行不悖矣。古人云蓬生麻中。不扶而直。诚使一日之内。亲近儒臣之时多。则熏陶之效。自有不期然而然者。故春坊之职。尤不可不择也。则如臣无状。正合亟赐罢遣。而圣度包容。实出于试可之意。臣敢为固必之志乎。第缘微臣私计甚切。烦渎之诛。有不暇恤。伏乞请赐谅察。亟准所请。不胜幸甚。

伏以臣以草茅贱臣。猥蒙先朝之收召。得侍胄筵。臣既累辞不获命。则意谓朝廷必不知臣庸陋无状。以至此也。毋宁仰承隆恩。出而拜命。使同朝之士。幷见鄙野之资。癃废之实。然后臣之纳告退归。方安私分。抑亦圣世黜幽之典。必有所处分。故臣实以是自譬于心。臣既出入讲筵。旬有馀日。臣之本状。已露于清鉴之下。而俯伏以俟。未有指挥。方深愧惧。必欲辞避之际。又有所大段悯缩。而不敢一刻冒居者。故留疏而去矣。到家之日。遽承大行大王宾天之音。深山穷谷。莫不奔走号哭。而受恩如臣衔哀摧陨。不敢自安于畎亩。趋诣阙下。瞻望痛哭。小伸臣子罔极之情。今于退归之日。又有所慨然于怀者。窃惟我圣上嗣承大宝。践位行事。凡发诸辞令者。无非出于义理。而合乎人心。四方瞻聆。蔚然颙望。臣以曾经侍讲之臣。尤不胜惓惓欣悦之诚。似不可无一言仰助始初清明之化。故敢以所闻于师者。为殿下陈之。幸乞垂察焉。臣之亡师文敬公金集曾于己丑初政。应召入朝。以为时王礼制。多所不备。考据古经。参以时制。条为节目。作一册子以进。请施行之。其时朝议以古礼节目。不便于当今。寝沮不用。识者恨之。伏闻今者遭戚之后。台臣请行衰服一节。此则子朱子参酌古今。已有定论。而亦臣师所陈之一也。今之议者又皆以为难行云。臣未知其言之如何。而抑臣闻之。君臣父子。人纪之大者。古之圣王。循理缘情。制礼立法。养生送死。各有其节。少有违失。则人纪为之败矣。是故人无智愚贤不肖。各欲自尽于其礼。苟或不然。则不惟人所不齿。在上者以法治之。今日臣民皆欲自尽于吾君。而朝议不一。反为辞以抑之。此臣之所不敢知也。况今国朝礼俗兴行。士夫之间其遭功缌轻丧。亦能制服以临之。当君父之丧。反不能行功缌之所能行者。果何拘而然耶。又臣之所未能知也。古者在上之人。以礼导下。今者下欲行礼。而反为在上之人所尼。则其于千古之讥何哉。臣仍窃伏惟大行大王至圣至仁。慈念殿下。招延耇硕之士。畀以补导之职。使之日夕讲论。不出圣贤经传之外者。岂为文字言语之末也。盖其圣心欲望殿下亲儒崇学。博闻笃行。法古圣之训。遵古圣之轨。以承我祖宗无疆之业也。殿下所以为学者。亦非徒为口耳之资也。必将有以蕴之为德而见诸行事也。今者不天。卒然而当此变故。如欲推平昔之所学。而举古圣之礼。尽事亡之道。以体我先王之望。何不循儒臣之议。顺舆人之情。夬挥乾断。一言从之。俾无憾于大事乎。殿下之意如以为古圣之礼不必复。迂儒之言不可用云尔。则是先王招贤劝学之意安在。而殿下好学重道之诚何所施哉。然则古书不必读于今。儒臣不必淹于朝也。臣窃计殿下哀疚罔极之中。虑不及此。朝臣必无以导殿下以礼故耳。岂以我殿下学问之高明。有所疑难于此乎。诚愿殿下深思天理之本源。俯察人心之所安。循爱敬之实。酌礼令之宜。虽不得行于六日内。一如先王之旧。犹可改之于启殡之日。以从朱子之议。乞命礼官预为讲定。详分条目。颁于四方。得以通行。使得尽情文于一时。革谬习于千古。则吾先王好古兴礼之化。益可验于今日。而我殿下继志述事之孝。不愧于古昔矣。臣以狂愚。妄言及此。极知僭猥。然此非臣之言也。乃臣师之言也。非臣师之言。乃朱子之言也。更乞殿下留神听纳焉。

伏以大行大王以聪明神圣之资。奋大有为之志。励精图治。期恢古道。凡所设施。皆三代以下帝王所未有者。而大志未就。中道不讳。此尤臣民之所共攀慕摧陨。以为至痛者。而幸赖我殿下天锡睿智。学问超诣。嗣位之初。令闻已彰。臣民之所以依倚期望于殿下者。不出乎继先王之志。述先王之事而已。然则殿下日跻之学。不以尧舜为期则趋向未高也。今日之治。不及于三代则事业未了也。然其要实在于革其不善。而补其欠阙也。今此衰服一节。亦是追补时制之阙略。初非变更久远之大典也。今日诸臣所具之服。只是从仕之公袍。所未具者乃丧祭之正服也。居三年之丧。而阙衰绖之制。用从仕之袍。果可谓纯于礼而安于心乎。此臣所以据先贤之定论。述亡师之所陈。而欲望追补于后也。殿下既已准礼成衰。累然居忧。而尚不许臣下之追补此服。致其自尽之诚。是君臣异服。内外殊礼。殿下独伸私情于上。而使臣僚不得伸公义于下。呜呼。天下宁有是理哉。前日臣师之言。虽见格于朝议。尝闻大行大王临筵有教曰。金集服制之议。当初虽未施行。今宜讲定立制。以为后法。入侍诸臣不能赞成美意。终归寝沮。然吾大行大王特达之见。好礼之心。可谓卓越前古。而岂非有待于后日也。今殿下于此。以为久不行之事。不可轻议云。则其不善者何时可革。其欠阙者何时可补。而亦非所以善继善述之道也。臣恐大哉之王言似不若是。而斯言一播。将使四方解体。而沮忠臣志士之望也。臣闻民生于三。事之如一。故为父斩衰。为君方丧。此天之经。地之义而民之伦也。其为道易知。其为礼易明。而犹且逾时越月。未有所定。因循苟且。以为安焉。则况望其经纶天下之大经。立天下之大本。而为万世间太平乎。臣又有所感慨于怀者。当宋庆元间。犹知遵用朱子服议。君臣皆服斩衰。以我今日清明之朝。顾不及于宋末衰乱之时乎。臣窃耻之。臣本庸陋。夙婴疾病。食力田间。自分与草木同腐。猥蒙先朝收召。累辞不遂。濡滞之顷。已被人言不少。在臣之义。固当退缩之不暇。而目见朝议不决。大礼未举。不忍无一言而退。故敢于出城之日。累陈愚妄之说。而既不蒙殿下之听纳。则臣亦何心虚縻谬恩。不知自量。益重其欺负之罪乎。自古人臣。未有无实而受恩如臣之甚者也。一日在朝。贻朝廷一日之辱。而服役为忠。乃是庶人之职。则区区之愿。只在于斯也。昨者猝被异数。感极涕零。不敢即日发去。徊徨眷顾。伫俟疏批之下。反复思惟。终有所不安于私义。中宵绕壁。耿耿不寐。不得不径情直行。敢效匹夫之逃遁。逋慢之诛。臣所难免。伏乞圣慈矜念焉。

伏以臣前承召旨之日。露章乞免。诚未格天。温谕继降。臣固当奔赴之不暇。而狗马贱疾。与日俱深。淹延之顷。因山忽迫。扶曳残骸。仅达京辇。趋诣哭班。少伸臣子罔极之痛。仍滞私第。欲为旬月之计者。只为乌鸟私情。不能迁离。诚不自意特轸圣虑。至下题给食物之命。天恩浃髓。感涕自零。虽粉身碎首。亦不足以为报。然此乃优礼贤者之仪。岂合混施于如臣不才不德万不近似之人也。夫非贤而膺待贤之礼。名实之分。谬戾至此。荣幸固多。羞缩尤甚。臣虽无状。亦不能忘廉丧耻。受以为利。以重伤明主之惠。而来四方之讥议也。则不得不自列于严庐之下。渎扰之罪。有不暇逃也。且臣以至愚极陋之资。前后叨冒。无非欺罔。而得为人臣负此罪过。诚无颜面自立于人世。故血诚冀免。无所不至。而终不得免焉。则区区愚意以为不享其利。庶几少谢公议之万一。故顷者从班之日。亦未尝请俸。况此特恩。又非常仕常禄之比。则臣何敢苟然而受之乎。抑以为君之于民。有周之之道。臣亦无言可辞。然臣之滞京。异于诸人。子在父室。自是常理。菽水为欢。实不至于饥馁。则锡赉之宠。岂宜独先于穷阎蔀屋之氓哉。伏乞还收恩命。以安贱分幸甚。

伏以蝼蚁贱臣。猥荷圣眷。感激恩遇。惟思陨首。而自惟才疏病深。望绝当世之责。归田食力之外。更无所冀。而只此爱君一念。根于天性。自有所不能已者。玆敢略陈所怀。臣伏见间者天灾时变。罔有纪极。人心危惧。若不保朝夕。未知有何祸机伏于冥冥之中也。臣诚愚昧。不测其所以然之故。然尝闻灾异之作。必见于将治将乱之际。而修之者兴。忽之者亡。前鉴昭然。实非诬也。然若论今日修省之道。民怨之可纾者。宿弊之可祛者。固非一端。而必本源正然后始可以次第整理。所谓本源者。岂非人主之一心乎。正心之说。见于大学篇者。殿下亦既讲之熟矣。正心之功。在于格物。而诚意格物之道。莫先乎读书而穷理。是固不可一日少缓。而践阼以来今几日月。筵席辍讲至于此久。盖缘殿下之志。惟以致哀为孝。而不以继述为心。致哀之过。至于成疾。而其于保惜圣躬。奉承宗庙。为国家经远之图者。漠然若不以为意。臣窃惑焉。或者以为当此玉侯违豫之日。不可以开筵之说进也。臣则以为不然也。若论记诵辞章之习。则诚有害于节宣之道矣。至于学问则于治病之道。不无相资之理。所谓学问。不是刻苦读诵之谓也。如节饮食慎起居。一思虑肃容气。惩忿窒欲。涵养省察等事。亦岂非养气之道乎。苟非义理以浸灌。则易于间断。故频御讲筵。引接儒臣。使格言常陈乎左右。圣训常在乎心目。然后庶几接续工夫。养气养德。一以贯之。而于国家事务民情休戚。亦得以洞察无遗。则将见聪明日开。志气日强。德声日彰。治效日著。尧舜三代之业。不外是也。程子有言曰。人主一日。接贤士大夫之时多。则可以熏陶德性。又曰君德成就责经筵。又曰赐对便殿。坐卧随便。勿太拘迫。以为久远之规。臣愚亦以为今殿下久在静摄之中。纵不能开讲如仪。亦宜频接儒臣。质问经史。讨论时政。而其所赐对。一用程子随便之说。则上下之际。诚意交孚。调养之节。亦无拘迫矣。如以为君臣相接之礼。自有常仪。不宜简易。若是云尔。则夫岂不义。而程子言之哉。先正臣李珥所谓君臣犹父子也。父子之间。岂有拘于礼貌而不得见云者。真可以解后世胶固之惑也。或者又以为不特玉候违豫。慈殿亦有不安之节。殿下固不当更及他事。此亦然矣。然亦有轻重之分。慈殿证候大势既差之后。则侍药之馀。岂无学问之暇乎。而迁就之顷。光阴易失。经纶之业。日远月退。而警灾修德。祈天永命之意。未见诚实。臣所未晓也。伏乞殿下奋发睿志。期致大猷。深以委靡颓堕。日趋乱亡为戒。国家幸甚。古人谓人固有学不至而言至者。循其言可以入道。殿下不以人废言。则臣之此言。不为无补。臣虽退伏田野。与有荣焉。何必使之勉责聋瞽。扶曳癃孱。以污密迩之班。而贻盛世之羞。且臣于近者。伏闻有书秩赐给之命。不识微臣何以得此于圣明。荣感之极。反增愧惧。夫一嚬一笑。明主之所爱。赐赉之宠。不合滥及于不肖之臣。若蒙还收之命。则臣之感幸。如更受赐。敢幷以为请。臣无任屏营之至。

伏以臣窃惟今之事势。世道之沦丧。邦本之臲卼。日以益甚。浸衰浸弱。罔有底止。泯泯棼棼。莫可救正。如人虽无形见之疾。元气减削。必至死亡后已。是何圣君在上。贤臣在下。而危兆败证至于此极耶。呜呼怪哉。此古今所未有也。臣尝反复思惟。而究其受病之源。则悉由于纲纪之懈弛。苟非明君惕然奋发。廓挥乾断。必以振刷为志。则陵夷之势。何时可止耶。此臣之素所慷慨于怀者也。顷于进讲之日。偶及此意。而天语丁宁。俯询以纲纪可振之道。呜呼。此挽回古道。转移风俗之机。陶铸斯世。迓续天命之会。诚能因是而求其所以大变革大更张者。则东国其庶几乎。臣于是即当𫌨缕。而其说甚长。非片言可尽。前以别时更陈为对矣。自此之后。久停经筵。区区之怀。无路上彻。耿耿之忱。不能自抑。玆敢妄以瞽说。略效其愚。伏惟殿下留听焉。臣闻网无纲则不能以自张。丝无纪则不能以自理。事物之无统领。亦犹网之于纲丝之于纪。故一家则有一家之纲纪。一乡则有一乡之纲纪。一县则有一县之纲纪。若乃县总于方伯。方伯总于六曹。六曹总于三公。而三公与人主可否而出政令。此一国之纲纪也。故贵之临贱。贱之承贵。如心腹运手足。如枝叶庇本根。然后上下相保。而国家可得而治也。然纲纪不能以自立。必待人主而立。苟以一毫私意。挠乎至公之道。则下之从上。如影随形。亦为有意欲行其私心则千百其心。其何以一四方之心而济一国之事哉。殿下有生知之资。发号施令。动合人情。天心所主。臣所不得以窥测。然以今日政教之不行者观之。无乃殿下之私犹未尽祛。而有害于国家之纲纪者乎。臣愿殿下一朝奋发大志。痛自警责。粹然以王道自任。以至公之心。秉至公之道。体之于身。施之于政者。莫非振肃颓纲之事。则一国之人自将矜奋劝勉。以去恶而从善。盖不待黜陟刑赏。一一加于其身。而礼义之风廉耻之俗。已丕变矣。然则一纲既提。万目俱张。上下四方。均齐方正。上帝鬼神。收还威怒。反灾为祥。转危为安。特在殿下反复手之间。殿下谁惮而不为也。呜呼。国朝法典。虽非尽合于三代之制。而若有纲纪以维持。则足可以为太平之治。不至如今日之委靡。而设官分职之意。荡然无存。百隶怠慢。庶绩咸亏。渐至于无可奈何之域。臣窃痛焉。试以臣所掌该部之事言之。如京外船只工匠录案考核之法。列邑楮漆桑果等栽植之法。柴场折受各司之规。家舍间架之限。律度量衡之制。载于法典。不啻详密。可见祖宗朝经纶一代之遗法。而顾今太半弛废。船只则尽为诸宫家及权贵所占。而本曹所簿数甚零少。虽有先朝启下事目。未见施行。楮漆桑果等栽植之法久不修举。故国家所需。取诸民结。柴场折受之规。久移于宫家。家舍间架之制。视法典又不知其几倍。至于律度量衡则人各为制。大小不一。无以为准。以水部一处观之。而弛废若此。则其馀从可推矣。如欲修明旧章。必须纲纪立而后可以从头整理。救弊于一事一物之间。可谓末务。而臣既当该掌。不可坐视而已。故曾以一二条建白。而皆得蒙允。感激殊遇。私幸良深。然本原不修。则将见不久而还弛。故不得不以纲纪之立。有所求于圣上也。臣又闻近因筵臣所启诸宫家院堂及柴场盐盆渔梁等折受之弊。皆有革罢之命。此实先王之遗意。可见继述之圣德也。固结人心者在于斯。奉承天意者在于斯。公道不患不行。纪纲不患不立。宗社幸甚。生民幸甚。而第臣责备于圣明者。犹不无未尽之意。盖圣教有曰自今欲为折受者。禁断可也云。若曰自今则其曾所折受者。因何而未罢也。夫以有限之地。已入于宫家之立案。则虽有未尽折受之处。势必无多。然则徒有革罢之名。实无革罢之效。而入侍诸臣未有以此意进启者。臣所叹惜也。群下之情。不能无疑。其将曰殿下上圣犹未免系吝之私。则风声所及。远近解体。必不能悉其心力之所至以奉公。而各私其身。因循旧习。则委靡之势。将见其愈加也。伏乞殿下申命攸司。勿论折受新旧。一例革罢。或归公家。或业贫民。痛洗痼弊。与民更始。则委靡之风不期变而自变。因循之习不期革而自革。振举纲纪之道。无急乎此者乎。若使纲纪可振。而国势可固。则诸宫家亦得以长享富贵。而无倾覆之忧。山原海泽之利。虽有不专之恨。必且没齿而无怨矣。然臣又以为国家之计。本在于殿下之进学者。盖纲纪之振。虽由于至公而无私。求其所以致此。则又在于明理而笃行。理不明则心未开而昧于当行之路。行不笃则私未祛而害于至公之道。其何以立纲纪而为致治之本乎。然则殿下之急务。固无大于进学。而哀疚之中。未复天和。摄养之顷。光阴流迈。一日二日。学业易荒。窃恐进道之日远。而经国之务废。此臣之所以中夜不寐。隐忧深念。而不能自已者也。伏愿殿下频接儒臣。使讲经义。勿太拘迫。卧而听之。则不至于劳费眼力。而有伤损之忧。且虽未及于极力探讨。而犹愈乎已。积累既久。不无分寸之益也。而儒臣引接。未免稀阔。臣不敢知殿下于深宫幽独之中。所寓怀者何事耶。恐非所以养德养气之道也。朱子尝有疾。而讲论不辍。门人请谢客将息。朱子曰我自为好。不知它苦。关著门不见人底人。如何度日也。可见先贤之以学治病也。且惟存心。固可以为学。而亦所以养气。倘于万机之暇。冥目潜心。慎摄思虑。勿使妄动。则心气宽平。水升火降。日来月去。自觉四大轻安。千方万药。无愈于此者。臣以积病之人。保得绵弱之质。实有赖于此事。故亦欲献之于殿下。如蒙采纳。受赐厚矣。臣虽退守园野。与有荣焉。臣无任激切祈恳之至。

伏以臣本空疏。才识蔑如。而不自量度。敢厕郞僚。勉策疲癃。奔走职事者。良以身际明时。感激殊遇。不敢直遂循墙之志也。而谬恩弥隆。不以臣为庸陋。置之于议礼之列。俾陈所见。以备采择。呜呼。可见圣人下询蒭荛之盛意也。然此乃国家之大礼。岂可使如臣微末。有所参错。益招四方讥议耶。况此一款。已尽宋浚吉之议。此实先儒之参酌古今。而自合于圣经之旨者。而臣之平昔所闻于师友者。亦不外此。惟在殿下之裁处。臣何敢更赘一辞乎。臣既未得献议。不可泯默而已。故敢陈区区之意。臣无任惶悚之至。

伏以宋时烈，宋浚吉俱以山林硕德。一时重望之臣。困于谗慝之锋。不免狼狈而归。经纶之大计失矣。四方之舆望缺矣。如臣之比。固不足为有无。则区区之志。一退之外更无所冀。而尚此淹滞者。只以大行大王练日已迫。随参会哭之班。少伸追慕之恸。乃臣子分义之当然。而亦犬马之诚不容己者。故迟回等待以至此耳。然臣既荷殊异之宠。未有毫末之报。今无一言而退。则其负我圣上之罪。益无所逃。玆敢沥血冒浼天聪。僭越之罪。自知罔赦。伏乞殿下垂察焉。臣尝于进讲之时。辄以邪正之说。反复为殿下陈之者。良以君子小人。如水火冰炭之相反。故攻君子者必为小人。攻小人者必为君子。其盛衰胜负之机。乃国家治乱存亡之所由分也。夫君子之可好。小人之可恶。人孰不知。然君子常衰。小人常盛。君子常负。小人常胜者。其故何哉。由其辨之不早。而邪正杂进。治之不严。而善恶两立。卒至于正不能制其邪。善不能制其恶。士林之祸。国家之亡。常必由之。呜呼。可不戒哉可不戒哉。夫制小人之道。只在于辨之早而治之严。然其心迹未著之前。虽圣人有所不察。心迹已著之后。虽众人亦可以辨之。辨之非难。又在乎治之之道不失其严而已矣。若尹善道之心迹既著久矣。其包藏不测。祸人家国之意。至于今日而尤著。则其罪岂止于流窜而已哉。权𫍰以儒为名。朝廷待之以礼。自我先王从前眷遇之恩。不可谓不至。而𫍰之于二臣。亦自以为平生之交。则所当同心戮力。共济时艰。而乃反偏于所好。敢生营救凶人之计。张皇辞说。荧惑天听。自陷于党邪丑正之归而不辞。吁亦异哉。国家何负于𫍰。而𫍰之负国家至于此耶。二臣何负于𫍰而𫍰之负二臣至于此耶。善道何足道。臣窃为𫍰惜之。非为𫍰惜之。窃为国家忧之。呜呼。小人之祸。古今通患。诚有国家者之不可不虑。然目今圣明在上。公议稍张。虽有如善道百辈。亦不敢行其胸臆。更无所忧。至如权𫍰本以儒为名者。而乃为此党恶丑正之疏。反为士林腹心之疾。则莠之乱苗。紫之乱朱。其为害抑有甚焉。臣恐殿下之所当明辨而痛斥之者。正在于此也。不然而待之不严。少示假借之意。则凶邪之徒四面而起。士林之祸安保其必无也。一念及此。心胆堕地。不得不为明主言之。呜呼。使𫍰在野。不害为方外之士。而立朝未久。败露若此。不几于虚辱名器乎。臣窃耻之。夫学术不精。心志未定。而遽出形势之途。少有竞进之念。则其流必至于护党妨贤。忘君负国而后已。此不惟殿下之所当明辨痛斥。而臣之畏惧惩戒。必欲求退者。亦在于此也。臣又闻近以朴世城事。累降严旨。群情震叠。不能自安。臣未知世城之罪。果合于侮君逆命之律耶。无乃殿下之怒或不能得其中耶。苟有可鞫之罪。而政院三司私相党护。欲挠王法。则是不但坏殿下之纲纪。并与殿下所以立纲纪者而坏之也。其罪岂但如世城而止哉。如其不然。而诸臣之论实恐其或有累于圣德而发。则是乃忠亮之言也。殿下何不平心易气。信其言而从其论耶。臣之所忧。不止于此事。窃以为大本不立。则喜怒哀乐必不能发而中节。深愿殿下之用功于本源之地者此也。本源之地既明。则刑赏不患不中。臣请以朱子象刑之说。为殿下诵之。其言曰圣人之心。未感于物也。如镜之未有所照。则虚而已矣。如衡之未有所加。则平而已矣。及其感也则以其至虚而妍丑无所遁其形。以其至平而轻重不能违其则。此所以致中和而天地位万物育。此言圣人刑赏之得宜者。以其有所由也。又曰喜而赏者阳也。圣人之所欲也。怒而刑者阴也。圣人之所恶也。然虽曰好赏而不能赏无功之士。虽曰恶刑而不敢纵有罪之人。而功罪之实。苟已晓然而无疑。则虽欲轻之重之而不可得。此言圣人之刑赏。皆出于至公也。又曰眚灾肆赦者。言不幸而触罪者。肆而赦之。怙终贼刑者。言有恃而不改者则贼而刑之。此言圣人之用刑。误犯必赦。故犯必诛之意也。伏愿殿下其念于玆。臣伏睹圣教。有曰知有台谏而不知有君。又曰权归于下而主弱于上。殿下何以出此教也。夫所谓台谏者。是殿下之台谏。则其所以畏台谏者。岂非所以畏殿下乎。而殿下若与台谏争衡然。恐非所以为令于国中也。臣窃以为人君处崇高之位。挟雷霆之威。其尊无对。其严无比。不患其主势之不重。而犹患其下情之难通。不患其礼貌之不恭。而犹患其责难之未尽。则天地交泰。上下志同。而都兪吁咈之治。可以致矣。且臣于此。不能无惑者。善道之疏。有曰主势下移。权𫍰之疏。有曰以实其下移之谗。此恐动听莹之说也。殿下无乃不能不动于二说。而欲钳制台谏之口。使不敢言耶。然则殿下已堕于二人之术矣。殿下何以一时无情之事。而下此过当之教。使诸臣皆怀不安之心耶。殿下之教若出于偶然则已。苟有动于二人之谮。而不能去惑。则圣上之礼眷虽勤。宋时烈等决无复来之期。而奸邪之类必且揶揄而增气。臣未知国事之如何也。呜呼。殿下非不知善道之可诛。而以善道为先王潜邸时师傅。不忍加诛。仁意蔼然。孰不钦仰殿下。非不知权𫍰所言之不正。而以𫍰累年侍讲之故。不忍显逐。圣量天涵。孰不感叹。殿下之所以处之者可谓至矣。只缘臣下烦渎。不免激恼于圣心。而发于辞气之间者。或有过当之失。此则臣下之罪也。然瞽瞍以天子父而杀人。皋陶亦当执之而已者。孟子之论。王室之亲有罪。虽有三宥之命。而终不宥之者。见于礼经。由是言之。则台谏执法。而殿下宥之。亦一道也。虽有宥之之命。而有司执法而不挠。亦其职耳。然则殿下之所以宥之。台臣之所以执法。可谓两尽其道。殿下若复优容而待之。不挫其直截之风。则岂不为清朝之美事乎。臣以草野微踪。不度愚贱。妄论时事者。只缘爱君一念根于天性。或恐殿下一言之差。为盛德之累。一事之失。为政体之疵。故不暇以渎扰为惧。而敢陈蒭荛之说。倘蒙圣明之择焉。则臣虽退在田野。无异于日侍燕闲。臣无任瞻天望圣激切屏营之至。

伏以臣曾于夏间。因病还乡。实为屏处将息之计矣。玆者为省老父。舁病入城。即闻殿下连日开筵。懋进圣学。讲论治道。或至夜分乃罢。可想吾王庶几无疾。太平万岁。其始自今。欢欣抃跃之诚。自不能已。而第所未喩者。以殿下日月之明。岂不曾洞烛于愚臣驽劣万万不似之状。而复加格外异数于年来已试之馀。又使入侍于经席也。是固不免为殿下之过举矣。臣又不量而妄进。则岂但微臣欺负之罪愈往而愈加。窃恐圣明之治。亦无以审举措而服人心也。臣身颠沛。虽不足恤。其如为清朝羞辱何。此臣所以不得不吁呼于天地父母之前也。抑尝闻为学之道。以诚为本。一为不诚。事皆无实。而况人君居标准之位。操动化之权。尤不可使有一毫之伪。则臣于是不能无惑焉。殿下如以臣为少有所学。或可裨补圣德。则是殿下则哲之明。犹有所未至也。知其不可。然且优容。欲以苟饰文具。则是果诚实之道乎。亦无怪乎贤者之日远。而国事之日非也。从前叨冒。尤悔方深。到今改图。亦云已晩。伏乞殿下亟收成命。任其去留。俾得退耕于野。进养其亲。毋使贱臣有越分之忧。乃圣人处物之宜也。臣之情悃既如所陈。且家有拘忌之疾。曾上玆章。到政院不得入。仍有议大臣变通之举。故依准指挥。隔宿齐洁。然后复此陈恳。以冀圣谅。伏乞俯烛微诚。亟收成命焉。

伏以臣祗受今月十一日下谕。以臣为司宪府持平。使之乘驲上来者。臣承命跼蹐。若无所容。内自循省。匪荣伊惧。玆敢控沥肝血。仰吁于天地父母之前。呜呼。此岂循例饰让之为哉。念臣受气甚薄。夙婴疾病。精神耗损。视听昏蔽。以是退缩。自分不齿于人。形骸虽具。乃一枵然之空壳耳。至前日入参经席。虽亦迫严命。而为不得已之举。然回顾平昔。则其所得于口耳之末者。在臣犹可谓所长。而强解硬说。颠错谬戾。无裨万一。徒辱名器。至今思惟。悔莫之追。况此台宪之职。何等重任。国体朝纲。政疵民瘼。皆所当言。员秩虽卑。治忽所系。故虽在文籍。亦为极选。如是而可使如臣疲癃残疾万不逮人者当之乎。目今天心未豫。百败俱生。危亡之兆。不一而足。虽使朝家举措动合人心。尚患难救。况此误恩。乃为失宜之大者。四方之讥议。有识之窃叹。不独归于臣身。则深为盛朝惜之也。然此犹以义理之不可者言之。若臣之情势。又有大段危迫。而不能自力者。臣于前月省父于京中。归到中路。坠马伤损。曳还调治。未有痊可之望。虽欲忘廉丧耻而进。其道末由。言责重地。不可缘臣久旷。伏乞圣明即许改正。毋使愚臣重贻狼狈之忧。则于公于私。实为两幸。

伏以台宪之职。关系甚重。决非如臣庸陋所敢侥冒。而圣鉴不量。有拟必授。一岁之中。至于再三。臣是何人。猥荷异数以至此耶。感戢之至。继之以涕泣。在臣之义。岂合复有辞避。以速违慢之诛。而窃念名器之重。上之所当难慎也。廉隅之道。下之所当砥砺也。上既不察而舛施。下又不量而妄受。则其所以畏义者。乃所以犯义。其所以报国者。乃所以负国。此臣所以不以奔走承顺为恭。乃以不失所守为义者也。且念圣上每以言责。加之于微臣而不已者。岂徒欲荣显其身而已乎。将欲闻一得之愚也。然则其身虽不可进。其言亦不可已也。第所虑者。臣之阻违天陛。为日已多。区区所陈。或非圣躬之所切。时务之所先者。则其言之不中。惟望圣明之裁恕也。臣不敢知殿下深宫燕闲之中。所玩味者何书。所着力者何事也。圣学其果日见将就。而圣心其果日跻乎高明否乎。涵养之深。扩充之盛。其果推之于久大之事业否乎。臣所不得以窥测。然臣伏闻殿下久停经筵。罕接臣僚。事涉宫闱。从谏或惭于转圜。一言忤旨。天怒或欠于中节。是数者皆非所以进德修业。开广聪明。克己惩忿之端也。夫尧舜禹。天下之大圣也。犹于精一之工。无敢或弛。则后世人主。其于典学修治之道。尤不可忽也。而殿下之经筵。夏以盛暑而停。冬以祁寒而停。不寒不热之时。未闻日三之接。则宴安之毒。无乃或至于奇邪。而缉煕之功。无乃或至于间断乎。此臣之所大忧也。臣闻人主一日之间。亲宦官宫妾之时少。接贤士大夫之时多。则可以涵养气质。熏陶德性。殿下其念乎玆。臣伏睹殿下践阼以来。于节用爱民。损上益下之政。无所不用其极。可谓帝王之盛节。为治之急务也。而论者莫不以宫家之弊为言。夫宫家者。王室至亲。如使国家安则自可有长享之乐。何故而贻害于民。以为国家之累耶。祖宗之朝。亦岂无宫家。而未闻某丘某壑折受某宫。岂尝如今日之遍占山泽。笼络殆尽。此为难继之道。则台臣之启。乃是国家长远之计。而殿下之不从何也。臣闻七情之发。惟怒难制。方其怒时。不自觉其失中。及其事过。悔之莫追。匹夫犹以为戒。况人君乎。顷日谏院之批。顿失和平。似非大圣人包含容物之量。深为圣主惜之。噫。凡人之情。见其所敬惮则心不待操。而自不容于不存。言不待讱。而自不容于不谨。于其所慢忽则反是。故古人常以切磋于师友之间为事。窃恨夫当代重望之臣。不在于吾君之侧也。盖尝论天下之事。有本有末。本既正而后末可得而理也。故先言殿下本源上受病之处。而后及其末流之弊焉。今日国事。无一不弊。固有不可毛举者。然臣之踪迹。与世相疏。其于时务。未得周详。谨取乡居目所睹者。条列于疏末。此则真的揣摩者。实异于传闻之比也。一邑如此则他邑可知。一道如此则诸道可想。伏愿殿下之加诸意也。其一忠清为道。虽经量田。而经界不正。或有大邑而结数少者。或有小邑而结数多者。赋役不均。苦歇悬殊。盖缘量田之时。不择守令。尺量之际。多有差误。其太轻者。耗其实结之数。其太重者。永为号冤之端。量后又有加耕者。又有浦落成川者。臣谨按法典所载二十年为限者。实非偶然。而今距甲戌几三十年。则量田之不可不为也明矣。臣曾于榻前。既陈经界之说矣。今闻京圻量田有成命。因此而又行于他道则幸甚。其二古者谓兵为赋者。以其出兵之数。由于田赋之多寡也。后世则不用此制。至于我国则尤无定式。故列邑军数。无复等差。大邑则虽百家之村。或至无一人从军者。残邑则一人常兼两役。而犹患不充于额数。民生之困悴。或由于此。可胜叹哉。今虽不得以田赋出兵。若令道臣参酌列邑户籍之数。而大均节之。户多之邑则加定军数。户少之邑则减其军数。则军无所缩而民役自均。此为王政之所当先者也。急急变通。当如救焚拯溺可也。其三大同之法。虽曰美矣。犹有未尽者。公清二牧。官需不足于用度。不成模㨾。如白绵纸价甚廉。稍遇丰岁。便有难办之忧。小好纸品。非白绵之比。而三卷之价。只是贡木一疋。此甚难支之巨弊。令该曹量宜加定则为便矣。其四各司奴婢推刷之时。私贱之叛主投托者比比有之。至有谋杀本主。及其现露之后。隐匿不出。既久之后。又以过限为言。不许听理。穷民之冤抑。固不足恤。事系纲常者。何等重罪。而乃比于寻常争讼之类。而莫之省乎。许令决折。明正其罪。此亦王政之不可但已者也。其五臣之前日。榻前所达积滞官籴。只捧一年耗谷事。既出举行条件矣。厥后探问民间。则其所施者只是户曹会录之谷。而如常平营谷之类。则依前计年捧耗。及其稍久。幷与户曹之耗谷而计年收捧者间或有之云。夫法者一国之所共。则常平营谷之有所区别。已极无谓。而举行条件之才行旋废。尤可见守令之不有朝廷命令。诚可恶也。然语其本源则盖有在矣。夫朝廷。外方之标准也。廷臣未有以清谨持身者。每以求请贪婪。见侮于守令。以致朝廷体统之不严。而纪纲之解弛。征利之害。一至于此。殿下其亦惕念于斯。以尽导率之方乎。其六臣取考该曹年分事目。有曰水灾尤甚之处。虽许给灾。以其年年仍陈悬頉隐漏之处。则其在平日。固当查出。以治欺罔之罪。何待今日被灾然后充其给灾之数乎。殊不知推出隐漏。蠲免陈灾。自是两项事。不可以此而准彼也。设令有陈灾。而无隐漏。则终不可以给灾乎。窃料事目本意。只在于不失元结。而不知其弊之反甚也。何以言之。该曹以是而行会各道。监司以是而纠检列邑。守令畏怯。莫敢措手。惟恐元结之或缩。莫念穷民之抱冤。以陈为起。以灾为实者。必此之由也。或者以为不充给灾之数则元结必缩。元结既缩则国用不足。该曹所为。不得不如是也。是大不然。如使给灾之多。经费有不足之患。则不可以加赋于实结乎。实结则虽加升斗之赋。犹不至为虐。若被灾者则救死不赡。何以更应陈田之赋乎。然则元结虽缩。而陈灾之不可不给也明矣。且隐漏之结。道内列邑则容或有之。试以臣所居全义一县论之。曾于甲戌量田之时。为土倅者务得剩结。既加其等。又增其尺。以六百结之地。增为千结。已云过多。而犹以为不足。幷与高山峻岭。树木成林之处。而量之得二百结。合于元结为一千二百结。此实国中所无之事也。夫以十室残邑。而既应二百虚结。则其无隐漏之结可知。而年分磨勘之时。上司以陈灾之过多于新起之数。辄加何问。县官之未得自由者。必然之势也。噫。今年水灾之中。全义为甚者。盖缘五月二十一日。忽有一阵暴雨如覆盆水者。竟日通宵。以致山溪细流变为洪水。陵谷崩塞。田原漂荡。不但成川覆沙之倍多于邻境。或因饥馑。或因疠疫。仍致陈荒者亦多有之。若以陈灾之数。必欲与新起相准。有所裁减。则被灾之民不亦冤痛之甚乎。伏乞圣明明降指挥。详悉踏验。陈灾结负。虽多勿减。内陈内灾。虽少不遗。成川则以成川悬录。覆沙则以覆沙悬录。以为来岁凭准之地。此乃仁政之大者也。臣又考事目。以为田谷则一年两获。虽被水灾。不许给灾云。夫田谷虽曰两获。如绵花黍粟等。不得两获者也。水沈覆沙。又何可不论也。此亦变通可矣。若令该曹着实举行。不胜幸甚。凡此所陈。虽若琐屑。不足上烦天听。然其为弊。实系生民利病。如蒙采纳。臣虽在野。无异于日侍迩班。何必扶舁病躯。敢冒匪据。以内违素志。外贻深诮乎。伏愿殿下亟赐递免。曲全微物。实天地生成之恩也。

伏以臣前岁蒙恩。畀以符竹。自揣癃孱。不堪委寄。而起而承命。即日就道者。盖以字牧之任虽重。视臣向来所叨恩数。则亦似有间。故庶几勉竭心思。宣布圣德。以为报答万一之地矣。及臣到官。目见凋丧之状。十分难支。而有大段弊瘼切害于民者。非守土之臣所可擅便。须至上烦天听。一番变通。兹敢冒昧陈列。以俟指挥。臣窃念本县地势平夷。三面滨江。而下流江口。崖岸狭隘。故霖潦时至。易于汎滥。扶苏一境。变成溟洋。水退之后。野无馀青。水灾之惨。甚于他邑。且泉源干浅。易得枯涸。四境之内。绝少陂塘灌漑之利。故雨泽稍愆。百谷先焦。旱灾之惨。亦甚于邻邑。水旱之灾。十年之间。偶一值之。犹不无离散之患。而况近年以来。旱魃之惨。靡岁不然者乎。臣闻民间所言。凡田畴所收。不足以了办财赋。必须别作营求。乃可陪贴输官。而征科未毕。家食已绝云。凡民且然。而况寺奴婢及诸色军兵身贡番布甚重者乎。兴言及此。不觉伤痛。试以寺奴婢一款言之。顷年推刷之时。怯于威刑。辄以虚名现告者。比比有之。厥后征贡皆出于一族。其一族不堪侵责。亦随而逃。则又侵于一族之一族。故以收贡之案观之。逃故之奴。逐岁增加。辛丑则加于庚子。壬寅则加于辛丑。今年则加于去年。其数愈缩。贡役愈重。其一族之人。或有兼出五六人之贡者。其势必至于尽散而后已。此岂王政之所可忍。臣窃伤之。顷因谏官所启。有寺奴婢未收身贡荡涤之命。诚可谓旷世之盛典。德意所及。孰不欣耸。第念若不大为经理。一齐整顿。则虽复时于其间。少有宽赦。恐亦未能大有所济。而剥肤椎髓之祸。终未已也。伏乞殿下特令道臣按簿明查。其逃亡物故者。从实悬录。永除其贡。而其转移之类。录案于时居之官。则孑遗残氓。犹可保存。岂胜幸甚。臣又念当今虐民之政。岂有甚于军役乎。盖以良民之女。交嫁公私贱者。从其父役。而良民日缩。家搜户括。绝无仅有。而各色军名目。比古增多。如御营军新选别队等军。皆创设于近世者也。夫以日缩之良民。塡其许多军额之阙。且于正军一名。各给保人三名。闲良之绝无。理势之必然也。故州郡患其闲良之难得。才闻离胞。旋充军额。过十岁闲游者。未之有也。且其征布之役。十倍于私贱。故良民之家。连生四五男丁。而不至于败家流亡者鲜矣。此诚天下万古所未闻也。愁怨之气。上彻苍穹。召灾致异者。未必不由于此。而未见有恻然于斯者。间或有该曹事目。以为年十五以下充军额者抵罪。是何异于见饥而死者曰胡不食肉糜也。臣之愚意。以为朝廷若令州县。杂以公私贱允定军保。而优其额数。使可支赖。则襁褓之儿可免充额。此非独为惠于一邑。亦可遍行于一国者。伏乞圣上哀怜民生。大发深慈。依臣所请。特为变通。使倒悬之民得以苏息。不胜幸甚。臣又观近缘国家事目。宗室外派。不计代数远近。皆免军役。以此曾入军簿者。有减除之望。新被抄选者。有谋免之计。逐日呈状。转成一场纷纭。而以事理推之。则恐未稳当。盖常汉之世系微渺难明。虽假作虚名。自称某人之外派。实难推诘。设使所言皆是。若以外派之外派论之。一国之中其不为宗室后裔者几希。安可尽除其军簿耶。此必无之理也。夫以绝无之闲良。而又有此前古所无之事。岂非不幸之甚者乎。伏乞殿下洞察曲折。特命有司之臣。只限宗室外孙减免军役事。一依大典所载。则不胜幸甚。臣又念天下之事有本有末。本为当先。末为当后。则军旅之事。未应独殊。今以目所睹者论之。被抄于军伍者。率多无产之穷民也。猝然责之以战马器械服色之新明。彼焉能哉。一经点考。动遭鞭捶。破失家业。终至流亡者。必然之势也。夫为文具末节。积失人心。乃至于此。其于本末之归。何如耶。臣春初到任之后。得接备局行会。使之痛禁薄劣环刀。画即施行。自此以后军人所佩环刀。绝无薄劣者矣。近来又以军人所佩。不合于体制则又必执頉。以此剑价腾踊。至于倍蓰。贫寒之卒。虽卖农牛。犹患难办。莫不有难保之忧。夫使民安其田土。保其妻子。自然有亲上事长之心。则虽赴汤火。亦所不辞。何患乎兵力之不强乎。苟为不然则虽人持太阿，龙泉。无补于望贼瓦解之势矣。然臣之所望。非欲但恃本而遗其末也。当此大凶极无之日。失业之民。犹患餰粥之难继。更何望于精利器械。一从上司之所令乎。今日军人所佩之剑。虽不能尽合体制。固无妨于战阵之用。则虽使稍迟以待年丰。亦无不可。伏乞殿下亟命有司之臣姑缓烦苛之令。以收拾军情为急务。不胜幸甚。臣又念炮保价布之征。虽在平日。犹患难能。况今年失稔之中。木花尤甚稀贵者乎。然该司分付。急于风火。不得已日夜催促。其最贫乏者。或分征于一族。或自官拮据。仅仅备得价布二同二十疋发送。则行到中路。逢贼夜伤。所持价布。为贼所掠。先以此事禀报该厅。则复使更备以上。夫于初间准备之时。已卖田土。竭尽筋力。到此更备之难。无异于挟山超海。固无更备之势矣。臣近接上司行关。被灾之地所居军役及寺奴婢等番布贡木。皆为蠲减一半。莫不欣然若更生。咸仰圣主之恩泽。而炮保何辜。初不蒙蠲减之恩。今又罹再征之厄乎。均是王民。苦歇悬殊。窃恐有司之臣未及仰体我圣上之意也。愚臣浅意二同之木。在残民甚有难办之忧。而其于国家不甚关重。特为荡涤上也。画给大同馀米。使之改备次也。使本县及被贼地土官各征一半。而使两邑分布其役于民结。则虽苟简。岂不犹愈于偏虐无辜之穷民。促其塡壑之患乎。伏乞殿下亟命有司之臣。从长措画。不胜幸甚。臣又念本县以残弊之邑。军器之多。甲于邻邑。盖缘曾于丙子险川之战。收拾破阵馀残之物。畜聚于一处。到今皆以或中或下。执頉于一时。臣到任之后。仅得修补。而凡军器修补之役。若不连续用功。则不免为弃物。以残县物力。其何以连续用功于许多军器乎。伏乞殿下亟命有司。均布于邻邑军器数少之处。则可以纾一分民力。不胜幸甚。臣又念本邑被灾既频。民散殆尽。从前为守者。每以赈救为急。不遑他及。以此公廨学宫。腐朽倾颓。左支右撑。其中学宫重刱之举最为切急。不可一日缓者。故既已报使启闻。香祝下来。移安之后。一齐毁辍。伐材燔瓦。刻日经始。而无他财力。只以国家画给官需。节用之馀。以为功粮之费。不幸今者以年凶减其一半官需。则官中凡百。犹患难支。岂有一分财谷可及于圣庙之役乎。夫学校乃王政之急务。虽非时兴作。特笔于春秋而与之。其不可少缓也明矣。今以时屈而中止。则其为国家之欠阙。可胜言哉。伏乞殿下亟命有司。还给所减官需。俾完其役。则不胜幸甚。臣猥以非材。忝叨字牧。静思职责。惧不祗承。凡有利病。不敢不闻。倘蒙圣上怜臣之志。快赐施行。则臣虽不肖。益加勉励。以图自效。庶不至于上负隆恩。下孤初心也。如其不然。则即所谓有官守而不得其职者。臣岂忍苟窃官廪。徒积民怨。而以犯古人之戒哉。区区愚衷毕露至此。亦惟圣明之恕察焉。

伏以臣昨日祗受有旨。十行纶音。辞旨恳恻。人非木石。宁不知感。奉读再三。涕流盈襟。臣诚无以为怀也。噫。当此两殿临幸温泉之日。虽遐荒贱隶。莫不奔走道路。欣闻玉候康宁之庆。况如臣曾忝讲席之末。特蒙殊异之宠凡几年矣。其为国之诚。恋主之意。岂是凡氓比也。其欲延候路左。复瞻天颜于积年隔阻之馀者。乃为臣之至愿。则臣岂必待召命而后至者哉。第臣昔年承命献议于宋时烈等讲定服制之后。时烈等近以被斥于岭疏。而有席稿待罪之事。则臣之不安。与时烈等实无异焉。此臣之所以屏迹不敢出入者。以致咫尺行朝。迄稽承候之节。臣子分义到此扫地。常怀耿耿。五内如煎。不意圣量包涵。非惟不以为罪。反加非常之恩。降此温谆之旨。此乃国家待贤之礼。胡为浑施于如臣万不近似之人。以来四方之讥。而贻盛朝之累乎。此臣所以宁伏违命之诛。不欲冒进者也。伏乞圣明还收召旨。俾臣待罪田野。获安微分则不胜幸甚。

伏以臣之禀赋。本不逮人。而中年以后。疾病丛萃。疾病之中。聋证尤重。平常接人。问东答西。精神错谬。语不成伦。仰惟圣明何所不烛。自经草土。百疾添剧。日间所事。惟在摄养。志业荒坠。颓塌转甚。其在少壮之日。亦难自比于人。顾今衰瘁如上所陈。则寻常庶务。犹恐不堪。况此台宪之重。万万不似者乎。该曹注拟。已失综核之政。而圣鉴不谅。异数层叠。揣分顾义。羞缩陈乞辞免之外。更无他策。自念微臣受国厚恩。无丝毫裨益。一向烦渎而已。亦非所安。故每于辞疏略陈鄙怀者。乃所以粗寓愿忠之志也。然臣屏迹既久。罕与人接。时政得失。蔑蔑无闻。只以臣所处耳目所及者。为殿下言之。呜呼。今岁凶歉。振古所无。当此秋冬之交。民间已有乏食之忧。前头生活。诚为可虑。且缘六月以后。不下一点之雨。闾阎之间。未见一茎蔬菜。田亩之中。绝无立苗秋牟。设令明年丰登。既无麦秋。亦云民事罔极。而近者雷震之变。可谓惨矣。臣闻雷震之发于纯阴之月。乃为嗣岁忧。如不免连岁大侵。则生灵必无孑遗。国家将何以支保耶。危亡之祸。必至之势。言念及此。心胆堕地。反复思惟。莫知其所以致此之由也。然臣窃以为天人相与。一理甚真。感必有应。岂无其由。殿下若求之于心而责之于己曰。本源未明而物欲炽欤。宴安为毒而庶绩亏欤。己私未克而公道闭欤。奢侈未已而财力穷欤。禁中不严而便嬖盛欤。宫闱不戢而民怨兴欤。重罪失刑而宪章紊欤。疑狱不宥而冤枉多欤。忠谠日疏而阘庸登欤。善恶无别而邪说肆欤。何其士类之不睦而未有寅协之美。纪纲之解弛而不见教化之行欤。亦无怪乎天心之未豫而灾异之叠出。饥馑之荐臻而邦本之颠蹶也。惕然动念。奋然改图。廓然行其所无事。则将见一时俊乂之士。必皆连茹而进。愿立于清朝。如臣伪冒。尤合有简汰之举也。伏乞殿下于此数条。反之于身。验之于事。深自省焉。而最以简汰之政。为急先之务。则举措得而民心悦。民心悦则天意可回矣。噫。人爵之加。必待天爵之修。天爵未修而人爵滥加。则不惟人所共疾。抑非天理当然。灾异之降。亦未必不由于斯也。考诸诗经。以震电川谷之变。毕归于卿士之非其人。诗人之刺。乃后世之所当惩创者。则岂可使如臣无状。忝冒匪据。以增民怨益天怒乎。此臣之所以畏惧退缩而不敢当者。非轻富贵守贫贱高尚其志而然也。惟愿殿下怜臣癃废非可用之才。察臣诚恳非饰让之比。特命有司。永削臣名于仕籍。更不检举。一以重朝廷名器。一以安微臣私分。不胜幸甚。

伏以恳恻之教才宣。忽惊玉候之靡宁。温泉之驾重劳。却幸龙光之密迩。而山野微臣。迹阻起居之班。瞻望行朝。第切葵忱。不意超除之命。又出人望之外。愧惧之极。不知所以自处也。然窃料从前已试之验。想孚昭鉴。而今复有此误恩者。圣意必以为臣之屏居多时。或不无分寸可取而然。其实则年来所增。只是癃病。如此而可以当今日胄筵极选乎。伏乞殿下谅臣之辞非出饰让。亟许镌改。俾蝼蚁残喘。待尽丘壑。则此岂独为贱臣之幸。其举措得失。大有关于圣朝。臣无任祈恳屏营之至。

伏以臣因道臣行会。伏见五月初三日求言之旨。其遇灾警惧之意。溢于言表。瞻聆所及。莫不感激。虽蒭荛之贱。皆欲吐露所怀。仰副求助之盛意。况如臣累朝蒙恩。超越常伦者。岂敢自诿疏贱病废。而含默不言。以负我殿下也哉。臣方治疏本。以陈一二之愚见。未及上闻矣。不意复蒙宠擢。新命猥下。殆非如臣阘茸所可承当。不得不渎冒威尊。以祈镌免。而所欲陈达者。仍不敢閟。冀补圣德之万一焉。伏愿圣明垂察焉。呜呼。皇天之降灾于吾东。何其至于此酷耶。殿下践阼以来。备无之灾。无岁无之。而至于去岁震雷之变。发于三冬。今年旱暵之灾。八路同然。平安五六郡之雹灾。此又古今所无之变也。遑遑危急之状。不可尽言。今日雨泽之滂沛。实是圣上忧劳恳恻之诚。感动天心之效。阽危之氓。庶有可生之望。然农节已晩。枯者难甦。两麦之全损者已无如何。则虽使前头雨旸甚调。民事之忧。犹且甚矣。臣愚窃以为此乃天心仁爱殿下之厚。出灾异以示警。以启圣心修省图治。如商宗，周宣之事。则大警动大振作之举。其不在于今日乎。恭惟我殿下有聪明神圣之资。有仁厚孝友之德。其在初元。举国延颈。思见治化之成。而奈之何日新之德渐成颓堕。宏远之规日究污下。目今国势之危如此。人心之离如此。岂当初所望于殿下者哉。臣不胜痛惜之至。请以平日所讲于师友者。为殿下言之。若明圣学以立大本。严宫禁以远便嬖。得人才以专委任。辨邪正以正朝廷。振纪纲以厉风俗。崇节俭以足财用。恤民隐以固邦本。七者实为国之急务。不可阙一者也。所谓明圣学以立大本者。臣闻人主一心。万化万事之所从出。苟非明此心于学问思辨之际。使之毫分缕析。则其所是者未必是。其所非者未必非。而是非颠倒矣。苟非存此心于齐庄静一之中。使之鉴空衡平。则其所喜者非可喜。其所怒者非可怒。而喜怒乖当矣。如此则身不得修。家不得齐。天下万事何由而得其当乎。夫以天下相传。可谓大事。而尧舜禹相传之言。不过曰人心惟危道心惟微。惟精惟一允执厥中。其所谓惟精者。明此心之谓也。其所谓惟一者。存此心之谓也。孔子之求仁为己。孟子之知天事天。子思之明理诚身。曾子之格致诚正。所言虽殊。而其理则一也。此乃千古圣贤相传心法也。先正臣李珥尝有言曰。人君之职。与匹夫不同。匹夫则必修己而待时。得君而行道。故学苟不至则不敢轻出焉。人君则不然。已为臣民之主。已荷教养之责。若曰我方修己。而不暇治人云。则天工废矣。故修己治人之道。不可不一齐理会也。惟愿殿下日用政令之间。无忘明理养心之功焉。臣且念明理之功。实在于读书。而读书之功。不但为穷理之一端。亦可谓存心之要法也。此愚臣所尝切磨。略知其所以然。故亦望殿下之频御经筵。不弛讲学之功也。第念圣躬多在违豫之中。气不从志。然苟欲开筵。则何必备礼。亦须简其仪节。频招儒臣。安意肆体。如家人父子。使之谈经论史。议事评时。则有益于圣学圣体岂不大哉。伏愿殿下留神焉。所谓严宫禁以远便嬖者。臣闻为宫室。辨内外。阍寺守之。男不言内。女不言外。内言不出。外言不入。妻正体于上。妾承接于下者。家之齐也。匹夫犹然。况如人君。内外之限。上下之分。尤不可不严。而左右便嬖。窥伺旨意。希望宠荣。咸思巧中。又非匹夫之比也。或以技艺。或以玩好。或以谗谄。人主不察。受其一焉。则其为蛊心丧德。有害于政令之间者。岂可胜言也哉。夫都兪筵席之上。诸臣所言。固未必言言当理。然其心则傍缘理致。不敢公肆欺诬也。深宫燕闲之中。曲径所进之言。固未必言言非理。然类多挟私摇惑之说。诚使内外截然。无根不经之说。无自而入焉。则岂有累于盛德之事乎。臣窃闻近日之事。有不能如此者。臣窃闷焉。伏愿殿下留神焉。所谓得人才以专委任者。尧以不得禹，皋陶为忧。舜以不得稷，契，夔，益为忧。既得其人。分命其职。则平治水土。五刑五服。尧未尝知也。煕载敷教。典礼典乐。舜未尝知也。夫何为哉。恭己正南面而已。后世人主则不然。或有衡石量书。或有卫士传餐。而终亦不免乎危亡之祸。则书所谓元首丛脞。万事堕哉者。不其然乎。古语云人君者。劳于求贤。逸于得人。未得人而欲为治者。何异于用舟楫而舍蒿师哉。或者以为世无人才。虽至诚求之。终不可得。是则大不然。先儒云天生一代人。自足了一代事。又云才不借于异代。犹患人君求之不得其道。用之未尽其才耳。若使伊尹不遇成汤。则不过为莘野之农夫。傅说不遇高宗。则不过为版筑之胥靡。安知当今亦有伊尹，傅说之徒而不为世所知也。殿下之诚意。亦未能致先朝礼遇之重望。共理国事。则更何望其能尽一时之人才。以致汇征之美乎。臣窃慨然于是也。臣伏见圣旨甄拔人才。俾无沈于下流。此甚盛意也。然侧席寤寐。唯在诚实二字。伏望殿下留神焉。所谓辨邪正以正朝廷者。臣闻治世之小人难知。乱世之小人易知。盖小人之在治世。矫情饰诈。以欺上下。故虚伪难知。及其遭值乱世。肆其奸慝。无所忌惮。故情状易见。然其实自有公私邪正之别。则以在我之权度。察彼之心术。非所甚难也。既知小人之为小人。则一切与小人相反者君子也。且虽君子。不能无过失。虽小人。不能无所长。而世之论人者。每以一事之失。幷与全体而弃之。故君子常患不容于时。而小人挟其所长。巧于掩慝者。驰骛于世。此乃古今通患也。且于利害夷险之际。小人则巧避。而君子则冒犯。故必为举世之所嫉恶。而时君不察。反以小人为忠。君子为不忠。贤邪淑慝。一切反易。而世之污隆。国之治乱。常必由之。呜呼可不戒哉。伏望殿下求之于观事纳言之间。有言逊乎耳。求诸非道。有言逆乎耳。必求诸其道。取其逆耳而不取其顺旨。取其骨鲠而不取其谀佞。则于辨别邪正之道。思过半矣。然后方见朝廷清明。而亡有邪气之干。伏愿殿下留神焉。所谓振纪纲以厉风俗者。朱子有言曰何谓纪纲。辨贤否以定上下之分。核功罪以公赏罚之施也。何谓风俗。使人皆知善之可慕而必为。皆知不善之可羞而必去也。然纪纲之所以振。则以宰执秉持而不敢失。台谏补察而无所私。人主又以大公至正之心临之。是以万事之统。无所缺也。纪纲既振则天下之人。各奋励劝勉。以去恶而从善。不待刑赏加于其身。而礼义之风。廉耻之俗已变矣。此实不易之正论也。臣伏睹殿下愤今日纪纲之解弛。思所以振之。而未知其本在于大公至正之道。言涉宫闱则未免有庇护之私。事关内司则不能无左右之意。如此而欲臣下之各尽其道。此乃必无之理也。而又欲严刑重辟以驱之。此则尤非所以临下服众也。近闻有谏臣拿推之事。又闻有重臣鞫问之命。远近听闻。莫不惊骇嗟叹于殿下之有无前过举也。呜呼。此不但无益于纪纲之一分。幷与一时之风化而坏之。何也。夫礼义廉耻。筦子所谓四维。四维不张。国乃灭亡。故古之人君。必以礼义廉耻待士。坐罢软不胜任者曰下官不职。坐污秽淫乱者曰帷簿不修。然则礼义之风。廉耻之俗。岂无丕变之美乎。而况刑不上大夫。自是古道。故国朝以来。若非恶逆大故。未加罪罚于卿宰之列也。今束缚系緤。有同贱隶。则殿下之驾驭而用之者。不过庸人鄙夫。苟有志节者。岂肯立殿下之朝乎。殿下之待廷臣既如是浅薄。则廷臣之所以自处者必无自重之道矣。其有损于世道岂不大哉。故臣愚以为不但无以振纪纲。幷与一时之风俗而坏之者此也。伏愿殿下留神焉。所谓崇节俭以足财用者。孔子曰节用而爱民。朱子曰用之不以其节。则虽有爱人之心。民不被其泽矣。有是哉。节用之有关于治道也。然臣尝以为节用必以俭为本。若无崇俭之德。则用不终节焉。此理势之必然也。然崇俭之道。亦有其本。臣闻表正则影直。不正其表而求影之直。臣未之闻也。殿下如欲群下之克俭。则必先就王室巨族家行之。方可使以下士庶效之也。今也不然。上之所尚者奢。而其所以令乎下者俭也。传有之。以身教者从。以言教者讼。所令反其所尚。则民岂有从之者乎。宿瘤女齐国之一妇人也。不饰之效。至于期月之间。变化邻国。诸侯朝之。一立帝号。以殿下之明圣。反不能无愧于齐国之一妇人。臣窃惜之。伏愿殿下留神焉。所谓恤民隐以固邦本者。书曰民惟邦本。本固邦宁。民之不可不恤明矣。然民生之中。亦有极痛极苦可矜可闷者。今日之军兵是也。国有变乱则捐躯命而捍御者是此辈也。不可不倍加抚恤益明矣。臣闻陆军一年身役。征纳正布二疋。水军则三倍于陆军。而漕军则又甚焉。一家之中父子兄弟数人幷为军役。而不破家流离者鲜矣。其在平日。毒虐如此。脱有缓急。何以得力。一念及此。肝胆堕地。又所谓奴婢之役则或有夫妻子女俱出贡布。其苦有不忍者。故军士各司奴婢不胜其役。逃散相继。则侵及一族。一族又逃。则又侵切邻。切邻又逃。则又侵邻之邻族之族。至于数十百年而未已者有之。臣窃以为感伤和气。召灾致异者。未必不由于斯也。若不大段变通。则虽尧舜在上。亦不得为善治矣。此为有识之寒心久矣。前后疏举者。不知其几。而亦未闻有著实施行。或于其间少有蠲减。如以一杯水救一车薪之火。不能大有所济。而剥肤槌髓之祸。愈往愈酷。可胜痛哉。臣且观各道列邑军兵之数。甚无差等。大邑则虽百家之村。或至无一人从军者。残邑则一人尚兼两役。而犹患不充于额数。民生之困悴。式由于玆。故昔年曾以此事。及于疏中。则其时庙堂诸议极以为然。而侧耳以俟者殆将十年。尚未闻有变通之举。尤切痛恨者也。凡此数条。实为无穷之巨弊。若不急急变通。如救焚拯溺。则人穷思乱。何所不至。如赤眉，黄巾，葛荣，黄巢之患。其已事可见也。臣之妄虑必知危亡之机定在于此也。所谓变通之道者。除上番军士及分防水军当番收布者外。不得有责征。使之专习技艺则方可为精炼可用之卒也。且其物故逃亡者。自官家即充其代。勿侵邻族。至于各司奴婢之贡。亦可裁减。令其可以支保。其逃散之类。续案修正之时。从实悬录。俾无侵及邻族之患。此乃长久之道也。至于列邑军额不均之弊。亦令道臣参酌户籍之数而大均节之。户多之邑加定军数。户少之邑减其军数。则军无所缩。民力自均。然后先王不忍人之政。庶乎其可施也。或疑军布既减。贡又从轻。则国家所需必为不足。不可以容易变通者也。臣窃念国家依山阻海。财物渊薮也。吴濞以数十城之疆域。犹能兴盐铁之利。不赋于民。而致富强于数十年之间。况我国山林川泽之出。隐没于私门者何限。其入于各衙门者名为公用。而其实皆归于私也。若一切输之于公。以为经费。则虽减除田赋可也。况此蠲军兵奴婢之身役乎。且言此外生财之道。则夫不文不武。游手游食之徒。所谓耗国之蠹也。考试所业。不能者收布。乃所当然也。且如僧尼之有度牒。然后方可行于闾里。乃中国之制也。受其度牒之时。定其纳布之规。则此生财之一端也。此二者一以为劝学之道。一以为抑异端之教。而其有补于国家经费。实为不细矣。假使国家实无生财之路。则大同之数宁为加定。无辜良民不可偏虐也明矣。大槩为国之道。在于恤民。而恤民之本。又在于殿下。必须殿下先去私意。然后纪纲立群臣悛。不敢有以私灭公之弊。而此事可议也。伏愿殿下留神焉。呜呼。此固特举其切急者耳。为国之道。岂止于此七者而已哉。臣本庸陋。无所肖似。夙婴疾病。两耳聋聩。自分废疾。无意行世。杜门敛迹。罕与人接。或疑其恬退之操。误闻于朝。滥辱清选。于今十三年矣。臣病愈往愈加。国恩愈辞愈婴。不知所以自免之道。宁欲钻地以入而不可得矣。噫。迂疏之学。此疏已尽言。如可采。臣虽在野。与有荣焉。如无可取。是臣所学之陋。实无所有。殿下召臣何所用哉。伏乞殿下亟许递免。以安微分。不胜幸甚。

伏以臣才拜掌令有旨。又承执义新命。天书重颁。异数层叠。山野微臣。荣幸极矣。心实惭惧。俯仰跼蹐。诚不知所以措躬也。夫宪府亚长。清班峻秩。虽于由科目积仕既久者。亦不当轻授。至如臣半生抱病林泉者。有何可试之才。可考之绩。而超躐至此哉。若有司之不识愚臣何状。谬加推荐者。固不足责。以殿下之知臣有素。而乃施隆恩于万万不似。抑何也。臣恐瞻听之惊疑。而中外之解体。则狼狈之忧。岂止一愚臣而已哉。噫。当此天步将蹶。百败幷臻。上下遑遑。朝夕难保之日。修明治道。综核名实。敷求贤士。拯济时艰。乃为急先之务。则如臣之空疏无用。实合在简汰之中也。应天之道在此。服人之政在此。所系岂浅浅哉。伏愿圣明怜臣老妄。已断当世之望。改正新除。仍刊仕籍。俾臣得安田庐。以终馀年。则闲中日月。亦莫非圣君之赐也。臣无任祈恳之至。

伏以臣近承圣批。不许辞免。虚带职名。一日为闷。不得不更有陈恳之外。所被别谕。尤是异数。十行温纶。辞旨隆重。责臣以果于忘世之志。谕臣以讲究治道之意。奉读再三。心神陨越。自不觉感涕之交零也。噫。臣之受恩于殿下今几年矣。虽缘中岁贱疾益痼。未能造一日之朝。而为殿下愿忠之诚。岂有穷已。臣伏见日者宣布哀痛之旨。足以慰悦民心。而奈之何听卑之天。怒意未弛。纯阳之月。寒气彻骨。疾风拔木。霜雹损草。白日无光。恒多阴晦。春牟大半枯黄。禾苗水冷伤损。前头死亡之惨。必非去夏之比。一念及此。心胆堕地。臣窃惟殿下之获戾于天若此之极者。必有其由。而所以应天之事未得其道。恐不足以当天心而回天怒也。盖蠲减之惠。虽救燃眉之急。而非可继之道。旷荡之典。虽慰幸免之类。而非政体之正。所救者末流。而未及于本源。臣所未喩也。臣谨按诗经以四月繁霜。为用人之失。汉史曰三公非其人则三光不明。京房之书曰群奸同志厥异风。蔡邕之言曰权不在上雹伤物。博考群书。此类非一。则可知灾异之作。实由于委任之非人。厉阶之已成。而殿下莫之省莫之悟。岂非可忧之深哉。臣去年疏中略及辨邪正一款。区区微意。窃自附于京房对元帝之意。以冀圣心之或悟。而诚未格天。未蒙采纳。留中不下。有怀未摅。以到今日矣。今闻前大司宪臣宋浚吉疏中攻斥领议政臣许积云。臣虽未见疏本。而其大意则可以想矣。浚吉以受国厚恩之臣。不胜忧国之忱。求言之下。敢上辨奸之章。意谓自上惕然觉悟。早有所处。而传闻殿下不惟不处。而恩遇愈隆。礼挽愈恳。反以儒臣正论为非。至下未安之教云。虽未知果尔。而若不至于全然孟浪。则殿下蔽于奸臣何其甚哉。无乃儒臣疏中不尽其奸状。故信任之馀。犹未觉悟而然耶。阴阳消长。邪正胜负之际。世道之升降。国势之安危系焉。臣岂畏祸不为极言。以负我殿下哉。臣素知许积之为人不过斗筲之器耳。其轻佻跳踉。元非吉士。机辩巧黠。自是憸人。虽使积之侪类论之。亦不敢不以为怪妄也。授之以有司之任。虽不无一长可取。假之以廊庙之权。岂其无灾害之并至乎。既以积为相。又欲宋时烈之同朝。是何异于杂薰莸冰炭于一器之中。欲其光洁而不污也。此必无之理也。臣窃料殿下之于许积陷溺特甚者。岂不以积能以国事自任乎。夫其所以自任者。为营私也。为植党也。然则其所以自任者。反不如纯嘿尸位之犹无害也。且积内交戚里宦寺。外交朝士大夫。下交市井。上媚君上。故虚誉隆洽。以至许忠臣之说遍满内外。殿下只闻其是。不闻其非。只闻其贤。不闻其恶。薰染之极。倚重如伊，吕，周，召者良以此也。呜呼。昔在先朝。宋浚吉尝主激浊扬清之论。当其时金贼之恶犹未表著。靖社之勋亦非积之比。而孝宗大王俯从公议。未尝有伐异之疑。尝言于筵中曰。予见浚吉。若对芝兰。其眷重之意可以想矣。及殿下礼遇之盛。亦终始不替。足以矜式士林。辉映竹帛矣。何故因此斥一佞臣之事。反有伐异之疑耶。臣恐殿下平日之待儒臣。初非出于诚意也。臣虽未知宋浚吉学问高下等级。然明理诚正。是其一生工程。其明足以烛其奸。其言足以取信于当时。到此白首之年。反有偏党之失乎。呜呼。自有党论之后。奸回谗贼之徒。有所凭借。自掩其恶。以眩乱是非。虽以明君圣主。不免堕于谲中。汉唐之事。至今言之。犹增志士之叹。岂不痛哉。朱子有言曰苟君子也则犹患其党之不众。宣祖大王亦曰愿入珥，浑之党。殿下之所当勉慕企及。其不在斯耶。臣以草茅之贱。不顾一身之利害。敢论一代之权奸。欲扶已倾之坤轴。可谓愚矣。然耿耿丹衷。知有君而不知其他。终有所不能自已也。伏乞殿下廓回乾断。斥远奸人。旁招髦俊。与图国事。则实为宗社无疆之休。臣不胜大愿。且臣从前乞免。未遂此志。年除岁迁。已到峻秩。其为叨滥有甚于恩幸之人。前后恩资。一幷收还。俾得以素履待死丘壑。亦所愿也。