我信录/序 中华文库

　　初祖西来，不立文字，自南岳清源以下，语多棒喝，话似疯颠，此乃度人不得已之苦心，皆不失西来大旨。逮宋元间，禅纳居士老婆舌说口头禅，公案纷纭，本来日昧。莲池大师别开方便之门，曲尽锤炉之妙，念彼弥陀往生净土。夫往生之因，生于一念之诚，念念相续而莲花芬馥，此即吾儒所谓诚则明。吾两峰居士，出儒入佛，悟证人天，作《我信录》，穷诸妄想，究论万缘，以莲界之思为归宿之所，以经传之文为近取之譬。嗟呼至道无歧，同归于一，生分别心者，其居士之罪人乎？言如宝筏，度己度人，身坐鍼锋，信人信我。具此阿阁鞞，以我之信求人之信，如水合乳，如磁引铁，则是书有补于二氏，厥功甚伟，当与《法藏碎金录》同生天壤，欢喜赞叹而为之叙。

辟支迦罗居士江藩书

　　学道以信为基，信者三贤之道，万行之先，一切法之根本。李长者云：‘一切诸佛从此信生，故法界乘中以根本智为信心。’随信心中理智现前以信，因契诸佛果，法分毫不谬，方成信心。是以杂华、首楞、开显五位必由十信而后洊，历十住、十行、十回，向地以成佛果。若无十信则十地不成。十信之初，心无十地之佛果，亦不可谓之圆信，学人欲与法流水接，当以观慧入于中道，研穷八识，自然流入萨婆。若海心精，忽现圆妙开敷，然后谓之妙信常住，即圣人之教，亦以笃信为善道之本，故曰民无信不立也。罗先生两峰通鲁典竺坟之学，以正见入正信，勤修净业，洗心定泉，是明于第一义谛而欲转识成智者。又复广摭内外曲录为一书，融会儒释之言，化我执而破邪见，以文字般若证明洙泗之道，其功甚钜矣。夫世智辨聪之流，偶读《得原道本论》一二篇，先入为主，而一己之身心性命茫然未尝理会，好为诤论，求胜于口舌笔札间，其所为儒因地不真，亦非真为阐提者也。至于剽窃教乘，润色诗文，冀幸福田，贪著名相，或借之以惊世骇俗，自标奇特举，不可以称难信能信也。试读是编而起大疑，始可以入信。疑之不能信，更何论乎信？必加之以愿，愿必辅之以行，行愿并深，信力乃固，如是学儒方为真儒，如是学释方为真释。道一而已，并行不悖，学人先自审其趋向而用力于格致，诚正之道，则入此信坏远矣。

德园居士潘庭筠撰

　　此录通儒释之分，又归诸净土，以砭宗门之空谈玄悟，使修行人知有入手，可谓深切著名。盖吾儒谨于视听言动之非礼，至于克伐怨欲之不行，归于意必固我之俱无，合于喜怒哀乐之未发，此即摄心为戒，因戒生定之法也。惟性与天道为夫子所罕言，学者不得而闻，而从心不逾之妙亦未详��，��世疑，忽然超越，大彻大悟，或为吾儒未及。不知儒者言性即觉，性澄圆也；言诚即真心，即实理也；言仁即大慈悲也。存心养性，至于肫肫，其仁渊渊，其渊浩浩，其天上天之载，无声无臭，与十方圆明获大殊胜相等。然朱子释格物致知，谓‘用力之久，一旦豁然’又释曾子https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=148850&page=12