慎本
作者:张宇初 
本作品收录于《岘泉集/卷01

  学必有本焉,经世出世之谓也。故学非所当务,则不足志矣。其所当务者,经世之学,则圣贤之道焉。圣贤之道者何?道德、性命、仁义之谓也。三代之始,道在唐虞。后之言道者,必曰是焉。盖道明者三皇,德著者五帝,法备者三王。以尧舜禹汤文武之为君,尽君道也。皋陶伊傅周召之为臣,尽臣道也。孔子颜曾思孟之为师,尽师道也。千万世之所法者,未之有改也。圣贤远矣,而其道具在者六经焉。夫《易》以著阴阳,推造化之变通也;《诗》以道性情,别风雅之正变也;《书》以纪政事,序号令之因革也;《春秋》以示赏罚、明尊王抑霸之统也;《礼》以谨节文,明上下等役之分也;《乐》以致气连,达天地之和也。凡圣贤传心授道之要于是乎具,蔑有加矣。然六经之精微幽妙悉具,夫吾心昭晰明著,何莫由夫是哉。自尧舜相传,惟曰执中持敬,宅心而已耳。孔子之谓仁,子思之谓诚,《大学》之谓敬,孟子之谓心,《中庸》之谓中,其归一也。能造乎天人一致之工,则致中和,存诚明,穷事物之理,尽人物之性,然后位天地,育万物,裁成天地之道,辅相天地之宜。是以智周乎万物,而道济乎天下也。此君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王,建诸天地,质诸鬼神,百世以俟圣人而不惑。大而为天地立极,生民立命,维持纲常,扶持世教,孳孳焉,屹炮[1]焉。守之为大经,行之为大法,明则有礼乐,幽则有鬼神,故不可一日而废焉[2],须臾而离也。必致戒谨恐惧之工,于慎独之顷,操舍之际,而后体立而用行矣。始则止而后定,定而后静,静而后安,安而后虑,虑而后得。久则曲能有诚、诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,莫不得诸己者。其惟尽性致命矣乎,居仁由义矣乎。敛之则退藏于密,施之则小而为天下国家用,大而用天下国家者也。下建荀、杨、董、韩、周、程、邵、张、朱、吕之言,皆所以载道,足以羽翼夫经者欤。左氏、屈、贾、斑、马、李、柳、欧、苏、曾、王之文,皆属辞言道而作,非载夫道,虽工无取焉。是故蕴之为德行,发而'为文章,皆得夫道之正也。抑自秦汉以下,有记诵之学,词章之学,智术之学,于是有别焉,举无以逮夫圣贤之学也。其立言将以泽万世,垂不泯也。穷天地之大,不知其至焉;合阴阳之和,不知其信焉;极鬼神之幽,不知其秘焉。又岂徒藻绘雕琢、剽猎绿饰,以惊世街俗之为足哉。苟不求夫真知实践,则何出处语默惟义之从哉?□此孔孟问关列国,将以行其道焉。道不行则退而独善,以全其进退于用舍之问而已矣。故高举远引之士,将欲超脱幻化,凌厉氛垢,必求夫出世之道焉。则吾老庄之谓是也。老子始为周柱下史,已而迁藏室史,其著《道德》上下篇,所谓内圣外王之道也。其同老子者,斋子之授文王,关尹之为令,亢仓之居畏垒,庄子之居漆园,列子之居郑圃;犹巢由之高,夷齐之洁,商皓之隐,皆持节不屈。其视名者实之宾,乃宁处污渍,而耻为文牺也。日抱瓮荷筱以自得,诚贵富贫贱,欣戚得丧,一毫不足累其中焉。斯其一志心斋以得乎环中,而应无穷也乎。是能官天地,府万物,以天地为大炉,造化为大冷,宇宙不足喻其广,风霆不足喻其神,江海不足喻其深,山岳不足喻其高,鬼神不足喻其幽,乃整趸为仁,跟歧为义,澶漫为乐,摘僻为礼,以一死生,齐物我,违穷达,独立特[3]行而不改者也。由是三才以之一也,万物以之齐也,物理以之制也,形器以之寓也,治天下犹土直也。无为也,则用天下而有馀,有为也,则为天下用而不足者焉。故以生为附赘县疣,死为央疣溃瘫,外生外物,而同于无欲者耶。则固多寓言雄论,放诞不羁,而宏且博焉。然而静则圣、动则王,静而与阴同德,动而与阳同波,其动也天,其静也地,则命物之化而守其宗。凡囿乎形气之内者,一不能介其中常其外也。同乎天和,合乎天乐,休以天均,和以天倪,而委顺万化,独游乎天也,是其天守全乎。非体尽无穷而游无朕,与天为徒而能若是哉。其视胶辐樱宁于轩轾之途,声利之域,亦复何预焉。是非矜伪以惑世,轲行以迷众,欲为娇傲怪诞之资也。其道固若是乎,后之学者不求道德之归,性命之本,而欲以卑陋谬妄之习,而将窥夫太初混芒之始,吾见其不可得矣。蚓有闻者,食华蕾,柄蓬翟,戚其容,薄其养,饥饿其体肤,坏烂其裳衣,使人视之殆有不堪者焉。所居也樵牧鹿豕,所乐也烟霞鱼乌。其心固若死灰,形固若槁木。其自处也高,其自视也远,其自待也重,岂外物纷华毫发之可动哉。是虽结驷怀金不能至焉,苟强至之,倏忽去来,不碍其迹,不滞其形,道合则留,道离则去,惟安其素有者焉。又岂华美之奉,雕绘之居,权势之位,足以羁华摩束之哉。此所谓高世之士也,其接舆、荷筱之徒也欤。或假是要世者则不然,其退也妄,其进也锐,是将吊名幸誉于时。一旦起于草莱之问。饮然遭遇、即移所守,淫所习,华其服,甘其食,骄其气,夸其辞,充斥其骗御,侈美其居处,所与游也穹赫显贵,左右奔走,趁为俦倡。睢盼单晅,更相号于众日:彼道也,德也,学之精也,卫之神也,孰得而不尊且大焉。求其所以奔走竞逐者,势也,利也,尚何道德之云哉。噫,假名以饰实者若之,何不取世之纸排攘斥也耶。是欲欺世悦时而作也。孰知纵骇一时之惑,卒无辨之者,其能信夫天下后世哉。此固有道者所不为也。吾惧夫颓风陋俗[4],流而不返,挽而不止,日益滋炽,皆不知慎夫本而然也。抑亦君子之于出处语默,一失于义乖于道,何谬且戾之甚乎,可不慎欤。知慎所本则会道一于一矣,舍是则吾未知其谓学也已矣。


注释

  1. ‘屹炮焉’中‘炮’字疑为‘屹’。
  2. ‘马’字疑误,当改为‘焉’。
  3. ‘独立持行而不改者也’中‘持’疑为‘特’之误,当改。
  4. ‘谷’字当改为‘俗’。
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