意林/卷一 中华文库

发政施令，为天下福，谓之道；上下相亲谓之和；不求而得谓之信；除天下之害谓之仁。信而能和者，帝王之器。

圣王在位，百里有一士，犹无有也；王道衰，千里一士，则犹比肩也。

知善不行，谓之狂；知恶不改，谓之惑。

昔文王见鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，臣已老矣；坐策国事，臣年尚少。”

武王问太公曰:“殷已亡其三人，今可伐乎？”太公曰：“臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人；先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃；非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也。”

武王平殷还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，如何？”太公曰：“无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足歩则不行。选贤自代，上下各得其所。”

武王问：“五帝之戒可得闻乎？”太公曰：“黄帝云，予在民上，摇摇恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊；舜居民上，兢兢如履薄冰；禹居民上，栗栗如恐不满；汤居民上，翼翼惧不敢息。”

道自微而生，祸自微而成。慎终与始，完如金城。

行必虑正，无懐侥幸；〈书履。〉忍之须臾，乃全汝躯；〈书锋。〉刀利皑皑，无为汝开；〈书刀。〉源泉滑滑，连旱则绝，取事有常，赋敛有节。〈书井。〉

文王曰：“君务举贤，不获其功，何也？”太公曰︰“举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“举贤若何？”太公曰：“按贤察名，选才考能，名实得之也。”

文王曰︰“国君失民者，何也？”太公曰：“不慎所与也。君有六守三宝：六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者，农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。”

国柄借人则失其威。渊乎无端，孰知其源？涓涓不塞，将成江河；两叶不去，将用斧柯；荧荧不救，炎炎奈何！

天下非一人天下，天下之天下也！取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。

太公云：“伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。”

圣人恭天、静地、和人、敬鬼。

文王在岐，召太公曰：“吾地小，奈何？”太公曰：“天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者牧之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。”

冠虽弊，加于首；履虽新，履于地。

武王问太公曰：“士高下有差乎？”太公曰：“人有九差。恶口舌，为众所憎，夜卧早起，此妻子之将；知人饥渴，习人剧易，此万人之将；战战栗栗，日慎一日，此十万之将；知天文，悉地理，理四海如妻子，此天下之将。”

军中之事不闻君命。

武王问太公曰：“吾欲令三军亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，可乎？”太公曰：“作将冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔；出隘塞、过泥涂，将先下步；军未举火，将不食。士非好死而乐伤，其将知饥寒劳苦也。”

用兵之害，犹豫最大。起之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。

贫穷忿怒，欲决其志者，名曰必死之士；辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士。

君子爱日以学，及时而成。难者不避，易者不从。旦就业，夕自省，可谓守业。年三十、四十无艺，则无艺矣！至五十不以善闻，则无闻矣！

鄙夫、鄙妇，相会于墙之阴，可谓密矣！明日或有知之。故士执仁与义，莫不闻也。

蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之皆黑。君子之游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。小人之游，戏乎如入鲍鱼之室，久亦不闻而亦化矣。故君子慎其去就也。与君子游，如日之长，加益不自知也。与小人游，如履薄冰，几何而不行陷乎？

天圆地方，则是四角不掩也。闻之夫子曰：“天道曰圆，地道曰方。”

景公作台，台成复欲作钟。晏子谏曰：“敛民作钟，民必哀；敛哀以谋乐，不祥。”

景公嬖妾死，名曰婴子，公守之，三日不食，肤著于席而不去。晏子曰：“外有良医，将作鬼神之事。”公信之。屏而沐浴。晏子令棺人入殓死者，公大怒。晏子曰：“已死不复生。”公乃止。仲尼闻之曰：“星之昭昭，不如日月之叆叆。”

景公时，雨雪三日，披狐白之裘坐于堂侧，谓晏子曰：“三日雨雪，天下何不寒？”晏子曰：“夫贤君饱则知人饥，温则知人寒。”公乃去裘。

冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形，不务其美。土事不文，木事不镂，足以示民也。

景公曰：“吾欲霸诸侯，若何？”晏子曰︰“官未具也。臣闻仲尼处陋巷，廉隅不正，则原宪侍；志意不通，则仲由侍；德不辱，则颜回侍。今君未有能侍，故未具也。”

君择臣使之，臣虽贱，亦择君事之。

一心可以事百君，百心不可以事一君。

晏子治阿三年，毁闻于国。景公召而问之，对曰：“婴筑蹊径，急问闾之政，淫民恶之；举俭罚偷，惰民恶之；决狱不畏强贵，强贵恶之；左右取求，非法不予，左右恶之；事贵人不能过礼，贵人恶之；是三邪毁于外，二谗去于内。臣请改辙更治，三年必有誉也。”

景公病水，数十日，梦与二日斗而不胜，使召梦者占之。占者至门，晏子使对曰：“公病，阴也；与二日鬬，日，阳也；不胜，疾将退也。”三日而愈，公赏占梦者。占梦者辞曰：“晏子之力也。”公问晏子，晏子曰：“臣若自对，则不信也。”

景公病疽在背，欲见不得。问国子，国子曰：“热如火，色如日，大如未熟李也。”公问晏子，晏子曰：“色如苍玉，大如璧。”公曰：“不见君子，不知野人之拙也。”

晏子使楚，楚王令左右缚一人作盗者过。王问：“何处人也？”对曰：“齐人也。”王视晏子：“齐国善盗乎？”晏子曰：“橘生江南，江北则作枳，地土使然也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，臣不知也。”楚王自取弊耳！

晏子使楚，楚王以晏子短，作小门于大门之侧。晏子曰：“往诣狗国，从狗门入，今来使入楚，不可从狗门入也！”遂大门入。

楚王问：“齐之临淄都无人耶？”对曰：“临淄三百闾，张袂成帷，挥汗成雨，比肩继踵，何容无人也？”

曾子将行，晏子送之，曰：“赠人以财，不若以言。”

和氏之璧，井里璞耳，良工修之，则成国宝。习俗移性，可不慎乎！

晏子殁后十有七年，景公射，诸侯大夫皆称善。公曰：“自晏子殁后，不复闻不善之事。”弦章对曰：“君好之则臣服之，君嗜之则臣食之。尺蠖食黄则黄，食苍则苍是也。”公曰：“善，吾不食谄人之言也。”以鱼五十车赐弦章，固不受。是弦章有晏子之遗行也。

慈父能食子，不能使知味；圣人能悦人，不能使人必悦。

国有道，以义率身；无道，以身率义。荀息是也。

言而信，信在言前；令而化，化在令外。圣人在上，而迁其化。

终年为车，无一尺之轸，则不可驰。

百心不可得一人，一心可得百人。

君，本也；臣，枝叶也。本美则叶茂，本枯则叶凋。

君子不以所能者病人，不以人之不能者愧人。

小人溺于水，君子溺于口也。

繁于乐者重于忧，厚于义者薄于行。见长不能屈其色，见贵不能尽其辞，虽有风雨，吾不入其门也。

君子以心导耳目，小人以耳目导心。

蜀郡赵台卿作章句，章句曰指事。

孟子谓惠王曰：“虐政杀人，何异刃耶？庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此谓率兽食人，且人恶之，况虐政乎！”

敬老爱幼，推心于民，天下运掌中也！故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。

孟子云︰“齐人讥管晏。”

虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。饥者易为食，渴者易为饮；若久涂炭，则易政，如渴不择饮也。

宋人有闵其苖不长，揠拔之，使其长。其子趋而视之，苗则槁矣。非但无益，乃有害也。

见孺子入井，非孺子之父母，亦有恻隐之心。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，亦非人也；无辞让之心，亦非人也；无是非之心，亦非人也。

孟子云：“子路，人告之有过则喜；禹闻善言则拜。”

用夏变夷，不闻用夷变夏。

枉己者，未能直人，当以直矫枉。若自曲，何以正人？

景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫！一怒而诸侯惧，安居而天下息。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。

民之归仁，犹水就下。

存乎人，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。

淳于髡曰：“男女不亲授受。若嫂溺，援之手乎？”孟子曰：“若不援，是豺狼也。天下溺则援之以道，嫂溺必援以手。”

子产以其乘舆济人于溱洧。孟子闻之曰：“不知政也！不如以时修桥梁。”

齐人有一妻一妾，其良人出行则餍饱而反，欺其妻云：“与富贵人共饮食耳！”夫出，妻后伺之，见乞人祭馀食之。妻乃告妾，相与泣于中庭。其夫自外来，未知，犹骄其妻妾。由君子枉道，得富贵而骄人也。

伊尹不以一芥与人，亦不取一芥于人。

在野曰草莽之臣，在国曰市井之臣。

性犹湍水，决东则东，决西则西。

白羽白，性轻；白雪白，性消；白玉白，性贞。虽俱白，其性不同也。

冬日饮汤，夏日饮水。〈欲问寒暑者，中心也。〉

仁义忠信，乐善不倦，天爵也。公卿大夫，人爵也。古之人，修天爵而人爵从之；今之人，修天爵以要人爵；得人爵弃天爵，终亦亡矣！

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓水不胜火。此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣！”

君子有三乐：父母具存，一乐；仰不愧天，俯不怍人，二乐；得天下英才而教育，三乐。

鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也。

九仞无泉，犹弃井也。

古人之关御暴，今人之关为暴。〈今之关出入征税。〉

恶似而非者：恶莠乱苗，恶佞乱义，恶利口乱信，恶郑声乱雅乐，恶紫乱朱，恶乡原乱德。

尧至汤，汤至文王，文王至孔子，孔子至孟子，各五百馀岁。

仓库实，知礼节；国多财，远者来；衣食足，知荣辱。

野无积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也。

观其交游，则贤不肖可察。

一年之计，莫若树榖；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。

爵禄满则忠衰，室富足则行衰，釜鼓满则人概之，人满则天概之。故先王不满也。

凡赦者，小利而大害，故久而不胜其祸；无赦，小害而大利，久而不胜其福。惠者多赦，先易后难；法者无赦，先难后易。惠者，民之仇雠；法令，民之父母。

堂上远于百里，有事十日而君不知；堂下远于千里，有事一月不知；门庭远于万里，有事期年不闻。

桓公谓管仲曰：“寡人有大邪三：不幸好畋，晦夜从禽不反，一，；不幸好酒，日夜相继，二；寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者，三。”管仲曰：“恶则恶矣，非其急也。人君惟不爱与不敏不可耳！不爱则亡众，不敏则不及事。”

地大而不耕，非其地；卿贵而不仁，非其卿；民众而不亲，非其民。

无翼而飞者，声也；无根而固者，慎也。公但谨声耳！

齐水躁而复，故民贪而勇；楚水溺而清，其民轻果好贼；越水浊而重，其民疾妒；秦水泔而滞，其民贪戾；晋水滞而杂，其民好诈；宋水劲而清，其民简易。

先王治国，威不两措，政不二门。有法度之制者，不可巧以诈伪；有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻尺之数者，不可差以短长也。

桓公问厩吏：“何事最难？”吏未答。管仲曰：“臣尝作圉人，惟傅马栈最难。先搏曲木，则直无所施；先搏直木，则曲无所施。”

楚王好小腰，美人省食；吴王好剑，国士轻死。故主好宫室，则工匠巧；主好文彩，则工女靡。

冬日不盥，非爱水也；夏日不炀，非爱火也；为不适于身。明王不治宫室，非爱小也，为伤于本事而妨于教也。

利之所在，虽千仞之山，无所不上；深泉之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波逆流，日夜不出，利在水也。

蛟龙得水而神立，人主得民而威成。海不辞水，故能成大；山不辞土，故能成高；主不厌人，故能成众；士不厌学，故能成圣。

乌合之众，初虽有欢，后必相吐。虽善不亲也。

杀生之柄不制于主，而在群下也，此寄生之主也。

五榖，民之司命；黄金刀币，民之通施。

农有常业，女有常事。一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。

桓公谓管仲曰：“吾欲伐楚，楚强不可下，如何？”曰：“王但铸钱于庄山，往楚贵市生鹿，楚王闻之喜，必废农而猎鹿。公藏粟五倍，楚足钱而无粟；公闭关。楚降者十分有四。”

生而不有，为而不恃。〈元炁生万物不有，道所施不求其报。〉

挫其锐，解其纷。〈锐，进也。人欲锐精，进取功名。当挫止之，法道不自见也。纷，结恨也。当念道无上。解，释也。〉和其光，〈虽有独见之明，当如暗昧不曜乱人也。〉同其尘。〈当与众同垢尘，不自别殊。〉

多言数穷，〈口开舌举，必有祸患。〉不如守中。〈不如守德于中，育养精神，爱气希言也。〉

圣人后其身而身先，〈先人后己，天下之先，以官长也。〉外其身而身存。〈薄己而厚人，人爱之如父母，神明祐之如赤子，故身长存也。〉

金玉满堂，莫之能守。〈嗜欲伤神，财多累身。〉富贵而骄，自遗其咎。〈夫富当赈贫，贵当怜贱，反骄恣，必被祸患也。〉

绝仁弃义，民复孝慈。〈德化淳也。〉绝巧弃利，盗贼无有。〈上化公正，下无私邪。〉

曲则全，〈曲则从众，不自专，则全也。〉枉则直，〈枉屈己而伸人，久久自得直。〉少则得，〈天道祐谦，自受少则得多。〉多则惑。〈财多者惑于守身，学多者惑于所闻。〉

善行无辙迹，〈善行道者，求之身，不下堂，不出门，故无辙迹。〉善言者无瑕谪。〈择言而出之，故无瑕谪。〉

知足者富，〈知足则长保禄位，故富也。〉死而不亡者寿，〈目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨于天下，故能长寿也。〉

将欲噏之，必固张之；〈先开张之，欲令极其奢淫。〉将欲弱之，必固强之；〈先强大之，欲使遇害。〉将欲废之，必固兴之；〈先兴之，使骄危。〉将欲夺之，必固与之。〈先与之者，欲极其贪心也。〉是谓微明。〈此四事其道微，其效明也。〉

失道而后德，〈道衰德生。〉失德而后仁，〈德衰而仁爱见。〉失义而后礼。〈义衰即施礼聘，行玉帛也。〉夫礼者，忠信之薄，〈礼废本治末，忠信日以消薄。〉而乱之首。〈礼贱质贵文，故正日以消，邪乱日以生。〉

贵必以贱为本，〈言欲尊贵，当以贱薄为本。禹稷躬耕，舜陶河滨，周公下白屋是也。〉高必以下为基。〈言欲高立，先以下为基。如筑墙造功，因卑成高，下不坚固，高必倾危也。〉

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。〈不为下士笑，不足名曰道。〉明道若昧，〈明道之人，若暗昧无所见也。〉进道若退，〈进取道者，若退不及。〉夷道若类，〈夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比类。〉上德若谷，〈若深谷不耻垢辱也。〉广德若不足。〈德行广大之人，若愚顽不足也。〉大方无隅，〈大方正之人，无委曲廉隅也。〉大器晚成，〈成器之人，如瑚琏不可卒成。〉大音希声，〈如雷电待时而动，喻常爱气希言也。〉大象无形。〈大法象道之人，质朴无形容也。〉

物或损之而益，〈取之不得，推让必远。〉益之而损。〈曾高者崩，贪禄致患也。〉

名与身孰亲？〈名遂则身退也。〉身与货孰多？〈财多则害身也。〉得与亡孰病？〈好得货利，则病于行。〉甚爱必大费，〈甚爱色，费精神；甚爱财，遇患害；所爱者少，所费者多，故言必大费。〉多藏必厚亡。〈生多藏于府库，死多藏于丘墓；生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。〉

大成若缺，〈缺者灭名藏誉，如不备。〉大巧若拙，〈不见其然。〉大辩若讷。〈知无疑，口无辩。〉

不出户以知天下，〈以己身知人身，以己家知人家。〉不窥牖以见天道。〈天道与人道同。〉其出弥远，其知弥少。〈谓去其家，观人家；去其身，观人身。其视虽远，而所见至少也。〉

为学日益，〈谓政教礼乐之学，情欲文饰日以多。〉为道日损。〈谓自然之道，情欲文饰日以消。〉损之又损之，以至于无为。无为而无不为。〈情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。〉

善者，吾善之；不善者，吾亦善之。〈不善则教道使就善，〉信者，吾信之；不信者，吾亦信之。〈亦以教道。〉

善摄生者，陆行不遇兕虎，〈自然合远避。〉入军不被甲兵。〈不好战杀。〉

塞其兑，〈兑，目也，不妄视。〉闭其门，〈门，口也，不妄言。〉终身不勤。〈终身不勤苦也。〉开其兑，〈视情欲。〉济其事，〈济益情欲之事。〉终身不救。〈祸乱成也。〉

大道甚夷，而民好俓。〈俓，邪不平正也。〉

善建者不拔。〈善以道建身、建国者，不可得引而拔之。〉

知者不言，〈贵其行也。〉言者不知。〈驷不及舌，多言多患也。〉

其政闷闷，〈音门。政教寛大。闷闷，昧昧似不明。〉其民淳淳；〈淳淳，亲厚。〉其政察察，〈政急疾，言决于口，听决于身。〉其民缺缺。〈民不聊生。缺缺，日以疏薄也。〉直而不肆，〈肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申。〉光而不耀。〈虽有独见之明，如暗昧不炫耀。〉

深根固蒂，长生久视之道。〈人以气作根，以精作蒂。如树根不深则拔，蒂不坚则落。言能深藏气，固守精，无所泄漏，乃长生久视之道。〉

以道莅天下者，其鬼不神。〈鬼不敢干犯其精神。〉非其鬼不神，其神不伤人。〈圣人在位不伤害人，故鬼不干人。〉夫两不相伤，故德交归焉。〈人能治于阳，全其性命；鬼得治于阴，保其精神。故德交归也。〉

人之不善，何弃之有？〈当以道伏之。盖三皇之前无弃民，德化厚也。〉故立天子，置三公。〈欲化不善人也。〉

报怨以德，〈修道行善，绝祸于未生也。〉图难于易。〈图难事先于其时求成也。〉夫轻诺必寡信，多易必多难。〈不慎患也。〉

其安易持，〈治国、治身、安静者易守持也。〉其未兆易谋。为之于未有，治之于未乱。

以智治国，国之贼；〈使智慧之人治国，必背道德，妄作威福，乃是国之贼。〉不以智治国，国之福。〈民守正直，不作邪饰，上下相亲，君臣同力。〉

善为士者不武，〈贵道德不好武力也。〉善战者不怒。〈善以道战者，禁邪于心胸，绝祸于未萌，无所怨怒。〉

代大匠斵者，希有不伤其手矣！〈人君行刑罚，犹拙人代大匠斵，则方圆不得其理，还自伤；代天杀者，失纪纲，不得其纪纲，还受其殃也。〉

天之道，损有馀而补不足。〈天道益谦，常以中和是尚。〉人之道则不然，损不足以奉有馀。〈世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。〉

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。〈无情欲也。〉

知者不博，博者不知。〈知道守一，则不必博；多见闻，失要真，故不知。〉

青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。君子居必择乡，游必择士，防邪僻也。

肉腐出虫，木枯生蠹，骄慢在身，灾祸作矣。

君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，动静皆可法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间才四寸，何足以美七尺之躯！

夫骥一日千里，驽马十驾则亦及之。穷无穷，极无极也。

跬步不休，跛鳖千里，累土不辍，丘山崇成。

天不言，人推其高；地不言，人归其厚；四时不言，百姓期焉。

与人善言，暖若锦帛；与人恶言，深于矛戟。

三不祥：幼而不肯事长，贱不肯事贵，不肖不肯事贤。是也。

枉而求直影，犹不能察明而务见幽也。

伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。

川泉深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。

圣人无两心，天下无二道。

鸟兽失亡其匹，越月逾时，必反过故乡，徘徊鸣号，踯躅、踟蹰，然后去。何况人乎！

妻子具而爱衰于亲，爵禄盈而忠衰于君。唯舜及贤者不然。

岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

荀卿子名况，齐宣王时人。春申君再请作兰陵令，因家焉。为李斯师，后卒于兰陵。

白刃交前，不救流矢，急不暇缓也。

财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能以所轻与士，欲得士之所重，不亦难乎？

百足之虫，断而不蹶，持之者众也。

人心难知于天。天有春夏秋冬以作时，人皆深情厚貌以相欺。

不知宜与不宜，将以锦纯荐；不知时与不时，犹冬耕也；不知行与不行，犹以方作轮也。

齿坚于舌而齿先敝。刚强者，死之徒；柔弱者，生之干；先唱者，穷之路；后动者，达之源。

立井而饮，耕田而食，不布施以求德，不高下以相倾，此古人之德也。

河不满溢，海不涌波，景云见，黄龙下，祥风至，醴泉出，此圣人顺天道也。昼冥夜光，山崩川涸，冬雷夏霜，此国之将亡也。

水浊则鱼噞，政苛则民乱，上多欲，下多诈。

冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使。

皋陶喑而大理，天下无虐刑，何贵言乎？

君子犹射，差此毫末，于彼寻丈。

量腹而食，度形而衣，节乎己者，贪心不生。

神者智之渊，神清则智明；智者心之府，智公则心平。

精神难清而易浊，犹盆水也。清之终日乃能见眉睫，不过一挠，即不能见方圆也。

山生金，反自刻；木生蠹，还自蚀；人生事，还自贼。

善游者必溺，善骑者必坠。

使信士分财，不如探筹；使廉士守财，不如闭户全封。有心于平，不如无心之不平。

上学以神听之，学在骨髓矣！中学以心听之，学在肌肉矣！下学以耳听之，学在皮肤矣！

铎以声自毁，膏以明自煎。

一渊无两蛟，有必争。

得鸟者罗之一目，一目之罗不可得鸟。

欲致鱼者先通于谷，欲来鸟者先树于木，水积鱼聚，木茂鸟集。

目见百步之外，不能自见其眦。

水之势胜火，一杓不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。

饥马在厩，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。

农夫劳而君子食之，愚者言而智士择之。

日月欲明，浮云翳之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲茂，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。

济溺者以金石不如尺索。

花太早者不须霜而自落。

入水憎濡，懐臭求芳，不可得也。

乳犬噬虎，伏鸡搏狸。

冶不能销木，匠不能斵冰。

金石有声，不扣不鸣；箫管有音，不吹不声。

事者难成而易败，名者难立而易废。

往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

孔子无黔突，墨子无暖席。非其贪禄慕位，欲为天下除害耳。

兽穷则触，鸟穷则啄，人穷则诈。

人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基厚则土安。

屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人君不计其大功，而求其小善，失贤也。

贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所爱。

霸王之道，扶义而动。尊其秀士，显其贤良，百姓开户而待之，渍米而储之。不义之兵，至于伏尸流血而不服也。

冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则生尘垢。

刘向云：非子产杀邓析，推《春秋》验之。

修名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。

君有三累：亲所信，以名取士，近故疏亲。臣有四责：受重赏而无功，居大位而不治，为理官而不平，在军阵而奔北。

势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马驯，民和则轮利。治国者失此，必有覆舆、奔马、折策、败轮之患。轮败、策折、马奔、舆覆，则载者亦倾矣。

虑不先定，不可以应卒；兵不预整，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇，百战百胜，黄帝之师。

凶饥之岁，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也。同船涉海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗之畋，唱和不差者，其利同也。故体病者，口不能不唾；心悦者，颜不能不笑。

自见则明，借人见则暗；自闻则聪，借人闻则聋。

一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。

明君之治民，若御奔而无辔，负重而履冰。

喜而便赏，不必当功；怒而便诛，不必值罪。

忠怠于宦成，孝衰于妻子。

计然者，蔡丘濮上人，姓辛，名文子，其先晋国公子也。为人有内无外，形状似不及人。少而明，学阴阳，见微而知著。其行浩浩，其志汎汎，不肯自显诸侯。阴所利者七国，天下莫知，故称曰“计然”。时遨游海泽，号曰“渔父”。范蠡请见越王，计然曰：“越王为人鸟喙，不可同利也。”

掩目别白黑，虽时时一中，犹不知天道。论阴阳有时误中耳！

范子问：“何用九宫？”计然曰：“阴阳之道，非独于一物也！”

圣人之变，如水随形。形平则平，形险则险。

勇有五等：负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此徒猎之勇也；负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶缶之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食，曹沬请击颈以血溅桓公，公惧，不知所措，管仲乃劝与之盟。曹沬匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。

君子自难而易彼，众人自易而难彼。

灵龟先灼，神蛇先暴。

君子虽有学，行为本焉；战虽有阵，勇为本焉；丧虽有礼，哀为本焉。

墨子见染丝而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。非独染丝然也！人固亦有染。舜染许由，桀染子辛，纣染崇侯也。”

圣人为舟车，完固轻利，可以任重致远。

子自爱不爱父，欲亏父而自利；弟自爱不爱兄，欲亏兄而自利：非兼爱也。盗爱其室不，爱异室，故窃异室以利其室，亦非兼爱。

节葬之法：三领之衣，足以朽肉；三寸之棺，足以朽骸。深则通于泉。

诸侯不得恣己为政，有三公政之；三公不得恣己为政，有天子政之；天子不得恣己为政，有天下政之。

断指以存胫，以免于身者利。

君子如钟，扣则鸣，不扣则不鸣；美女处不出，则争求之；行而自炫，人莫之娶。

墨子劝弟子学曰：“汝速学，君当仕汝。”弟子学期年，就墨子责仕。墨子曰：“汝闻鲁人乎？有昆弟五人，父死，其长子嗜酒不肯预葬。其四弟曰：‘兄若送葬，我当为兄沽酒。’葬讫，就四弟求酒。四弟曰：‘子葬父，岂独吾父也！吾恐人笑，欺以酒耳！’今不学，人自笑子，故劝子也。”遂不复求仕。

墨子谓门人曰：“汝何不学？”对曰：“吾族无学者。”墨子曰：“不然，岂谓欲好美而曰吾族无此，辞不欲邪？欲富贵而曰吾族无此，辞不用邪？强自力矣！”

甘瓜苦蒂，天下物无全美。

古之学者，得一善言附于其身；今之学者，得一善言务以说人。言过而行不及。

君子服美则益敬，小人服美则益骄。

缠子脩墨氏之业，以教于世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：“文言华世，不中利民。倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。”

董子曰：“子信鬼神，何异以踵解结？终无益也。”缠子不能应。

执无鬼者曰越，兰问随巢子曰：“鬼神之智何如圣人？”曰︰“圣也。”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪？”随巢子曰：“圣人生于天下，未有所资。鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤于圣人？”

有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民，踈而不绝。贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。

鹿驰走无顾，六马不能望其尘。所以及者，顾也。

水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉。

农夫比粟，商贾比财，烈士比义。卑墙来盗，荣辱由中出，敬侮由外生。

树葱韭者，择之则蕃，仁义亦不可不择也。唯善无基，义乃繁滋，敬灾与凶，祸乃不重。

鸡司夜，狸执鼠，日烛人，此皆不全自全。

日在井中，不能烛十步；目在足下，不可以视远。虽明何益？

尧瘦舜黑，皆为民也。

陈绳则木之枉者有罪，措准则地之废险者有罪，审名分则群臣不审者有罪。

农夫之耨，去害苗者；贤者之治，去害义者。

虎豹之驹，未成文而有食牛之炁；鸿鹄之，鷇羽翼未合而有四海之心。

见人有善如己有善，见人有过如己有过，此虞氏盛德也。

买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而以大小为仪，必无良宝矣；举士不论贤良，而以贵势为仪，则无士矣。

孔子云：诵诗读书，与古人居；读诗诵书，与古人谋。

玉者，色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，至昆仑之山。千人往，百人反；百人往，十人反；至中国覆十万之师，解三千之围。

车轻道近，鞭策不用；鞭策所用，道远任重。

见骥一毛，不知其状。见画一色，不知其美。

屠者割肉则知牛长少，弓人剺筋则知牛长少，雕人裁骨则知牛长少：各有辨焉。

草木无大小，必待春而后生。人待义而后成。

刘向云：秦始皇重韩非书，曰：“寡人得与此人游，死不恨矣！”李斯、姚贾害之，与药令自杀。始皇悔，遣救之，已不及。

无与祸邻，祸乃不存。

臣所以难言者：滑泽洋洋，见者以谓华而不实；敦厚祗恭，见者以谓拙而不伦；多言繁称，连类比物，见者以谓虚而无用；省而不饰，见者以谓讷而不辩；激意亲近，探知人情，见者以谓谮而不让；宏大广博，深而不测，见者以谓夸而无用。臣所以为难言而患重也。

二柄，刑德也。虎所以能伏犬者，爪牙也。若虎释其爪牙，则反伏于犬也。故田常请爵禄，大㪷斛施百姓，此齐简公失德，而田常得之。

韩昭侯醉甚而卧，典冠见君寒，加衣其上。昭侯觉，乃罪典衣，杀典冠。以典衣失事，以典冠侵官甚于寒也。故明王畜臣，不得越官而有功，不得陈言而无当。越官则死，不当则罪。

香美病形，皓齿损精。去甚去泰，身乃无害。使鸡司夜，令狸执鼠，物有所宜，才有所施，各处其宜，故上下无为。

上失肤寸，下失寻常，君不可不慎。

托宴处之娱，乘醉饱之时，求其所欲，则必听也。

邻国有圣人，敌国之忧。

弥子瑕有宠于卫君，窃驾君车，君闻之曰：“子瑕母病而矫驾，孝子也！”与君游果园，食桃不尽，以半啖君，君曰：“爱我也！”及其色衰，得罪于君，君曰：“是矫驾吾车者，啖我馀桃者！”前所贤而后获罪，爱憎变也。

爱人不得独利，待誉而后利之；憎人不得独害，待非而后害之。

舆人欲人富贵，棺人欲人死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不价。非有仁贼，利在其中。

相爱者，则比周而相誉；相憎者，则比党而相诽。诽誉交争，则主惑矣。

家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。若舍法从私意，则臣下饰其智能；饰其智能，则法禁不立矣。

君以计畜臣，臣以计事君。害身而利国，臣不为也！害国而利身，君不为也！

譬之如水，溺者饮之则死，渴者饮之则生。

桓公伐孤竹失道。管仲曰：“老马之智可用。”遂纵马，从而得归。行出山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤寸而有水。”使掘之，果得水焉。

以人言善我者，必以人言罪我也。

置猿于槛，则与㹠同，势不能呈能也。

刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。举事亦然。

古人目短于自见，故以镜观面；身短于自知，故以道正己。失镜无以正须眉，失道无以知迷惑耳。西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，佩弦以自急。

断手续之以玉，故世有易身之患。

舜为匹夫，不能正三家。有才而无势，虽贤不能制也。故立木于高山之上，下临千仞之溪，材非长也，其位高也。

不蔽人之美，不言人之恶。

韩昭侯掘瓜而佯亡，求之甚急，左右而取备之。昭侯以此察左右之虚实。

卫嗣君使人过关市，关吏乃呵之。因以金与关吏，关吏乃舍。嗣君谓关吏曰：“汝何得受金？”以明察之。

僖侯时，宰人上食，羮中有生肝。乃问之，宰人曰：“当是人置之，欲去宰自处也。”后僖侯将浴，汤中有砾。僖侯曰：“有人欲代汤者。”

文公时，宰上食，䏑而有发绕之。文公召宰人曰：“汝使吾哽乎？”宰人顿首曰：“臣有三罪：刀利如干将，切肉而发不断，臣一罪也；援锥贯脔而不见发，臣二罪也；炽洪炮肉尽赤而发尚绕，臣罪三也。有人欲代臣也。”

齐景公恶仲尼为鲁政。黎且曰：“去仲尼如吹毛耳！”乃使黎且以女乐六遗鲁哀公。哀公乐之，果怠于政。仲尼谏不纳，去而之楚。

郑人相与争年，一人云：“吾与尧同年。”一人云：“吾与黄帝兄弟同年。”争此不决，以后罢为胜。

客有为齐王画者，王问：“何者最难？”对曰：“画狗马为最难，鬼魅最易。狗马人共知，鬼魅无形像也！”

冠虽穿决，必戴于上；履虽五采，必践之地。

齐宣王问匡倩曰：“儒者鼓瑟乎？”对曰：“不也。瑟者小弦大声，大弦小声，大细易位，贵贱易序，故儒者不为。”

以骨去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。

桓公问管仲曰：“官少而索者多，如何？”管仲曰：“君勿听人有请。因能而授禄，录功而与官。”

宋人有酤酒者，斗概甚平，遇客甚谨，酝酒甚美，悬帜甚高，而酒不售，遂致于酸。问闾长者杨倩，倩曰：“汝狗恶也，孺子懐钱挈壶往酤，则有狗啮之。犹大臣啮有道之士也。”故桓公问管仲，治国何患？患社鼠，焚则木焚也。

税勿轻勿重，重则利入于上，轻则利归于民也。

晋文公与楚战，问舅犯曰：“楚众我寡，奈何？”对曰：“君其诈之。”又问雍季，曰：“以诈御民，一时之利也。”与楚战，大胜而归，行赏先雍季而后舅犯。曰：“舅犯之言权也，雍季之言，万世之利也。”

齐桓公饮酒，醉遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此有国之耻也，公何不雪之以政？”因发仓赐贫穷，三日而民歌之曰：“公何不更遗其冠也！”

古谚曰：“政若沐，虽有弃发之费，而有长发之利也。”

饥岁之春，从弟不让；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，多少之心异也。

墨子死后，有相里氏之墨，相芬氏之墨，邓陵氏之墨。孔墨之后，儒分为八，墨离为三也。

待自直之箭，则百世无矢矣；待自圆之木，则千岁无轮矣。

法度赏罚，国之脂泽粉黛也。

三寸之管，无当不可满也。