刘海峰先生八十寿序

曩者鼐在京师，歙程吏部、历城周编修语曰：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。维盛清治迈逾前古千百，独士能为古文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”鼐曰：“夫黄、舒之间，天下奇山水也。郁千馀年，一方无数十人名于史传者。独浮屠之俊雄，自梁、陈以来，不出二三百里，肩背交而声相应和也。其徒遍天下，奉之为宗。岂山川奇杰之气有蕴而属之邪？夫释氏衰歇，则儒士兴，今殆其时矣！”既应二君，其后尝为乡人道焉。

鼐又闻诸长者曰：“康熙间，方侍郎名闻海外。刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：‘如方某何足算邪？邑子刘生，乃国士尔！’闻者始骇不信，久乃渐知先生。”今侍郎没，而先生之文果益贵。然先生穷居江上，无侍郎之名位交游，不足掖起世之英少。独闭户伏首几案，年八十矣，聪明犹强，著述不辍，有卫武《懿》诗之志，斯世之异人也已。

鼐之幼也，尝侍先生，奇其状貌言笑，退辄仿效以为戏。及长，受经学于伯父编修君，学文于先生。游宦三十年而归，伯父前卒，不得复见。往日父执往来者皆尽，而犹得数见先生于枞阳。先生亦喜其来，足疾未平，扶曳出与论文，每穷半夜。

今五月望，邑人以先生生日为之寿。鼐适在扬州，思念先生，书是以寄先生，又使乡之后进者闻而劝焉。

书制军六十寿序

大司马制府书公绂庭先生，自其先相国藩屏江南之时，从于官署，趋庭之暇，以伟材明识，佐成善治，而因习知江南之民俗。其后，以忠孝入侍禁垣，以勋绩外著徼塞，而天子知其才德之闳，尤熟于江南之治，命抚安徽，擢督三省，皆嗣相国之故迹。公整身秉义，以率列城之吏，殚心悉谋，以图数千里之政。法令不苛，而治绩日茂，为时益久，民心益仰戴亲乐之。至于今岁，公俯临江南者十年，而维秋八月，降嵩之寿亦六十矣。

昔周公、召公，分主东西陕，始自文王之时；及于成王，则君陈继周公为尹，而召公受任，逮于康王，年几百岁。周、召之治，皆前后数十年，此周治所以盛也。今圣人临驭宇内，备文、武、成、康创守之道，亦且兼有其前后累洽之年矣，而督治三江者，自中原而包有吴、越，犹周、召分陕之职，公实以父子相继居之，譬若周公、君陈焉。至其庄敬日强，任剧烦而不倦，精神方富，耆艾寿考，必且同于召公。然则以一人之身，将兼有周、召之美。若是者，岂独公一身之庥嘉哉？夫亦我国家之盛事也。

然公持清介之节，葆俭素之风，设弧之辰，方亲诣河、淮，以防秋水之至，诫属吏无敢为庆祝之礼。至于闾巷之间，叹美者盈途，颂祷者在室，而固不敢以陈于左右也。

鼐闻之《豳风》，古豳民颂其国侯，有跻公堂称兕觥而祝无疆之寿者。今公世治江南，固犹古诸侯之嗣职，而凡厥吏民，各怀跻堂称觥之思久矣。特公谦怀俭德，不使其下得为耳，然其意不可不著也。鼐江南庶民之一，实与亿兆同心，又欲附古诗人之意，谨述而为之序云。

陈约堂六十寿序

始者予在京师，获知于新城陈观察伯常，得闻其考凝斋先生之贤，其后遂拜凝斋先生于南昌，粹乎君子德人之容也。后余再入京师，乃遇约堂先生，为观察之弟，仕于兵部，望其状，知其为人足嗣父兄矣，而顾不常见。

其后十馀年，鼐归江南，新城鲁君絜非示予所为文，中记约堂在乡里，为义田、义仓恤民之事十馀端，而志若未足，其仁心如此。时约堂已来为守太平，问诸太平之人，曰：“太守之抚吾民，如其邦族焉。”后又数年，予来江宁，遇约堂于江宁。既而约堂命其少子用光硕士来从予学为古文。硕士年少，才骏而志远，固世之异士也。其时，约堂长子以为《四库书》劳赐举人，当补京职，而观察之孙既成进士入词馆矣。甚矣！陈氏之多才也。盖天固相其家而兴之，而亦其累世仁德笃行之蓄，有以致之矣。

《诗》有之曰：“乐只君子，遐不黄耇？乐只君子，保艾尔后。”夫贻德于后美矣，而身以黄耇得躬见之，则尤人之所乐得，如《诗》之颂君子，抑何尽乎人情也。今陈氏世德相承，固古所谓“乐只君子”者矣。维诸少年之兴，凝斋先生与观察不逮见，而约堂于政成名立之时，日见其子孙继登之美，由是日引而未艾，是古之善颂而不可必得者，而约堂独得之也，可不谓盛乎！

岁之正月，为约堂六十寿辰，硕士求余言，持归为亲寿，余以世俗之为寿者，必曰神仙，昔凝斋先生尝为《仙说》斥其陋矣，不足为约堂道，俾硕士诵《诗》以侑觞焉其可也。

陈东浦方伯七十寿序

昔昌黎韩文公之论为诗曰：“欢愉之词难工，愁苦之言易好。”故世谓唐诗人罕达，独高常侍称为作诗之显者而已。其后，欧阳永叔因亦有“穷而后工”之说，世多述焉，或以为是不必然。夫诗之源必溯于《风》、《雅》，方周盛时，诗人皆朝廷卿相大臣也，岂愁苦而穷者哉？鼐尝思之，当文、武、成、康为治，周、召之伦，陈述祖宗，援引兴亡，以为教谏，忧危恐惧之意常多。逮宣王中兴，尹吉甫之徒，于君友间，谊兼规勉。是虽处极治之时，其词固不得第谓为欢愉矣。若夫为欢愉之词，《鱼丽》、《蓼萧》、《菁莪》、《鱼藻》之篇，寥寥数言，不足以发为诗之极致。然则诗人诚不必尽穷，而欢愉之词不如愁苦，其说上推之《六经》，卒无以易也。

浔阳陈东浦先生，少为诗人，实配盛唐之雄杰，秉节方面，则嗣周室之旬宣，固兼孔门之政事、文学，而为诗人之达者也。今秋七月，先生七十初度，吏民蒙德者，无不为先生庆，而先生方勤思国事，湣念民瘼，未尝少自暇逸，欢愉之说，靡得进焉。鼐谓此先生德业之所以隆，亦先生诗所以美也。是以援韩公之论，证之周、召、吉甫，以请于先生。盖卫武公年八九十，而为《抑戒》，而召公矢音《卷阿》，年逾百岁，为古诗人之寿，而道光于天下后世，此鼐所以祝于先生者。若夫白乐天、陆务观之伦，虽亦诗人之多寿，而不足为先生道矣。

家铁松中丞七十寿序

维岁乙卯春二月，吾兄铁松先生，由广西巡抚移临云南，于故事当觐于朝，会黔中有疆场事，吾兄当助筹粮运以应军兴，将待胥靖而后请觐焉。是夏六月，先生七十初度，以国事方殷，幕府之前，命无得以祝寿言者，而吾嫂方夫人及其子伍祺，方留任家事于里。方夫人慈和惠爱，幼先生一岁，来年五月，亦七十矣。伍祺将进觞于室，且以寄祝于先生，而俾鼐为之辞。

鼐闻之《诗》曰：“泛泛杨舟，绋纚维之。”此言诸侯佐天子任民事，如将舟者必有维楫之劳也。既而曰：“优哉游哉，亦是戾矣。”言既勤劳之后，则道洽治成，优游无事，以造于天子之朝也。吾兄早居繁剧，屡任封疆，宣力奏绩，感激知遇。今以七十之年，精力方刚，许国之情弥厉，忘家之节愈坚，非所谓“绋纚维之”者乎？所治事宁，将趋阙下，优游是戾，旋当其会矣；而吾兄不敢亟言优游，唯尽力于勤劳，则诚忠孝之志也。

仰维圣人临驭，重熙而久治，海内鼓舞于万寿无疆之乐，而大臣蒙锡福而佐嘉谟者，又皆耇造之人，雍容化日盛世之福也。吾家积德累数世，二三百年矣，而举族寿登耆耋者极少。吾兄少居贫，以孝名天下，备经勤苦矣，乃老而康艾登焉。且其始仕河、陇之间，分符江、汉之域，观察闽海，提刑南越，所处每在边徼，遭值事势盘错，或为常情所难居，而肩任不疑，屡禽大憝，惠布远黎。今又居昆明西南数千里，建旄秉钺，为国家安奠中外，愈任其劳，福禄愈远，此殆天所笃祐，以助承景运之隆者，夫岂偶然哉？然则上引天下之闳休，下成吾一家之私美，吾兄虽不欲言庆，家之人能无庆乎？

若夫《蓼萧》有黄耇之褒，《桑扈》有受祜之命，度吾兄入述所职，承被龙光，将亦上近于古义矣；而其礼瞻于禁陛，固当纪在史官。今方与吾嫂称觞于里巷，道款于平生，所谓家人之词，有未敢抗比诗人之颂者云。

汇香七叔父八十寿序

吾族居桐城四百年，累世仰承先祖之盛德，率获为善之报，登仕籍致名称者亦多矣，而惟耆寿最为难至，盖有年届七十，已为贵矣。若夫数百年中数千人，其至八十者，三四人而已。今岁乙卯，吾族在城居而度七十已有五人，而秋八月、九月，吾叔汇香先生暨叔母赵孺人并寿八十，然则今兹最为吾族之盛而吾叔又当今盛美之尤也。吾叔承家世忠厚之训，行固可称，而族人所尤推者，与叔母赵孺人事叔祖祥符府君，尽孝爱之道，故宜其福之优而亦天之相之也。

今岁吾族寿七十者，莫贵于铁松中丞矣。然中丞方远抚西南万里之边，勤劳公事，不敢暇逸，岂如吾叔使长子贯一弟作令近省，禄足以供甘毳；而依平弟宦归之后，侍养里中，怀源、石南两弟，又方以才进于时。诸孙并奋诵读，足娱老人之志。下有曾孙，上偕琴瑟，以大耋之年，于里中时会亲族，康强娱乐，不知世有缺陷之事，以此言之，所得福且铁松中丞所不逮也，而况于馀人乎？

贯一弟作令有声，时方倚用，而吾叔亦惟勉以在公，以尽养志之理，虽不获常在侧，而与称觞阶下无异也。族之人于吾叔初度，咸合庆于庭，鼐故为之词，既以增吾叔、叔母之欢，又以达贯一兄弟之志云。

郑太孺人六十寿序

儒者或言文章吟咏，非女子所宜，余以为不然。使其言不当于义，不明于理，苟为眩曜欺，虽男子为之可乎？不可也。明于理，当于义矣，不能以辞文之，一人之善也，能以辞文之，天下之善也。言而为天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。太姒之所志，庄姜之所伤，共姜之所自誓，许穆夫人之所闵，卫女、宋襄公母之所思，于父母、于兄弟、于子，采于《风诗》，见录于孔氏，儒者莫敢议，独后世有为之者，则曰不宜，岂理也哉？

侯官林君母氏郑太孺人，少善文辞，归于林君尊甫。林君尊甫以进士知山阴县，罢官旋没。廉吏家无储赡，太孺人年三十馀，上事姑，下抚两幼子，辛苦劳瘁，以其学教二子，同一年得乡荐，季者成进士，为编修。余每与两林君言论，非世俗浅学也，而皆出于母氏。今诣余谓太孺人是冬寿六十，乞一言以归为献。余谓太孺人之行，孔氏所褒，而其文，儒者所当采以附古录诗之旨者也。林君归，以是说进诸母氏之前，太孺人其益可以自信矣！

旌表贞节大姊六十寿序

周之西都多贵族，而诗人尝思咏其女子焉，曰：“彼君子女，谓之尹吉。”女而有君子之德，天下所得之以为荣者也。及尹氏为太师，见刺家父，而《节南山》作焉，则并其亲党讥之曰：“琐琐姻亚。”夫一尹氏也，而得其女者，或以为荣，或以致讥，岂非以所值贤不贤异哉？故贵贱盛衰不足论，惟贤者为尊，其于男女一也。吾族夙有形家之说，曰“宜出贵女”，而张氏与吾族世姻，其仕宦贵显者，固多姚氏婿也。然余以为吾族女实多贤，岂待其富贵而后重耶？

余三从伯父为嘉湖道布政副使，实生大姊，适张君肩一，为莱州太守之子。太守之夫人，吾姑也，大姊之娣，又吾妹也，皆贤有可称，而大姊之遭最不幸，十六而嫁，能事公姑，以为有礼。太守捐馆舍，肩一以忧致疾，姊割臂求以疗之，竟不起，遗一孤女。姊年才二十，悲伤之甚，损其一目。自是上事姑，下抚弱女，闭门自守，不妄见一客，卒以夫弟子雍嗣，教之成立，有司请于朝而旌其闾焉。吾尝阅归熙甫作顾文康之女寿序，言：“其家隆盛，能以艳阳桃李之年，而有冰雪风霜之操。”吾姊虽不若彼出于宰相之门，而父母及夫家，皆典牧方州，世承仕宦。姊独于其间遭离荼苦，执德秉节数十年，其亦可谓君子之女，无愧古之尹、吉，而其荣有逾六珈簟{艸弗}者已。

莱州之丧，吾姑恭人最俭谨，持家有法。姊能嗣姑之旧以保其业，子女皆婚姚氏：女嫁母侄，子娶姑女，邕然门庭之间，日浸以盛。姊于是老而传事，盖今兹年六十矣。十月上浣，实其初度，内外之族，皆往庆之。《诗》曰：“无非无仪，惟酒食是议，无父母遗罹。”此以处常者言也，若不幸遭值艰厄如吾姊，其必如吾姊处之，乃可以言无遗罹矣。吾故引《诗》美刺之义为寿，岂独以荣吾姊哉？又使幼少者将闻吾言而知敬戒也。

孙母张宜人八十寿序

孙君石似之母张宜人，节孝著闻于乡邻，慈惠洽溥于族戚；上则朝廷旌异其门闾，下则士大夫敬礼而乐颂其美；子孙才俊，冠盖滋兴。岁春正月，阅寿八十，设帨之辰，亲交咸诣，举觯为庆，而俾某首为之辞。某让不获，乃进曰：

夫前哲往行之美，而后进不获见者多矣。天既俾其人为贤，必又与以耆耇之寿，然后后之人得承事闻见其嘉言懿行而效法之。其能及是者，岂非幸乎？某之生晚，于乡前辈之贤，多未奉杖屦，尝侍宜人之父张少司空，时公年八十馀矣，窃自以为幸，而今又见宜人之八十。宜人虽女子而有父风，其在孙氏，承其舅东昌太守清吏之后，尺寸铢累，必由于俭朴，而所以助邻里宗族者，罄竭与之，未尝吝也。治身恭肃，作配刺史公，刺史公早世，独抚三子，教之成立，节义凛然，老而修行不衰。后进士女，靡不见之有所矜式。如宜人之寿，岂独孙氏之福，夫宁非吾乡之美也欤？

往者诸城刘文正公尝问某：“子同乡张少司空，子以为何如人也？”某谨对：“公孝友笃敬人也。”文正曰：“公非第此而已，其立朝有丰裁，能断大事，吾希见其比者。”会他客至，某不及请问其详，尝以为恨。夫少司空男子，行着于外，人尚有不及尽知者，况懿美之蕴于闺闼者乎？宜人之德虽著，然或尚有馀美，虽乡人不及知，而独以贻庆于其子孙者。然则吾言第尽于此，若其所以为孙氏庆者，盖自是不可穷也。

伍母陈孺人六十寿序

自余来江宁，伍生光瑜从余游四年矣，时为余述其母氏之贤，曰：“昔光瑜先考，为人慈仁乐善，而艰于子。适母杨孺人贤明而好义，急缓带之思，乃得生母陈孺人来归，生子瑛及光瑜。光瑜甫生而孤，是时，举家所以为生计者，皆托于人手。主人骤丧，或乃乘势危而欲攘之。两孺人处悲哀之中，内抚幼弱，外御强侮，备尝困难，而后得保其家。二子既长，虽慈爱之甚，而教督必严，以至于有孙也，则抚之亦如是。于是者数十年，而杨孺人弃世。陈孺人之事女君也常严，未尝一日懈于礼；侍其疾也，未尝须臾离于侧；及其亡也，悲哀至久而不能自胜。其持家教子妇及施德亲族也，一皆率循杨孺人之旧法而不敢怠。当先君始没，杨孺人年三十馀，陈孺人二十馀。国家之制，三十岁以下守节者得旌典，逾三十则否。光瑜将为母请旌，孺人闻之凄然曰：‘吾与杨孺人共守数十年，目见女君之勤苦立义至矣！今者使国恩独加于吾，而杨孺人不与，则吾不忍也，必不可。’”

光瑜又请曰：“甲寅之岁，春正月五日，实吾母陈孺人六十初度。光瑜既不敢违母命而请旌于朝，愿先生赐之言以光于室。”余闻而叹曰：“两孺人者之秉义，则皆美矣，而陈孺人让善之意，何其厚也！”《易》曰：“谦尊而光。”今世相矜以名，虽闺门之内，亦务为夸饰而寡情实。如陈孺人之辞名不欲居者，何可及哉！虽然，守谦者，孺人之志也，而奉国制以扬幽潜者，有司之责也。孺人自尽其情，而有司自行其典，夫亦并行不悖可矣，孺人岂必终拒之哉？若夫《诗》之言曰：“釐尔女士，从以孙子。”言女有士行也。孺人之用心如此，可不谓有士行乎？况其子孙从为士者乎？然则将必有承其德而兴者，可以为伍氏庆矣。

王禹卿七十寿序

孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”今夫闻见精博至于郑康成，文章至于韩退之，辞赋至于相如，诗至于杜子美，作书至于王逸少，画至于摩诘，此古今所谓绝伦魁俊，而后无复逮者矣。假世有人焉，兼是数者而尽有之，此数千年未尝遇之事，而号魁俊之尤者矣。然而究其所事，要举谓之为人而已，以言为己犹未也。

夫儒者所云为己之道，不待辨矣。若夫佛氏之学，诚与孔子异。然而吾谓其超然独觉于万物之表，豁然洞照于万事之中，要不失为己之意，此其所以足重，而远出乎俗学之上。儒者以形骸之见拒之，吾窃以谓不必，而况身尚未免溺于为人之中者乎？

丹徒王禹卿先生，笃志学佛者也。先生少以文章登朝取上第；生平吟咏之工，入唐人之室，与分席而处；书法则如米元章、董玄宰之嗣统二王。此皆天下士所共推无异论者。独至其学佛之精，而人反不甚信；仆以语人，人口诺而心笑者且有之。今岁八月，先生忽生背疽，负痛欲死，而昼夜危坐，与人言说，神明不变，匝月而平复。于是世始骇叹，知先生之学，真有能外形骸而一死生者，平时不觉，遇难而后见也。

又越月，则为先生七十寿辰。夫先生苟无此七十之寿，则其为己之实，不能大著于天下，而天下反以其为人寄迹之事称之，不亦失先生于交臂乎？先生持佛戒，桑弧之日，不可以酒醴称觞，鼐独为斯言以寿，侑以清茗，使来寿于堂者同饮之，将终醒而无醉云。

吴伯知八十寿序

余往主江宁锺山书院，高淳吴君伯知，使其次子维彦来江宁，就余为学。自是余得备闻君之为人，温良君子人也，而未得相见。独维彦时往来于江宁，如是者数年。及余今年，畏涉江涛，辞去锺山而居皖，而维彦又适当补官于安徽，亦来皖，于是又相从几一岁。维彦与余之得屡聚，岂非天乎？

维彦以岁十月，为君之八十寿辰，告余将请归为父寿。余又因询知君之康强如少壮，面渥丹而筋骨坚凝，又有以异于常人也。君性甚孝，自其先人之亡，葬于郭外，每日晨起，必先步诣墓下，然后归治家事，今八十矣，独日往如其昔也。君于乡党有急无不应。于高淳公事，修学宫、治道路、拯灾患、恤孤寡，无不尽其力，乡人皆戴而德之。又恭敬谦逊，未尝少以言加人。独居，必肃然，闻雷霆，必正衣竦立。夫存心慈仁而持躬戒敬者，寿之道也。君之得寿，于理固为当然。而以天下人子之心思之，维彦与其兄维英、弟维纲，以逾壮之年，而见其老亲之寿健若此，得不谓天之厚之乎？余是以乐为之辞，使维彦以归为君献。

若夫仁孝如君，以其道教其子，则维彦成慈祥之德，异日必为吾安徽良吏者，吾又将因君之为人决之，而君且于子成政之日就养于官，或与余相遇于此邦也，则尤余之所深愿也。