卷六 性理群书句解 卷七 卷八

  钦定四库全书
  性理群书句解卷七
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  记记者记述其事也
  养鱼记此篇想见伊川爱物之仁心不特于鱼为然殆欲周遍天下伊川先生
  书斋之前书院之前有石盆池以石为池其大如盆家人买鱼子食猫家中人买小鱼为养猫用食音似见其喣沫也不忍吾观其吹气吐沫不忍其死喣虚去声沫音末因择可生者得百馀遂取其可活者得百馀其中大者如指其内最壮者犹指头细者如箸最小者如箸尾支颐而观之者竟日以手托口间视之终日始舍之洋洋然初放于池则洋然自得舍音舍鱼之得其所也此鱼之乐得其地也终观之戚戚焉静观于终戚焉不足吾之感于中也此吾之有感于心也吾读古圣人书吾诵上古圣人之书观古圣人之政历观上古圣人之治禁数罟不入洿池禁宻网不入洿浊之池数音促鱼尾不盈尺鱼自首至尾不满一尺不中杀不可杀者中去声市不得鬻市井不许鬻卖鬻音育人不得食人亦不许食此圣人之仁圣人爱物之仁养物而不伤也是生养万物而不伤其生物获如是物得其生若此则吾人之乐其生反而观我之自乐其生遂其性自适其性宜如何哉又当若何思是鱼之于是时想鱼之于此时寜有是困耶既得其生安有是困惟是鱼但此鱼孰不可见耶谁弗能见鱼乎鱼乎是鱼是鱼细钩宻网微小之钩细宻之网吾不得禁之于彼我不能禁彼渔捕之人炮燔咀嚼炮炙食啖炮音庖燔音烦吾得免尔于此我可以免汝生于此吾知江海之大我知长江沧海之大足使尔遂其性可俾尔鱼自适其性思置汝于彼欲置尔于其中而未得其路未有其道徒能以斗斛之水徒将升斗桶斛之水生汝之命活尔性命生汝诚吾心俾汝咸生是我之心汝得生已多尔之获生不为不多万类天地中万物之众在天地间吾心将奈何我之心又如何使之皆然鱼乎鱼乎是鱼是鱼感吾心之戚戚者感得我心之戚然不足岂止鱼而已乎又何啻此鱼而已因作养鱼记于是乎为养鱼之记
  独乐园记此篇言己之乐非众人之所谓乐故名其园以独乐
  司马温公
  迂叟迂者迂疏之谓叟者老人之称温公自号也平日读书平时所读之书上师圣人上则师法于圣人下友群贤下则尚友于众贤窥仁义之原爱曰仁宜曰义吾必究观仁义之本原探礼乐之绪理曰礼和曰乐吾必探求礼乐之端绪自未始有形之前自浑沌未有形之先曁四达无穷之外及天下四达无有穷极之外事物之理一事一物各具一理举集吾前纷至我前可者学之择其善者吾必学焉未至于可苟未至于善何求于人何所求于人何待于外哉何所取于外哉惟求诸己而已矣志倦体疲其或心志之怠肢体之劳则投竿取鱼则怡然自适以求真乐或垂竿而钓鱼执衽采药或提衣而拾药衽音忍决渠灌花或疏沟泉而沃花操斧剖竹或执斧以刳竹濯热盥水执热而濯则盥之以水盥音管临髙纵目登髙而望则纵目而视逍遥相羊优㳺顺适相羊与倘佯同惟意所适惟吾意之所之明月时至皓月无时而不有清风自来清风竟日以长来行无所牵时行则行而无所拘挛止无所柅时止则止而无所系柅柅女几反耳目肺肠凡曰耳曰目曰肺曰肠卷为己有皆收蔵为吾己之用不为物欲之所使也卷上声踽踽焉徒有威仪而无所施踽其禹反洋洋焉悠然自得不知天壤之间不知上天下地之中复有何乐外此更有何可乐之事可以代此也足以代此乐耶因合而名之曰独乐因合是数乐之事而总名吾园曰独乐独之为言得非此乐乃己之所独而非人之所同也耶
  克斋记此篇专言克去己欲之私以尽吾仁则仁之道春融于吾性中矣
  文公先生
  性情之德存诸中谓性发见于外谓情其德至善无所不备无不备具而一言足以尽其妙而一语足以该尽其妙曰仁而已亦惟有此仁也所以求仁者盖亦多术但所以求仁之方亦多端而一言足以举其要而一语足以挈其要领曰克己复礼而已亦惟克去己私复还天理也盖仁也者盖仁之为道天地所以生物之心其为理生生不息在天地则为生物之心而人物之所得以为心者也人物之生得天地之心以为心则为吾心之仁惟其得夫天地生物之心以为心惟其得天地之心以为吾之心是以未发之前故天理未发见之先浑然成性四德具焉四者之德咸具其中曰仁义礼智爱曰仁宜曰义理曰礼知曰智而仁无不统仁包四德无所不统已发之际故天理已发见之时为情之善四端著焉四者之端发见于外曰恻隠羞恶辞逊是非恻隠为仁发见之端羞恶为义发见之端辞逊为礼发见之端是非为智发见之端而恻隠之心而恻隠贯乎四端无所不通此仁之体用仁其体也恻隠其用所以涵育浑全仁包四德恻隠亦包四端包涵全备周流贯彻流行通贯专一心之妙专一心之妙理而为众善之长也而为万善之宗然人有是身但人有是形则有耳目鼻口四肢之欲则耳欲声目欲色鼻之欲香臭口之欲味四肢之欲安佚而或不能无害夫仁荡于所欲则适为吾仁之害人既不仁人既不能全此仁则其所以灭天理而穷人欲者则其戕灭天理穷极人欲将益无所不至又将愈无所不至此君子之学此所以君子之为学所以汲汲于求仁在于切于求仁而求仁之要而求仁之大要亦曰去其所以害仁者而已亦在夫去其害吾仁者而已盖非礼而视视者目之所睹非礼不正人欲之害仁也是人欲之私为吾仁害非礼而听听者耳之所闻非礼不正人欲之害仁也是人欲之私为吾仁害非礼而言且动焉言者口之所称动者手足之持履非礼不正人欲之害仁也是人欲之私为吾仁害知人欲之所以害仁者在是知其害吾仁者皆是数者人欲之私于是乎有以拔其本塞其源譬之去木必拔其根譬之治水必塞其原克之克之而又克之克而又克至于无人欲之累以至于一旦豁然欲尽而理纯以至一日此心了然人欲净尽天理著明则其胸中之所存者则凡吾性内之所全者岂不粹然天地生物之心岂非天地生物之心以为心纯粹至善而蔼然其若阳春之温哉温温乎其如阳春之育物耶黙而㑹之方寂然不动而㑹此理于心固无一理之不具其体该万善而何一理之不全而无一物之不该也何一物之不备感而通焉及感而遂通而达此理于事则无事之不得于理其用散百为而何一事之不当于理而无物之不被其爱矣何一物之不爱呜呼叹语此仁之为德此仁之德所以一言而可以尽性情之妙是以一语足以该性情之理而其所以求之之要但其求之之方则夫子所以告颜渊者知夫子告颜子四非之目亦可谓一言而举也与可谓一语足以举其要矣然自圣贤既逺但自去圣贤之世既逺此学不传此学寥寥而不传及程氏两先生出及明道伊川二程先生出而后学者始得复闻其说而后之为学者方得闻求仁之说顾有志焉者或寡矣而有志于是者亦少若吾友㑹稽石君子重如我之友㑹稽郡石姓字子重者则闻其说而有志焉者也尝与闻是语且复有志于此故尝以克名斋尝自以克之一字名其斋而属予记之而求我为之记予惟克复之云吾思克复之言虽若各为一事虽若判然为二其实天理人欲实则理之与欲相为消长一消则一长故克己者故克去己私乃所以复礼而天理于此即复而非克己之外非曰克去己私之外别有复礼之功也而他求复还天理之工夫今子重择于斯言今石子重审择斯言而独以克名其室而以克之一字名其室则其于所以求仁之要则其于求仁之方又可谓知其要者矣亦是知其要领者是尚奚以予言为哉又何待更求我之言为记耶自今以往自今而后必将因夫所知之要而尽其力必当因尔所知之要力求以致其内至于造次颠沛之顷而无或怠焉虽至顷刻颠倒之时亦不怠于用力则夫所谓仁者则仁之在己其必盎然有所不能自已于心者矣只见其生意盎然于心胸间其机不容遏也又奚以予言为哉到此何假乎吾言哉顾其所以见属之勤观其属吾为记之勤有不可以终无言者又不容终无一语以发其要因备论其本末因详述其首末而书以遗之书冩以与之遗去声幸其朝夕见诸屋壁之间幸兾其掲诸斋壁之中朝瞻夕览而不忘其所有事焉者而无所忘于此则亦庶乎求仁之一助云尔庶㡬亦可以为子重求仁之助也
  复斋记还复之义乃是此心不放荡于人欲则本心之善即存非曰录夫已弃之善而属之而后谓复
  昔者圣人作易古先圣人作为易经以拟阴阳之变盖以参二气之变易于阳之消于上而息于下也于六阳消尽于上一阴复生于下其卦曰复其卦名之曰复复之为复反也反之义也言阳之既往而来反也言阳既去而复回也夫大徳敦化天地之大徳厚化而川流不穷如水之流无穷岂假夫既消之气何待假夫阳气之既消以为方息之资以为阳气方生之本亦见其绝于彼而生于此只因其阴绝于彼则阳生于此而因以著其往来之象尔不过因此以明其阴阳往来之象惟人亦然其在于人亦如此太和保合天之生人乾道变化各正性命保合太和善端无穷万善充足无有穷尽所谓复者在人之所谓复者非曰追夫已放之心而还之非是言追求放出之心而使之复还录夫已弃之善而属之也收其已失之善使之复聨属亦曰不肆焉以骋于外亦惟不放肆此心以驰骛于外则本心全体则此心本然浑全之体即此而存清明常在固然之善固有之理自有所不能已耳其昭著自不可遏矣呜呼叹语圣人于复之卦圣人推复卦之义所以赞其可见天地之心以见天地之心赞之而又以为德之本者又言其为德之根本者盖有天地之复有在人之复天地之复阴极阳生万物于此萌动故为天地之心在人之复恶极善根善端于此流动故为徳之本其不以此欤其意不谓是欤
  袁州州学三先生祠堂记此篇推原斯道濂溪发其蕴明道伊川得其传所宜并祠之由
  宜春太守袁州守臣广汉张侯广汉郡张杓既新其郡之学既新建袁郡之学舎因立濂溪河南三先生之祠遂立濂溪周子河南二程子之祠于讲堂之序于讲书堂之两廊而以书来因遣书至属熹记之属我记其事盖自邹孟氏没自邹国孟轲氏死而圣人之道不传而往圣之道不传于世世俗所谓儒者之学世之所言吾儒之学内则局于章句文辞之习内所习者拘于篇章句读文藻词华之学外则杂于老子释氏之言外所好者夹以老氏释氏之语其所以修己治人者所谓修身以治百姓者遂一出于私智人为之凿皆出于私智之陋人为之凿浅陋乖离浅近卑陋乖踈支离莫适正统莫知是道正统之所在使其君之德俾上而人君之德不得比于三代之隆不能比迹夏殷周之隆民之俗下而斯民之俗不得跻于三代之盛不能接踵夏殷周之盛若此者如是者盖有千有馀年于今矣殆将千馀载以至今濂溪周公先生濂溪周子奋乎百世之下起于百代之下乃始深探圣贤之奥首能探索往圣昔贤之奥学疏观造化之原疏通洞达天地造化之根原而独心得之而独㑹之于心立象著书图象太极作为通书阐发幽秘发幽启秘词义虽约言语虽简而天人性命之微而天所赋为命人所受为性之妙脩己治人之要脩身治民之方莫不毕举无不尽备河南两程先生明道伊川既亲见之而得其传既亲见濂溪而得其所传于是其学遂行于世而濂溪之学得二程阐明遂行于天下士之讲于其说者士子之讲其学始得以脱于俗学之陋方得脱去世俗弊陋之学异端之惑与夫老佛之惑其所以修己治人之意所以修己治人之道亦往往有能卓然世俗利害之私亦多有能自立不为世俗利害所眩而慨然有志尧舜其君民者慷慨立志欲使君为尧舜之君民为尧舜之民盖三先生者是三贤者其有功于当世其有功于当时于是为不小矣盖莫此为大也然论者既未尝考于其学但议者不曽推究其学又拘于今昔显晦之不同又泥是道晦于昔显于今之异是以莫知其本末源流之若此故不复知濂溪植其本二程举其末濂溪清其源二程䟽其流相与如此而或轻议之或敢轻议及之其有略闻之者间有略闻其因则又舍近求逺又失之忽近取逺处下窥髙居下望髙而不知即事穷理不知于事上穷其理以求其切于修己治人之实以求其切于修己之实学治人之实功呜呼叹语张侯所以作为此祠张守所以创立祠宇而属其笔于熹者而属我执笔记其事其意岂不有在于斯与其意岂不有在于我知三贤之相授受者乎与欤同抑尝闻之吾尝有闻绍兴之初髙宗绍兴年间故侍讲南阳胡文定公旧侍讲胡公尝欲有请于朝曽欲请之于朝加程氏以爵列加二程子列祀之爵使得从食于先圣先师之庙俾得从孔孟之食于庙庭从去声其后熹之亡友继以我之已逝之友建安魏君掞之建安郡也掞之名也为太学官以白衣召为国录又以其事白宰相复以此事言之相君且请废王荆公安石父子勿祠荆公封国安石其名子名雱又请废其父子当时皆不果行从祀当时朝廷不行识者恨之其言有识之士以此至于近岁为恨以至天子乃特下诏迩年圣主特颁罢临川伯雱者诏㫖罢荆公子临川伯爵名雱略如掞之之言者雱音傍则已略行然则魏国公卿议臣录言转语公卿有能条奏前二议者献议之臣茍能条具敷奏如前废荆悉施行之公父子祠二且复推而上之说尽施而行焉以及于濂溪且又等而上之推尊其亦无患于不从矣濂溪列之从祀又何张侯名杓虑上之人不从丞相魏忠献公之子也张其姓杓其名父文学吏治丞相忠献皆有家法魏国公子也文学观于此祠政事绰有忠献又可见其志之所存者之家法观于创立此祠足见其异时从容献纳心之所存者在乎义理他日自发其端从容殿陛使三先生之祠遍天下献纳直言从平声语及而圣朝尊儒重道之意其事俾周程三子祠宇遍满天垂于无穷下而朝廷则其美绩之可书尊显儒宗崇重儒道之又不止于此祠而已也盛心流传不已则其故熹既为之论著其事扶植道学美功之可纪而又附此说焉以俟又不啻立此祠而止故我淳熙五年冬十月辛卯记
  江州重建濓溪先生祠堂记既为之铺叙行已之道而复著此言以待之质而濂溪乃出以续千载之道统
  道之在天下者未尝亡吾道在天下未尝一日泯没惟其托于人者惟寄诸人者或绝或续或断绝或联续故其行于世者故道之行于世有明有晦续则明绝则晦是皆天命之所为莫之为而为者天也莫之致而至者命也非人智力之所能及也非人智力所能至于是也夫天髙地下天之髙逺地之卑下而二气五行阴阳金木水火土之用纷纶错揉纷纭错扰升降往来于其间上腾下降往往来来于其中其造化发育大造即此化生万物品物散殊品物赋受各殊其形莫不各有固然之理无不皆有本然所赋之理而其最大者而其尤大者则仁义礼智之性则有五常之理君臣父子昆弟夫妇朋友之伦是已与此五等之叙是其周流充塞此其周遍流行弥满无所亏间更无亏欠间隔夫岂以古今治乱为存亡者哉又何尝以古往今来之或治或乱而此理亦为之或有或无哉然气之运也但是气之运行则有醇漓判合之不齐有真淳漓薄开合之不同人之禀也故人之禀受则有清浊昏明之或异得是气之合而真醇则为清明之资禀遇是气之判而漓薄则为昏浊之气质是以道之所以托于人而行于世者此其道寄诸人以行诸世惟天所畀皆天与之乃得与焉乃可与此决非巧智果敢之私㫁非智巧果决勇敢之私心所能臆度而强探也所能忖度其理探索其义也河图出而八卦画图出于河八卦以画洛书呈而九畴叙书呈于洛九畴以叙而孔子于斯文之兴䘮子言是道之作兴䘮失文道也亦未尝不推之于天亦未有不归之天圣人于此圣人于是其不我欺也审矣不我诬明矣若濂溪先生者如周茂叔先生其天之所畀其上天所畀付而得乎斯道之传者欤而膺是道之传者乎不然如不然何其绝之久而续之易何道统断绝之久而周子联续之易晦之甚而明之亟也前日晦塞之甚今日推明之速也音急盖自周衰自周室末孟轲氏没孟子已死而此道之传不属而是道之传不相联属更秦及汉自秦迨汉历晋隋唐更历晋室及隋与唐以至于我有宋至于我宋圣祖受命太祖既受天命五星聚奎五星㑹聚于奎实开文明之运实开启文明之休运然后气之漓者醇而后气之漓薄者醇厚判者合剖判者混合清明之禀至清至明之气得以全付乎人得以全与夫人而先生出焉而濓溪生不由师传虽非师模传授黙契道体暗合是道之体建图属书建极图著通书根极领要㑹本根之极挈裘领之要当时见而知之当时见其书知其道有程氏者有二程子遂扩大而推明之乃充广而发明焉使夫天理之微俾天理之㣲妙人伦之著人文之昭著事物之众万事万物之多鬼神之幽鬼神幽晦之迹莫不洞然无不晓然毕贯于一悉贯㑹于一理而周公孔子孟氏之传而二三圣贤之所传焕然复明于当世昭然复著于世有志之士有志于此者得以探讨服行而不失其正藉以探索其精微服行其实理而不失于正道如出于三代之前者如生于夏商周之前呜呼盛哉叹嗟而盛称之非天所畀苟非上天以斯道付之其孰能与于此又谁能悟于是理先生姓周氏周其姓名惇颐惇颐其名字茂叔茂叔其字世家舂陵道州而老于庐山之下归老于庐山之下因取故里之号取旧邦山川之名以名其川曰濂溪以表其川为濓溪而筑书堂于其上创立书院于川之上今其遗墟今遗址在九江郡治之南十里在江州去州治十里南方而其荒茀弗治而荒芜不整顿则有年矣凡㡬年矣淳熙丙申淳熙年间丙申岁今太守潘侯慈明守臣潘侯慈明其名与其通守吕侯胜已与通判吕侯名胜已者作堂其处重创书堂于其旧址掲以旧名扁以元名以奉先生之祀所以安奉其祀而吕侯又以书来而吕侯以书遗我属熹记之属某为记熹愚不肖我庸愚无所肖似不足以及此不足以当是独幸尝窃有闻程氏之学者独幸曽学二程之学因得伏读先生之书因此得诵先生之书而想见其为人而想象先生之为人比年以来近岁以来屏居无事退居别无他事常欲一泛九江每思泛舟入江入庐阜往庐山之下濯缨此水之上㓗巾带于江水之间以致其髙山景行之思瞻仰髙山懐思大行而病不得往患不能进诚不自意实不自料幸甚获因文字幸得因此记文以托姓名于其间也以寄吾姓与吾名于其中于是窃原先生之道于是并推原先生之道所以得于天而传诸人者得之上天之付与传诸二程之伯仲以传其事如此吾又因二程之纪载而传先生之事传去声使后之君子俾后来学者有以观考而作兴焉观先生之言考先生之行而作兴其慕学之志是则庶㡬乎两侯之志尔是乃近乎潘吕二侯之盛心也四年丁酉春二月丙子记
  徽州婺源县学藏书阁记此篇言其实则原天命之性其用则见于日用之间其文则出于圣人之手同一理也
  道之在天下吾道之大散在天下其实原于天命之性其实理则本于天所命之性而行于君臣父子兄弟夫妇朋友之间其实用则行于人伦五者之中其文则出于圣人之手其书则出于圣人亲手而笔之而存于易书诗礼乐春秋孔孟之籍著在六经论语孟子之书本末相须由本及末彼此相资人言相发由注而疏言语相发皆不可一日而废焉者也并不可无此盖天理民彛天所赋之理即民所秉之常自然之物则物各有当然之则而亦皆自然之理也其大伦大法之所在在人曰大伦见于君臣父子兄弟夫妇朋友之间行已曰大法是为有义有亲有序有别有信之道固不依文字而立者固不藉文字而存然古之圣人但古者圣人欲明是道于天下欲使是道昭布于世而垂之万世传之万代则其精㣲曲折之际则于天理精微人事次序之际非托于文学非假言语亦不能以自传也又弗能自传于世故自伏羲以降自羲皇而下列圣继作众圣人相继而出至于孔子及至夫子然后所以垂世立教之具则传世立训之道粲然大备昭然无所不备天下后世之人天下之人及后世人自非生知之圣非是上圣生而知者则必由是以穷其理须必藉圣经以研穷其理然后知有所至而后知有所极而力行以终之而又笃行以终其事固未有饱食安坐未有饱其食安其坐无所猷为无所谋无所为而忽然知之而能卒然自知此理兀然得之者也安然而自得此理也故傅说之告髙宗曰昔𫝊说言于髙宗学于古训乃有获学于古圣人之训诲乃有所得而孔子之教人夫子之诲人亦曰好古敏以求之亦言好古敏速以求好去声是则君子所以为学致道之方则君子勉力于学推致其道之所在其亦可知也已其可得而知矣然自秦汉以来自秦历汉以降士之所求乎书者士之讲求乎书类以记诵剽掠为功多以记诵其文剽切其绪馀为能剽飘去声而不及乎穷理修身之要而不悟圣经教人穷究义理以修其身之要道其过之者过于髙者则遂绝学捐书则又废学弃书捐音员而相与驰骛乎荒虚浮诞之域相同驰逐于荒惚虚无浮夸妄诞之所骛音务盖二者之蔽不同此二者之昏蔽虽若有异而于古人之意而于古圣人之心则胥失之矣则皆失之呜呼叹语道之所以不明不行是道之不复明不复行其不以此与岂不由此之故耶婺源学宫婺源县学之宫讲堂之上讲书堂上有重屋焉古者楼阁皆谓之重屋重平声榜曰藏书扁以藏书而未有以藏未有书籍可藏莆田林侯虙兴化林君名虙者虙音伏知县事为是县之长官始出其所宝大帝石经初出其所宝大帝石经之书今上神笔填之今皇上御笔以实之而又益广市书又益増广买书凡千四百馀卷凡一千四百有零卷列庋其上以板为阁也列之于上庋音椅俾肄业者得以讲教而诵习焉使习学业之人可以讲明训诱诵读传习焉熹故邑人也我本旧邑之人而客于闽而客寓于闽中兹以事归今以他事而归而拜于学来拜故学则林侯已去林已秩满而去而仕于朝矣而官于阙廷学者犹指其书以相语学者手指林侯之书相告感叹久之懐感叹息稍久一旦遂相率而踵门一日学子相拉接踵于门谓熹盍记其事言我当为之记且曰且言比年以来近岁以来乡人子弟乡里人之为子弟者愿学者众愿来学者甚多而病未知所以学也病于未知所以为学之要子诚未忘先人之国君尚未忘父母之国独不能因是而一言以晓之哉独不可因此出一言以喻晓之熹起对曰我作而答之曰必欲记贤大夫之绩必欲记林侯储书之助以诏后学以告后人垂方来传之方来则有邑之先生君子在则是邑亦有先生于我而为贤徳之君子熹无所辱命我何可辱是命顾父兄子弟之言乂观其乃父乃兄乃子乃弟之说又熹之所不忍违者又我之所不忍违拒其敢不敬而诺诸安敢不敬以允其请乎窃记所闻如此因纪所闻者若是以告乡人之愿学者以语同邑愿学之人使知读书求道之不可已俾知诵书求道之心不可暂辍而尽心焉而尽其心以善其身以美其身齐其家以治其家而及于乡近则及于乡人达之天下广则达乎天下传之后世逺则垂之万世且以信林侯之德于无穷也然则信林侯之德及后人盖无有穷极是为记云于是为之记其事
  衢州江山县学记此篇言学宫一新学者当留意为己之学不可务为为人之学
  建安熊君可量建安郡熊君名可量为衢之江山尉为衢州江山县之尉始至初到以故事见于先圣先师之庙以旧典谒于孔子先贤之庙视其屋仰观学宫皆壊陋弗支悉弊壊不可支吾而礼殿为尤甚而夫子之宫愈甚因问其学校之政因问及学舍之政事则废堕不修则废失而不修举又已数十年矣又是数十年于此于是俯仰叹息由是俯视仰观而为之咨嗟叹息退而以告其长汤君恱退则以语其长官汤君名悦长上声请得任其事而一新焉欲身其事而新之汤君以为然长官以其言为是予钱五万与之钱五万予与同以是经其始即此以营其初熊君则遍以语于邑人之宦学者尉又历告邑中之贵而好学者久之乃得钱五十万既久又得钱五十万遂以今年正月癸丑始事以是年月正癸丑日始兴役首作大成之殿初创夫子之宫逾月讫工越月而毕工栋宇崇丽梁栋屋宇髙侈貌象显严庙貌容象之显严位序丹青神位廊序饰以丹青应图合礼图绘有所按制度合于礼熊君既以复于其长尉既以是告成于长合群吏合众官率诸生纠生员而释菜焉始行菜祀之礼则又振其馀财以究厥事则又发其所馀之财以终其事列置门棘门环列棘扁以奎文扁以御书如奎星之文师生之舎师弟子之室亦葺其旧则葺理其旧屋于是熊君自是尉官乃复揖诸生而进之乃再引生员而进之使程其业学宫俾课
  其所居以相次第之业以分官居廪食髙下居官食于弦诵以时廪庾春诵夏弦各以邑人有识者其时邑中有见识皆嗟叹之之人皆为尉官以为尉本以捕盗贼为官叹美尉者所以警捕盗贼苟食焉而不旷其事者也茍食于官不废则亦足矣其治亦有庙学兴废馀矣夫子之宫或修岂其课之所急哉或否岂是其功课之而熊君乃能及是所急者而尉官乃是其知与材为如何耶克及此是其心知与其材熹时适以事过邑品为何如人我于是时偶闻其言以他事则以语熊君曰适县闻其说即吾子之为是役则善矣以告于尉曰子之兴而子之所以为教是役则嘉矣而子则吾所不得而闻也之教乎人者则我抑先圣之言有之尚未获闻也古之学者为已吾夫子尝曰古之学务内故今之学者为人求尽吾已为去声今之学二者之分务外故求知于人实人材风俗盛衰厚薄之所系此为己为人之判乃而为教者人品流俗机括不可以不审焉者也之所系而为之顾予不足以议此立教者岂可不察子之邑于此顾我故有儒先不足以言此子曰徐公诚叟者之治邑旧有先没受业程氏之门人之儒谓徐诚叟名显学奥行髙者受业河南程氏之门讲道于家推明是道于家塾弟子自逺而至者徒弟不逺而来常以百数常百馀人其及今未逺也及今尚未逺吾意大山长谷之中吾想深山大野之中隘巷穷阎之下僻巷败屋之下隘音厄阎音炎必有独得其传㫁有亲受其传而深藏不市者敛藏秘宻不眩鬻于人者为我访而问焉与我询而求之则必有以审乎此必有能察乎此者而知所以为教之方矣则知其为设教之道矣熊君曰尉言走则敬闻命矣仆已敬谨公之命走仆也然此意也但此等意思不可使是邑之人无传焉不可令此县之人无所传愿卒请文以识兹役而并刻之愿终请记文以纪斯事并锓刻之识音志熹不得而辞也我不敢辞因悉记其事因尽述其曲折且书其说如此又写其言若是俾刻焉而使镌之既以励熊君既以勉尉且以示其徒又以示其学徒又以告凡后之为师弟子而食于此者且又告后之为师为弟子食于此者使知所以自择云尔俾之知此以自择于此焉淳熙三年七月丙辰新安朱熹记
  江陵府曲江楼记此篇冩张曲江既去相位登临赋咏于此翛然有尘外之想
  广汉张侯敬夫广汉郡张侯名栻字敬夫即南轩也守荆州之明年为荆州守逾年岁丰人和岁事丰熟人民和洽幕府无事府治僚幕并无他事顾常病其学门之外常恶州学门之外即阻髙墉以髙墙阻塞无以宣畅郁湮不能疏通湮郁之气导迎清旷引挹爽垲乃直其南于是直向南方凿门通道开其门以通其路以临白河前近白河而取旁近废门旧额而即边旁已废门之旧额以扁其土且为楼观以表其上又为楼屋以表饰门上观去声一日敬夫与客一旦张侯与宾客往而登焉同往而登斯楼则大江重湖大江跨前重湖在侧重平声萦纡渺弥萦迥渺茫一目千里一望可尽千里而西陵诸山西陵众峰西陵地名空濛晻霭㣲雨暗霭晻音奄又皆隠见出没于云空烟水之外或隠或见或出或没于云天烟水之外敬夫于是顾而叹曰张侯视此有感嗟叹而言此亦曲江公所谓江陵郡城南楼者耶此亦张九龄所言江陵郡城之南有楼者乎昔公去相而守于此昔九龄去相位而守此土相去声其平居暇日其平常闲暇之日登临赋咏登楼临江赋诗咏情盖皆翛然有出尘之想自翩然有尘外之兴至其伤时感事至于伤其时感其事寤叹隠忧梦觉兴叹心切懐忧则其心未尝一日不在于朝廷此心无一日不在国家而汲汲然惟恐其道之终不行也切切然惟恐其道之不能终行也於戏叹语于音乌戏音希悲夫哀也已门书其扁曰乃写其扁额曲江之楼名其楼以曲江而以书来而遣书至嘱予记之令我为之记予方守南康我方作守南康疾病侵陵为疾所苦求去不获乞免不许读敬夫之书阅张公书而知兹楼之胜乃知此楼之壮思得一与敬夫相从游于其上思欲与张侯相同登其上瞻眺江水眺望其地之江山览观胜制览㸔此楼之胜制按楚汉以来成败兴亡之效穷楚汉以降一成一败一兴一亡之迹而考其所以然者而推其所以成败兴亡之由然后举酒相属而后把酒相与以咏张公之诗以歌咏张曲江之诗而想见其人于千载之上想像其人音容于千载之上庶有以慰夙心者庶㡬可以慰惬其素心顾乃千里相望而又相去各一千里邈不可得逺不能相及邈鸟入声则又未尝不矫首西悲则又未尝不昻顾西望伤悲而喟然发叹也太息而又兴叹也抑尝思之盖尝思之张公逺矣张曲江逺矣其一时之事事之见于一时者虽唐之治乱所以分者虽是于唐室一治一乱之判顾亦何预于后之人初无预于后代之人而读其书者而读张曲冮之书未尝不为之掩卷太息也不能不为之掩其画而叹息是则是非邪正之实是则是是非非或邪或正之迹乃天理之固然乃天理之本然而人心之不可已者人心之天不容己者是以虽旷百世而相感故虽百代之逺犹能感发使人忧悲愉怢俾人且忧伤且愉怢勃然于胸中心中勃然为之作兴恍若亲见其人恍兮如亲目之恍恍而真闻其语者而亲炙其诲也是岂有古今彼此之间何尝有古与今彼与此之间隔而亦孰使之然哉又果谁使之如此诗曰毛诗云天生烝民天生众民有物有则有此形体便有此理民之秉彛斯民秉持上天所赋之常理好是懿德惟乐此至善之德好去声登此楼者升是楼者于此亦可以反诸身而自得之矣于此能反鉴诸已知曲江之善可慕则自得者多矣予于此楼我于是楼既未得往寓目焉既未得一登属眼盛观无以写其山川风景无以述其溪山风气景象朝暮四时之变早晚及春夏秋冬之变态如范公之书岳阳也犹范文正公之形状岳阳楼也独次第敬夫本语惟上下张侯所寄之言而附以予之所感者如此又附入予感懐之情若是后有君子俾后来英哲得以览观焉因文字而自得其大概云淳熙己亥十有一月己巳日南至新安朱熹记
  濓溪先生画像记此篇历冩濓溪平生文学政事之善道学相传之妙
  先生世家道州营道县濓溪之上先生其家世居道州营道县名濓溪之上流姓周氏周其姓也名惇实惇实其名字茂叔茂叔其字后避英宗旧名后来避夲朝英宗旧讳改惇頥遂改名惇颐用舅氏龙图阁学士郑公向奏以外祖郑姓向名官为龙图阁学士之奏授洪州分宁县主簿铨授簿阙县有狱分寜县有狱囚久不决经久不断先生至先生至官一讯立辨一讯问立可辨明众口交称之众人之口交诵其政部使者荐以为南安军司理参军监司荐之朝辟为南安司理官移彬及桂阳令随又移官于彬州及为桂阳县令用荐者改大理寺丞又用人之荐任为狱官大理丞知洪州南昌县事又为洪州南昌邑宰签书合州判官事又为合州签判通判处州事又为处州通判改永州继改永州通判权发遣邵州事又权知邵州熙宁初熙宁年号也其初年用赵清献公赵姓清献公其谥也吕正献公荐吕氏正献公其谥也以此二人荐为广南东路转运判官遂除为广南路漕使改提㸃刑狱公事继改除提刑未㡬而病未及㡬时先生以疾遂得南康军以归遂得南康而归赵公再尹成都赵清献再为成都府尹复奏起先生用奏乞起先生朝命及门朝廷之命及先生门而先生卒矣而先生已下世矣熙宁六年时熙宁之六年六月七日也六月初七日年五十有七寿止五十七岁葬江州徳化县清泉社葬于江州徳化县地名清泉社先生博学力行先生学问之多践履之笃闻道甚蚤年事最少即闻大道遇事刚果遇事则刚而不屈果而有断有古人风绰有古者之馀风为政精宻施之政事精确详宻务尽道理各务合于其理尝作太极图曽著太极一图易说周易说易通数十篇通书谓之易通凡四十篇在南安时为南安司理时年少不为守所知年事尚少而太守不知已洛人程公珦居洛之人程姓珦名即伊川父也摄通守事通守通判也权其官视其气貌非常人视貌察色知非常人与语与之言知其为学知道也知其笃于为学知道者也因与为友因是与之为友且使二子且遣其二子程颢程颐往受学焉往其公廨就学及为郎及为郎官故事当举代旧例当举代者毎一迁授毎一任职授官辄以先生名闻即以先生之名闻之于朝在彬时官彬州时郡守李公初平太守李姓名初平者知其贤知先生之贤德与之语而叹曰与之言而嗟叹云吾欲读书何如我尚欲读书如何先生曰先生答云公老无及矣公年已老为学无及某也请得为公言之请与之历言其所以于是初平日听先生语自是李初平日亲先生之言二年果有得及二年果有所益而程公二子程珦之二子即所谓河南二先生者也即所言河南二程夫子也南安狱有囚南安军狱有罪囚之人法不当死其法不当抵死转运使王逵时运使姓王名逵者欲深治之甚欲寘之以法吏无敢与相可否者官吏无敢与逵议其法之可与不可先生独力争之先生独争之甚力不听守不从则置手板归则弃其笏而归取告身委之而去取诰敕委弃而往如此若是尚可仕乎犹可为官矣乎杀人以媚人杀一人命以求媚太守一人吾不为也我不为此逵亦感悟王逵因此有感而悟其过囚得不死罪囚因是得以免死在彬桂阳在彬州及桂阳县皆有治绩并著治功来南昌县及至南昌作宰人迎喜曰人争迎之喜形于言是能辨分寜之狱者得非能辨白分寜县狱事者乎吾属得所诉矣吾曹得所诉直之官矣于是更相教谕自是自相告谕莫违教命莫敢一违于其政教命令盖不惟以抵罪为忧不特以犯罪为虑实以污善政为耻也实是以污辱其善政为耻在合州在合州为判官时事不经先生手公事不经先生之手吏不敢决吏人不敢自决民不肯从州民亦不肯服从蜀之贤人君子蜀邦之称为贤称为君子者皆喜称之悉喜谈而乐道之赵公时为使者赵清献时为监司人或谗先生人或以事谤先生赵公临之甚威赵清献责先生极严而先生处之超然先生自度在己无过所处愈髙迈然赵公疑终不释但清献公之疑终是未解及守䖍及赵公为䖍州太守先生适佐州事先生又佐治其州赵公熟视其所为赵公熟视先生之动作乃寤前日之疑顿然消释执其手曰执先生之手云㡬失君矣㡬乎失贤者矣今日乃知周茂叔也吾今日方知周茂叔其人于邵州守邵州新学校以教其人又修整学宫以教生徒及使岭表及为广西运使提刑不惮出入之勤不畏出入之劳苦瘴毒之侵烟瘴毒气之侵害虽荒崖绝岛虽于崖岛荒逺孤绝之所人迹所不至人之行迹所不到处亦必缓视徐按亦徐徐按辔细问民疾苦务以洗冤泽物为己任务在洗涤冤抑惠利及物为己之事设施措置设施仁政措置便宜未及尽其所为未能尽展胸中之谋为而病以归矣而以疾病告归自少信古好义自少年时笃信古学喜为义事以名节自砥砺以善名清节常自磨砺奉己甚约自奉于己甚薄俸禄尽以周宗族所得俸资悉以赒恤宗族之贫者奉賔友以奉賔客朋友之来访者家或无百钱之储家至或无百金之蓄李初平卒李守初平已死子幼其子尚幼小䕶其丧归葬之先生与之爱䕶其丧以归终其葬事又往来经纪于其家又于往来之间皆所以维持于其家始终不懈初终无有懈怠及分司而归及为分司而归妻子𩜾粥或不给先生愈贫妻子或为𩜾粥以食犹至不足𩜾音旃而亦旷然不以为意也而此心放旷不复以此为意襟懐飘洒胸懐飘逸洒落雅有髙趣甚有清髙之志尤乐佳山水尤喜所在奇山奇水遇适意处或逢可人意处或倘佯终日则游扬 --(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)尽终日庐山之麓有溪焉庐山地名深林之下有溪发源于莲华峰下其源则发于莲华峰之下洁淸绀寒莹而清深而寒绀甘去声下合于湓江沿流而下合于湓江湓音盆先生濯缨而乐之先生㓗其冠之带于是水之上以自洁因寓以濂溪之号因是而以濓溪自号而筑书堂于其上而复筑读书之堂于是溪之上豫章黄太史庭坚豫章郡名也黄姓太史官名庭坚其名也诗而序之曰为诗以序其事言曰茂叔人品甚髙茂叔先生字也其人品级夐出众人胸中洒落胸懐之间潇洒脱落如光风霁月犹光风之清淑霁月之澄皎知徳者深于是德者亦深有取于其言云亦莫不有取于此言淳熙六年六月乙巳后学朱熹谨记
  龟山杨先生画像记此篇推原王安石倡曲学以祸天下龟山首排其非
  其功与孟子辟杨墨同
      南轩先生
  宋兴百有馀年大宋之兴百馀年间四方无虞天下治平无恐风俗敦厚遗风流俗笃厚相尚民不识干戈民生斯时不见兵革有儒生出于江南时有儒者生于江南之地指王安石也髙谈诗书以议论诗书自髙自拟伊傅自比于伊尹傅说而实窃佛老之似其实则窃佛氏老子之近似济非鞅之术济之以韩非商鞅刑名之学举世风动举一世之人从之犹风之能动百物虽巨徳故老虽是世称大徳元老之人有莫能烛其奸皆不能察其奸邪其说一行自是言之一行而天下始纷纷多事而普天之下纷纷扰扰悉尊信之日益多事矣反理之评背理之言诡道之论枉道之说日以益炽日益以盛邪慝相乘邪恶并作卒召裔夷之祸终启金虏之患中国考其所致稽其所以致此有自来矣其来亦有所自靖康初靖康钦宗年号当其初年龟山杨公杨姓时名龟山其号也任諌议大夫为諌官国子祭酒兼学官之长始推本论奏其学术之谬初原其失且奏于上言其学术之不正请追夺王爵请追回王封之爵罢去配享撤去配食庙廷之祀虽当时馀党犹伙虽当其时小人之残党尚多公之说未得尽施杨公之言未得悉付施行然大统中兴但髙宗一统天下再造乾坤论议一正士夫议论一出于正到于今学者以至于今天下学士知荆舒祸本荆舒夷狄之国王安石殁始封荆公后封舒王以其变乱国家法度故以贬之皆知其为国家兆祸之原而有不屑焉而不肯屑为其学则今之息邪说则杨公之止邪慝之言距诐行距绝不正之行诐音陂行去声放淫辞放逺播乱之言辞以承孟氏者以上继孟轲之学其功顾不大哉其功岂不大耶是宜列之学宫宜置之学舍之宫处之从祀之列使韦布之士使佩韦布衣之士知所尊仰知尊其祀而仰其德而况公旧所临又况是邦乃杨公旧政之地流风善俗之及流习之美遗俗之善皆德化所及祀事其可缺乎祀典可阙而不举乎浏阳邑名也实潭之属邑乃潭州所属之县绍圣初绍圣年号也其初年公尝辱为之宰杨公曽屈为是邑之宰岁饥发廪以赈民值年之荒尽发公廪以贷贫民而部使者以催科不给罪公时安抚张舜民待公甚厚而胡师文恶公与张善劾公不善催科公之德及邑民也深矣公虽不能终是任而徳之及于是邑之民则不浅矣后六十有六年自后又经六十六年建安章才邵建州章姓名才邵者来为政来为政于此邑慨然念风烈慷慨追念馀风遗烈咨故老咨问旧老葺公旧所葺治公旧政之所为飞鸿阁创为一阁扁以飞鸿绘像于其上绘画杨公遗像于阁之上以示后学以此昭示后学之士以慰邑人之思以此慰安邑民思德之心去而不忘也虽公已去而未始忘也又六年阁成又凡六载贻书俾栻记之以书来嘱我为之记栻生晚识陋我生之后见之卑何足以窥公之蕴安足以窥见杨公之底蕴惟公师事河南二程先生惟公从河南伊川明道二先生游而以师礼事之得中庸鸢飞鱼跃之传于言意之表得中庸一卷之传而领㑹于鸢飞戾天鱼跃于渊一章之㫖于言意之外践履纯固履行纯实坚固卓然为一世儒宗卓然岀乎众人之上而为一世儒者之祖故见于行事故见之行事之间深切著明如此亲切显著若是敢表而出之吾因敢表暴其善而出之庶㡬慕用之万一云尔庶或可仰慕其万分之一云尔

  性理群书句解卷七
<子部,儒家类,性理群书句解>