复斋说 中华文库

人生天地间，性同天地之理，形同天地之气。气有厚薄清浊，而人之生也有圣、有竖、有愚不肖，计其品万有不同，而性无不同。所贵乎学者，变其不同者而已矣。夫变其不同以友之同，是之谓复。复者，作圣之功，而学之所以成终者也。然以不同之气求变而同，非有刚德不能胜，非有不已之功不足以胜。

昔者文王演《易》，而列复于六十四卦之中。复，震下坤上，上五爻阴，阴主晦，若人之迷；而下一阳生，阳主明，若迷而悟。此复之所自来。《彖》曰：“复，亨，刚反。”言其有刚德也；曰“反复其道”，言其有不已之功也。有刚德而其功又不已，其于复乎何有？故又曰：“利有攸往。”言人苟有复，则不必论其浅深偏全，而无有不利。不远之复尚矣，而复之休者亦吉；敦复、独复虽不言吉，而吉在其中；甚则频之复，亦可以免咎。盖取其今日之复，而既往之失不足追也。惟迷而不复则凶，而其凶也，在吾身则有灾眚，在事则大败，在一生则十年不克征。夫言复之利，虽小有复而不遣其爱，复也何其长！夫言迷之害，则随其迷而有害，而害又各逢其极，其恶迷也何其甚！长于爱复，所以示大劝以引其复；甚于恶迷，所以示大戒以骇其迷。复之时义大矣哉！

予长女倩渠滨汪甥厚，号复斋。是月念日寿七袠^[2]，甥之二甥板桥杨君某、荷桥吴君某，请予说甥之号以为是日称觞之颂。吾谓厚，天地之磅礡气也。厚者，未必清；即清矣，又未必其不挠于习、不淆于欲，皆不能无赖于复。故甥以复名斋，以辅乎厚而终之。然甥之性生而厚，而甥又餙之以学。予观其动也有仪，其言也有章，间有一二言见道，则又诸老宿所未及，足以启予者。予恒诵之以训予之子姓。《中庸》曰：“敦厚以崇礼。”甥共崇礼之厚欤？坤厚载物，德合无疆。甥之寿已根于有生之初，而此特其始萌焉耳，其生生者未艾也。惜乎！予也为甥舅而有父之义。古者父不为子媒，言父誉之不若，非其父者之信也。予惧予言之不足以信甥，而或反为甥累也。