外篇卷六

○古今乐律杂说并附录△论礼乐二者不可偏废第六之上序曰:礼以序尊卑,乐以和上下,礼乐二者不可偏废。故论之。

“汉成帝时,犍为郡于水滨得古磬十六枚,议者以为善祥。刘向因是说上:宜兴辟雍,设庠序,陈礼乐,隆《雅》《颂》之声,盛揖让之容,以风化天下,如此而不治者未之有也。或曰:不能具礼。礼以养人为本,如有过差,是过而养人也。刑罚之,过或至死伤,今之刑非皋陶之法也。而有司请定法,削则削,笔则笔,救时务也。至于礼乐则曰:不敢。是敢于杀人,不敢于养人也。为其俎豆簺筦弦之间小不备,因是绝而不为,是去小不备而就大不备,大不备或莫甚焉。夫教化之比于刑法,刑法轻,是舍所重而急所轻也。且教化,所恃以为治也;刑法,所以助治也。今废所恃而独立其所助,非所以致太平也。”

“唐玄宗开元中,裴耀卿请行礼、乐、化导主事,表曰:‘三者,礼、乐、化导也。州牧县宰所守者,宜扬礼乐典书经籍;所教者,返古还朴,上奉君亲,下安乡族。若皆和气浃洽,自然化理清平。由此言之,不在刑法。圣朝制礼作乐,虽行之自久,而外州远郡,俗习未知,徒闻礼乐之名,不知礼乐之实。窃见乡饮酒礼颁于天下,比来唯有贡举之日略用其仪,闾里之间未通其事。臣在州日,率当州所管县二,与百姓劝导行礼奏乐,歌至《白华》《华黍》《由庚》等章,言孝子养亲及群物遂性之义,或有泣者,则知人心有感,不可尽诬。但臣州久绝雅声,不识古乐。伏计太常具有乐器,大乐久备和声。伏望令天下三五十大州,简有性识,于太常调习雅声,仍请笙竽琴瑟之类各三两事,令比州转次造习,每年各备礼仪,准令式行礼,稍加劝奖,以示风俗。又以州县之学,本以劝人,禄在其中,闻于学也。今计天下州县所置,学生不减五六万人,及诸色并国子,每年荐举擢第过百人以上。虽有司明试,务在择才,而学校衰微,居然可验。州县补学生之日,皆不愿为远郡;送乡贡之时,多有不愿来集。恐成颓弊,不可因循。伏望详择其宜,微加劝革。’”

“宋太宗时,乡贡进士田锡请复乡饮,上书曰:‘臣闻圣人建大业,得大位,制礼以经邦国,作乐以和神人。五礼行于朝廷,远方之民有终身不得观之者,六乐奏于宗庙,远方之俗有终身不得闻之者。于是,制乡饮之礼,行乡校之间,俾人遍知,冀人易识。盖其礼甚辨,其仪甚详。有献祭之仪,有俎豆之数。命乡人之贤者为主,延乡人之老者为宾,揖让拜起皆有仪,升降进退必有位。以金石之乐和其节,以《雅颂》之诗导其情。自秦承周衰,汉迩秦乱,不能行之,至后汉世祖行之。世祖之后复废,至西晋复之。西晋之后又废,至皇唐用之,明著礼文,散颁郡国,咸俾长吏以化黎元。至开元中,宣州刺史裴耀卿以为乡饮之仪惟于贡士之日略得举用,其馀寝停,岂圣王化俗之心,岂良吏知礼之大。于是拜章奏以上言,自恭俭而行礼,月而习之,岁而行之。于是,宣州耆老、宣庭僚吏,每闻歌《白华》之什、《华黍》之诗、《南陔》之篇,《由庚》之颂,言孝子养亲之道,述万物遂性之旨,观者皆踊跃,听者有感泣。盖礼乐之感于外,而精神之发于中也。在唐之世,为唐之牧守。唐之世祚垂三百载,唐之牧守凡几千人,唯耀卿能于一郡之间独奉先王之礼乐,犹化其俗,尚移其风,以是知先王之礼不徒行,先王之乐不徒用。但后人行之不得其道,用之不知其微。国家大礼与天地同节,大乐与天地同和。禋天地、祭宗庙、祠山川、正齿胄,迨封册冠昏之礼,军旅宾客之容,陛下皆举百王之礼而行之,以六代之乐而明之。所谓礼乐刑伐白天子出,矧国家括地三百州,拓土一万里,年谷屡丰,民风太和。朝廷之礼既崇,而远方之民有未亲见之者;朝廷之乐既备,而远方之俗有未亲闻之者。愿陛下申明旧典,举行新政,颁乡饮之礼,修乡饮之仪。使其观祭献之严,则知不忘报本矣;都𬞟藻之祀,则知所贵者诚矣;见贤者为主,则知懋德者可尊矣;视老者为宾,则知高年者可恭矣;阅揖让拜起之式,则知谦恭撙节之可学矣;见升降进退之容,则知折旋俯仰之可习矣。闻《白华》《南陔》之诗,则知孝于父母矣;听雅音正声之奏,则悦于和乐矣。月而习之,岁而行之,稔于礼而自熟,渍于道而弥深,讦愎化为柔和,狠戾迁为贞顺,革恶归善,流邪复正。其何然哉?盖性相近也,习相远也。不觉自生于知耻之性,既无过,又知耻,国家虽设刑而无淫慝可刑矣,朝廷虽设禁而无过差可禁矣。若是,则为父者以慈而为教也;为子者以孝而自守也;为兄者以友爱而自得也;为弟者以恭谨而自悦也;为夫者以和而有其室家也;为妇者以柔而事于舅姑也。一家率之,一乡慕之,一邑化之,一郡荣之,一国兴之,天下同之。得非王者厉精于礼乐而致之,诸侯折节于礼乐而奉之?若以为古之礼也不可复行,则世祖承盗莽之后而能行之,晋氏承元魏之乱而能复之,太宗革隋季之淫而能用之。若以为俗之薄也难骤化之,则裴耀卿何以化之?宣州之民何以顺之?是知三代绝迹千古旷礼,犹可缮完补葺,损益裁酌,沿其俗、适其时而明之。况贞观之风,开元之化,左顾不远,右盼可及,彝章不泯,令式斯在。昔舜庭奏乐而鸟兽率舞,燕谷吹律而草木遂萌,文王行礼而虞芮怀惭,范宣护功而栾黡知变。夫金石至和,非有乐于鸟兽而鸟兽自舞;草木无情,非必应于律吕而律吕能通。西伯之仁,不以化虞芮而争讼自息;晋卿之让,不以矫乐黡而汰虐自亡。盖礼乐之进物也速,而谦让之服人也深。况欲以宾主之礼以明之,以献祭之仪而示之,以金石之乐以和之,以升降之度而化之,以揖让之容以导之,以尊贤之序以命之,以养老之道以喻之。人之心,物之性,得不优而柔之而自趋之,感而慕之而自化之?乡饮之礼,化民导俗,夫如是之速也,愿陛下询公卿而复之,望陛下敕牧守而行之。行之期年则民知耻,行之再岁则民知教,行之三载则民知礼。行之而不辍,用之而能久,则比屋可封之俗,不独尧帝之时也,圣代当复见矣。闻乐而感之者,不独宣州有之也,天下当尽然也。’”

右见《历代名臣奏议》三疏,详略虽异,而互相发明,故并载之。

郑樵《通志》《乡饮酒》说,其略曰:“乡饮酒者,王道之始也,尚齿尊贤莫先乎此。自汉历唐未尝废也。唐贞观六年诏曰:‘比年丰稔,闾里无事,乃有堕业之人,不顾家产,朋游无度,酣宴是耽,危身败德,咸由于此。自非澄源正本,何以革兹弊俗?可先录《乡饮酒礼》一卷,颁于天下,每年令州县长官亲率长幼,依礼行之,庶乎时识廉耻,人知礼节。’其仪具《开元礼》。惟宋家以淳化中讲究未备,遂尔因循。近日缘明州举行其事,朝廷遂下明州会例而颁之天下。然未几而废,以明州之士不识礼意,不可以行也。何哉?盖乡饮酒礼者,惟《仪礼》详明,所以唐太宗但录其一卷而颁之。明州之行不知本《仪礼》,但取《礼记》《乡饮义》,不本全经,何以行事?臣为是作乡饮礼三种书,盖本《仪礼》于古而参《开元礼》于今,复取于历代而损益之。今此篇但记前代所行云。”

臣谨按:乡饮酒之礼,夏殷之世无所考,周制五礼之目,是为嘉礼之一。凡礼之所纪,冠、婚、丧、祭,皆自士以上乃得行之。而乡饮酒之礼达于庶民,因其聚会之际与之揖让升降,使知尚齿尊贤而兴敬让之道焉。考之经传,其说有四。一曰:乡大夫三年大比,献贤者能者于其君,以礼宾之,与之饮酒,其礼三年一行,即《乡饮酒篇》全文是也。二曰:州长春秋习射于序,先行乡饮,其礼一年再行,即《乡射篇》内载饮酒一段是也。以上二者虽经文具存而大同小异。三曰:党正以礼属民饮酒而正齿位,其礼每年蜡祭一行。惟略见于《周礼》及《礼记》《乡饮义》,而《仪礼》无此说。四曰:乡人饮酒,略见于《乡党》篇,盖用乡饮酒礼,此则不拘何时,亦不拘几次也。以上二者,经文亡逸,而历代所用者犹有遣意存焉。汉制,郡国十月行乡饮酒礼,盖用正齿位之说。魏晋以下间或行之,其详不可得而闻。李唐兼采二说,宾兴贤能则以刺史或上佐为主。其制皆仿于古而小损之,有主、宾、介而无僎,其乐则歌、笙间、合各一,作而不备。正齿位则行于冬季,主用县令,复降杀其礼,无谋宾,戒宾不设折俎,易脯醢为菹醢,其作乐如上。赵宋淳化三年,诏有司讲其礼,命学士苏易简仿古乐章作《鹿鸣》《南陔》《嘉鱼》《崇丘》《关雎》《鹊巢》之诗,凡三十四章,后不果行。政和中有司奏,参酌古制,于州军贡士之月,以礼饮酒,用知州军事或本州佐官为主,提举学事司所在则提举为主。上舍生当贡者,与州之群老为众宾,其登降之节与酒作乐器用之类,并参照辟雍宴贡士之仪。绍兴十三年,礼部奏修定仪制,颁下郡国,于科举之岁行于学校。是日,宾主先舍菜于先圣先师,然后行礼,并不作乐,盖本用宾贤之说而已。仕、未仕者以齿序位于两庑,则亦兼取《党正》之文。至其登降之容,献酬之节,较之于唐尤简略焉。十七年,左迪功郎陈介言乞定郡国所行乡饮岁数,乃命诸州三岁科举之年行之。其愿每岁一行者,亦从其便。二十六年,又命愿行于里社者,听,官不得预。其可考者如此。唐制乡饮所谓《开元礼》者,杜氏《通典》备载之矣。惟宋制无全文,盖在当时原未定也。我朝自有成规在,有司于泮学行此礼者,仪式已定,无容别议。其在乡村父老巾或有好行古礼者,行此礼于家塾,只依《仪礼》原文行之亦无不可,盖公私既异,虽今古并行而不相悖也。但《仪礼》《乡射篇》内载饮酒一节,与《乡饮篇》大同小异,其文互有详略,其理互有发明。今附于本条下,以便参考云耳。