五分律卷第二十七

宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译

◎第五分之四威仪法

佛在舍卫城。尔时有一婆罗门出家,好净过常,自恶大小便,用利厕草割伤其肉,血污衣服及僧卧具。诸比丘种种呵责:“汝尚自恶大小便,云何能看诸比丘病?”以是白佛,佛言:“不听用厕草。”

时诸比丘裸形上厕,诸白衣讥呵言:“此比丘正似尼犍子!”诸比丘以是白佛,佛言:“不应裸形上厕!裸形上厕,突吉罗。”

有阿练若处比丘去厕远,急大便,不能忍至厕。以是白佛,佛言:“良不能忍,听未至厕,四向顾望,无人便起。”

有比丘先在厕中,后有比丘不系念上厕,不弹指、不[口*磬]欬,迳入突之;先比丘羞惭恨责,后比丘悔谢;又上厕比丘虽弹指,而厕中比丘不作声,亦入致恨。俱以白佛,佛言:“不应散乱心上厕!散乱心上厕,突吉罗。今为诸比丘制上厕等初应学法,是中比丘应尽形寿学;若不学,突吉罗!”

“若比丘上厕时应一心,看前后左右,至厕前[口*磬]欬、弹指,令厕中人、非人知;厕中人亦应弹指、[口*磬]欬。既入厕,复应看前后左右,仰视屋间,无蛇、蚖、毒虫不?不应以衣突户两边,好收敛之。一心安足,勿令前却以污厕上;若先有污及己所污,皆应治事,须洗洗之,须拭拭之,须除草秽除之,然后出去。徐下护衣,勿使污秽。往小便处及洗大小便处,亦应如是。

“若用水时,应先看水有虫、无虫。不得多用水,然要使周事。以器卷水,极令安徐;不得使器相撑,以致破损。用水若尽,应更取使满。若有急事,要应取令得一人用,覆头而去。”

有诸比丘于厕边坐禅、眠卧、染缝衣服、受经、经行,妨诸比丘上厕。诸比丘以是白佛,佛言:“不应尔!”

有诸比丘住处狭小,不得避厕。以是白佛,佛言:“若住处狭小,听以衣物遮之,令不相妨。”

有诸比丘于厕上嚼杨枝,诸比丘恶贱,又妨诸比丘上厕。以是白佛,佛言:“不应尔!”

有诸比丘厕边嚼杨枝,佛言:“亦不应尔!”

有诸比丘嚼杨枝竟,插著厕壁钩,坏诸比丘衣,或伤其肉。佛言:“不应尔!”

诸比丘嚼杨枝竟,著树根下,树神瞋恨。佛言:“不应尔!”

有诸比丘大便竟,无物雪拭,污身衣服。佛言:“听用厕草。”

诸比丘便用竹片、芦片,伤坏其肉。佛言:“不应用利物作厕草,应削去楞;除漆树,馀木尽听用。”

诸比丘作厕草太长、或太短、或粗、或细。佛言:“应使得中。”

诸比丘用厕草竟,著厕孔中。佛言:“不应尔!”

诸比丘散乱掷厕草著地,佛言:“听作器盛。若满,见者应除著坑中,若教火烧。”

诸比丘洗大小便,污手。佛言:“听用灰土、牛屎净洗。”

诸比丘洗大小便竟,以手揩壁洗之,坏诸墙壁。佛言:“不应揩壁,应以砖石揩洗。”

诸比丘用灰土、牛屎著地污秽。佛言:“应以器盛。”

有诸比丘作杨枝太长,佛言:“不应尔!极长听一搩手。”

有一比丘嚼短杨枝,见佛恭敬,便吞咽之,佛威神令得无患。佛言:“不应尔!极短听长并五指,亦不应太粗、太细。”

诸比丘不住一处嚼杨枝,处处污地。佛言:“不应尔!”

有阿练若处比丘住一处嚼杨枝,路远妨乞食,又失僧得施。佛言:“阿练若处比丘听一心行嚼杨枝。”

有诸比丘临井嚼杨枝。佛言:“不应尔!”

有诸比丘用杨枝竟不洗,虫食而死。佛言:“不应尔!用竟净洗乃弃。”

有诸比丘乏杨枝,佛言:“听截去已用处,馀更畜用。”

有一比丘以盛革屣囊盛杨枝,革屣粪污之。佛言:“应更以馀物盛。”

有诸比丘于温室、讲堂、食堂、作食处,和尚、阿阇梨、上座前嚼杨枝。佛言:“不应尔!”

有诸比丘病,和尚、阿阇梨、上座看之,不敢于前嚼杨枝。佛言:“病时听!”

诸比丘白衣前嚼杨枝,白衣讥呵言:“沙门释子唯勤治齿。”佛言:“不应尔!”

诸比丘便不敢于一切白衣前嚼杨枝,佛言:“不应尔!若贵白衣不应于前嚼。”

有诸比丘于外道前嚼杨枝,亦如上呵责。佛言:“亦不应尔!”

诸比丘便不敢于一切外道前嚼杨枝,彼便复言:“沙门释子恭敬我等,不敢于我前嚼杨枝。”佛言:“不应尔!若能于佛法作损益者,不应于前嚼。”

佛言:“我为诸比丘制上厕等初学法,应尽形寿持。”

时有一乞食比丘,不系念在前,入他家不忆出处,更从馀处出,见一女人在屋中露形仰卧;见已恐怖,疾疾走出。彼家主还,见比丘恐怖疾出,作是念:“此比丘于我家内必有事衅!”即看家中,见妇露形仰卧,便谓已通其妇,急追比丘,语言:“小住!汝于我家作如是如是事。”比丘答言:“汝莫作是语!我比丘法不作是恶。”彼人不信,打之几死,夺衣钵而放。彼比丘既还僧房,具向诸比丘说。诸比丘种种呵责:“汝云何不系念在前,入他家不忆出处?”以是白佛,佛言:“今为乞食比丘制初学法,应尽形寿学;若不学,突吉罗!”

乞食比丘应一心早起,下床著革屣,取内衣着,抖擞去尘;腰绳亦如是。齐整著下衣,从脚跟下,上量一搩手,左掩其上,两边两襵,当后两襵,应抽系绳。徐取行路革屣,不应错著。一心取僧伽梨及钵。洗钵时,应互跪,不得立;若洗铁钵,听离地一尺;苏摩钵,离地四指;瓦钵二者之中。洗竟,不应着危崄处,亦不应着上有物堕处;不得不拭,著日中曝。应可饮水著荫中,应洗钵水著日中。

若出去时,应一心。若须闭门户,下钵著两脚间,然后闭之,钩钥应藏,勿令人见。去聚落不远,其地平正,有好软草,以钵著上已,抖擞僧伽梨及中下衣,齐整著之。左手摄衣,右手擎钵,低头视前而去,应善取街巷相,善分别他门阁相。至门阁时,应弹指、[口*磬]欬、叩使作声,若内有人、非人令知。若入门已,应筹量应于何处立,若有人言:“大德来入!”便一心入。若人与食,不应临食上受;若女人授食,不应共语、不应谛视、不应取好恶相。若一家足者善;若不足,复至馀家,足然后止。得食已,出聚落离人远,应下钵著地,脱僧伽梨抖擞去尘,若有泥污,应净除拭,还摄著肩上。归到住处,开门入,以衣钵著常著处,抖擞革屣,揩拭令净;然后一心洗脚,拭使燥,还著革屣向房。开房户入,举衣钵著本处。若欲以油涂脚,听涂脚底。净扫食处,敷坐具,取净水,办拭手脚巾。若住处先有生熟菜、苦酒、盐、酱,应豫受着一处。洗盛长食器,量食有长,应先减著中。若见上座持食后还,应起迎,为捉衣钵著上座本处,语言:“衣钵在此!”为脱革屣,有土者著户外。时至,打揵稚、若唱令集坐。集坐已,先遍行盛长食器,若有长者应减著中,若有少者应就取足;然后行菜医。若当食时,有比丘后来,应授水与彼,若授水与长食食器中食;若不受水,彼则已食。众食已,应收坐具,扫地,除粪远弃,净洗盛长食器,覆著本处,举水瓶。

先到和尚、阿阇梨房中,应有所作作之,然后还房若读诵、若坐禅、若经行,以清净心除诸盖缠;和尚、阿阇梨亦不得以小小事留弟子。若和尚、阿阇梨当为四众说法,弟子应扫除说法处,敷坐具,具水瓶,拭手脚巾。若有非时浆,应净漉著一处。说法竟,还举坐具诸物。

若和尚、阿阇梨须洗浴者,应办浴具。若须冷,取冷;须暖,为暖。师既入浴室,应白:“须己入不?”若须便入;若入,应在背后。师出,应扶侍;须还房而不能去者,应背负,若衣举。须非时浆,应与。若令呼某甲比丘,应为呼。若须灯,应然灯,若无灯。授饮时,应白言:“饮在此,已净漉竟。”夜应问师:“须在此宿不?”若言须,则住;若言不须,应还房,如上行道。清旦,应往问讯:“得安眠不?”应为求前食后食,粥怛钵那。若僧中有,应为请分。若有次请处,亦应请分。

若师欲入聚落应问,须著轻重衣授与之。师若言:“汝随我去。”应随去。至他家若不得入门,不应恨;若入门不得坐,亦不应恨,应立师背后;若檀越与食,应受,若不得亦不应恨;师有残食与取啖,亦不应恨。若在白衣家说法,不应乱语;若师出鄙拙之言,应令觉知。师归,从归如上行道。

是为阿练若比丘乞食初学法,应尽形寿持。

时众多比丘于一住处夏安居,既结坐已,无人劝佐作前食后食,及粥怛钵那。诸比丘安居中极乏食,自恣竟便去。去后,旧住比丘向诸居士,说言:“汝等应生欣庆心,有如是如是好比丘住此安居!”诸居士言:“若尔!我等不善与。汝等共作知识,云何有如是如是好比丘来而不语我?我常远请,困不能得;而今自来,不得供养!”

时六群比丘至他住处,语旧住比丘言:“与我开房户,敷卧具!”即安处之。六群比丘中一比丘先入,不系念在前,蛇从上堕螫杀;馀比丘啼哭懊恼。诸长老比丘疾出问之,以事而答。诸长老比丘呵责言:“云何不系念在前,入于空房?”诸比丘以上事具白佛,佛言:“今为客旧比丘制初学法,应尽形寿学;若不学,突吉罗!”

若旧住比丘,闻上座客比丘游行人间,当来至此,应修饰房舍,抖擞床席,晒卧具,扫除房内,铲治房前,取净水覆著一处,办拭手脚巾。若闻来至,应出门迎,令下座比丘为捉衣钵。既入已,为敷座,给洗脚水,为洗脚,授拭手脚巾及革屣巾。若客上座衣物、眷属多,应与二房。应问:“衬身衣何似?”随上中下衣与所宜卧具。客比丘若病,应与近厕房。若须浴,为办浴具。若须非时浆,亦应与。应竟夜为集说法。明旦,为办前食后食,及粥怛钵那。请留夏安居,劝化一切,令设供养。

彼客比丘欲至僧坊,若先反抄衣,应下之。若先扠腰,不应复扠。若先戴衣,应下著肩上。脱革屣,抖擞拭令净,以草叶裹持入。入已,应一处坐,小息。应问旧比丘:“何者是上座房?”知处已,应往礼拜问讯,共语。若日早,应礼塔。礼塔已,次第礼诸上座;然后洗手脚。洗手脚已应问:“此住处谁是分僧卧具人?”知已往问:“我若干岁,有房分不?”若言有,便言:“与我。”若与,复应问:“此房先有人住不?”若言无,应到房户前,先以瓦石掷房中听声。若有声,不应入;若无声,便开户避之户前,若无物出,然后入,小待眼明遍看房中,以杖按床上,视床下地,无毒虫不?徐徐开窗。若日早,应出卧具,抖擞晒。若先无卧具,应至分卧具比丘边索。若得取敷,复应问:“彼房初夜,何所畏?中夜、后夜,复何所畏?”若言:“初夜畏阿练若贼。”应问:“我当作何计?”若答:“应作如是自防。”应受用之。中夜、后夜亦如是。复应问:“此房有食无?”“此聚落作食为早、晚?”“何处巷,僧与作学家羯磨?”“何处巷,僧与作覆钵羯磨?”“何处巷,有恶狗?”“何处巷,有淫女、年长童女,及寡妇?”“此中何处布萨?何时布萨?何处是歠粥处?何处是食处?”其中若有僧事,皆应疾赴,不得稽留。

是为客旧比丘初学法,应尽形寿持。

佛在王舍城。

尔时有众多居士请僧食,或有诸比丘方着衣欲往食者,或有已还脱衣者,或有持钵欲往者,或有已还洗钵者,或有始出僧坊者,或有已还始入者,或有始食竟者,或有始欲食者。诸居士讥呵言:“馀外道尚知俱就请、俱时食;而沙门释子,反无法则!我等不知谁已食,谁未食?”诸长老比丘闻种种呵责,以是白佛。佛言:“今为上座诸比丘制食时初学法,应尽形寿学;若不学,突吉罗!”

若有白衣请僧,彼白衣家常出入比丘,应为白上座。上座应令遍语诸比丘:“今受某甲檀越请。”皆当齐集,整持威仪;并遣主人出入比丘,先语令知至。若日早食未办,上座须至馀处,听将一比丘去;要当速还,不得稽于集时。入请家门,皆应系念在前,知次座处,留未至者处。

有绳床未有绳,以衣覆上,比丘不知,坐时反倒,露形羞惭。佛言:“若欲坐时,先以手按,然后坐。”

有诸比丘坐绳床上敷,急烈破。佛言:“应先举敷令宽,然后坐。”

若檀越行水时,应问:“有承水器不?”若有,不应令水堕地;若无,不应令水聚一处成泥。

若得根、茎、叶、果不知啖者,应待左右人食,然后啖之。

有比丘下食未遍便食,白衣讥呵言:“此诸比丘不待等,得食便食,甚于小儿!”佛言:“不应尔!要须等得,然后听食。”

有处僧多,上座不知等得食时。佛言:“应高声唱僧跋。”

诸比丘食竟,默然而去。诸白衣讥呵言:“诸馀外道食人食竟,皆咒愿而去。沙门释子默然无言,施主不知悦意以不?”佛言:“上座应咒愿已去。”

诸比丘去,不待上座。佛言:“听上座八人相待,馀人随意。”

有一住处舍利弗最上座,罗睺罗最下座。受请主人以酥羹与上座,油羹与次座,泽枯羹与下座。罗睺罗食后往到佛所,头面礼足,却坐一面。佛问罗睺罗:“汝今日何所食?”

罗睺罗即说偈答:

“食油者有力,  食酥者有色。  若食泽枯羹,  无力况有色!”

白佛言:“今日用泽枯羹食。”

舍利弗食后往到佛所,头面礼足,却坐一面。佛问舍利弗:“汝今日何所食?”答言:“用酥羹食。”佛呵言:“汝今日不善食!云何比丘,上座酥食,中座油食,下座泽枯食?”舍利弗默然不答,便于屏处吐食使尽。佛言:“从今若受请时,上座应语主人言:‘一切与,平等与。’”

若檀越送食来,上座应语下座比丘,令扫除食处,敷座,取净水,出盛长食器。凡是所须,皆应供办。时至应唱,若打揵稚,令齐集受食。若主人办食迟,应催令速,勿使失时。

是为上座食时初学法,应尽形寿持。

时有阿练若处比丘,为人懒堕,不取饮水、不取洗手脚水、不取厕边水。时有众多阿练若贼往求饮水,答言:“无。”复求洗手脚水、厕边水,答:“亦复无。”便语比丘言:“汝等沙门释子常具三种水,今何故无?”答言:“我不取,是故无。”贼复言:“今但与我水,后不复来!”答亦如初。复问:“何故无水?”答言:“为人懒堕,故不畜水。”贼便夺其衣钵,打之几死而去。

复有阿练若处比丘不别星宿,诸贼寄宿语比丘言:“我等小眠,欲晓语我。”贼小眠已,问比丘早晚。比丘言:“尚早!”如是三问,夜已际晓,犹故言早。逐贼人至,捉贼将去。贼便瞋言:“比丘若语我早晚,睡不至晓。今被此捉,便是比丘!”诸比丘具以白佛,佛言:“今为阿练若处比丘制初学法,应尽形寿学;若不学,突吉罗!”

若阿练若处比丘,应善知四方相,应善知机宜,应善别星宿知时节早晚,应记月、半月日数,亦应记岁月日数。

以何利故,应知四方相?若知贼来处,方得以避之。

以何利故,应善知机宜?若贼来时,应作是思惟:“为宜避走?为宜起迎?为宜说法?为宜供?”当知机宜已,随而为之。

以何利故,应善知星宿?应知初夜星相、中夜星相、后夜星相,得以自知今是眠时,今是行道时;若有贼问,得语早晚;若贼将去放还,观星得知归路。

以何利故,应善知月、半月日数?以此,知布萨日至,往聚落中求悔过,清净布萨。

以何利故,应善知岁月日数?若至春时,知若干日过,应结夏安居;安居中,过若干日;自恣时至,应往聚落中求悔过,清净自恣。

若阿练若处比丘,应在平正处,若树下作洗脚庵,安洗脚物,畜洗脚水,在常坐处坐。若有人来,应欢喜问讯。若贼索水,应脱革屣,净洗手,擎水与之;若问水冷暖,随宜答之。若优婆塞索水,亦应如是。若外道来索水,有能与佛法作损益者,亦如上;若无能为,便应着革屣,两手擎水与之,勿使彼言:“比丘恭敬我。”

时有一比丘于聚落中乞食还,不覆钵上,鵄尿堕钵中,比丘不觉食,得干痟病。

复有一比丘亦从聚落中乞食还,不覆钵上,拘楼荼鸟衔蛇飞当钵上,失蛇堕钵中。比丘虽去上饭,食下饭即死。诸比丘具以白佛。佛言:“若欲于聚落中食,听住食。若欲持还,应覆钵上。”

有诸老病比丘乞食,擎钵还,手寄。佛言:“听作络囊盛钵,挂掖。”

有诸比丘挂钵掖下,汗流污之。佛言:“听以手巾幞持归。”

时有一比丘乞食还,阿练若处贼逐后,作是念:“若此比丘乃至不与我一抟食,我当杀之!”既至所住,遥见彼贼来,便请令食。贼食已,作是言:“希有,汝今大得功德!自施命,复施我命。”便自说上念。彼比丘以是白佛,佛言:“若比丘持食至阿练若处,若有人来应与食。若无人来,应小待;待久未有人来者,比丘饥应先食半;复未有人来,应更食半;最后应留一抟。”

有诸阿练若处比丘食竟食尽,贼来从比丘乞食,无食与。以是白佛,佛言:“听阿练若处比丘畜食。若食难得,聚落比丘应与;若无净人,听自持还,净、不净地随意安之。”

有诸比丘自持食还阿练若处,著不净地,贼不来乞,不知云何?佛言:“应与作人、若守园人、若沙弥。”

“若有阿练若处比丘须瓶、盆器物,聚落比丘应与。若须卧具,亦应与。”

所行道中有树,若草,妨比丘行,或钩坏衣。佛言:“听编草披着道外,若以物遮之。听反系树枝著树。”编系草木时,枝折,叶落。佛言:“不故,不犯。”

有阿练若处比丘晨朝来出,露湿衣坏色。佛言:“听高着,亦听以杖扑去露。近聚落,应还如法着衣,扑露杖藏着一处,还时取归。”

有阿练若处比丘,须土作泥。佛言:“若无净人,听取崩岸土;若无崩岸土,听水浇地挫草布上,蹋使成泥取用。”

有阿练若处比丘,行时不举僧绳床、木床、卧具,烂坏、火烧。佛言:“应举著一处,钥户,藏户钩著无雨处,记之而去;若馀比丘往,应语所藏处。”

时诸比丘作衣不舒张,裁便截之,或长、或短、或偏邪,不得成衣;更索不能得。

又有诸比丘常著一衣,住处亦著,入聚落亦著。

又有诸比丘以三衣裹果、蓏、草、木、叶、牛屎。

有诸比丘用食钵除粪扫、盛残食、盛过中饮、盛香及药,或不洗举、或著日中、或著地、或著危崄处。诸比丘皆以白佛,佛言:“今为诸比丘制衣钵初学法,应尽形寿学;若不学,突吉罗!”

若比丘得新衣,应先浣,舒张度量,然后裁截。截已应缝,缝已应染,颠倒晒燥。染已敷地,若欲悬,上下安纽。若僧伽梨,应如僧伽梨法畜,不得以裹诸物;优多罗僧、安陀会,诸受持衣亦皆如是,应谨护如身薄皮。持钵应如钵法,不得如上遇之,谨护应如眼。

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