弘道录/29 中华文库

　　弘道录卷之二十九

　　礼

　　君臣之礼

　　《史记》：韩信始归汉，因数与丞相萧何语，何奇之，为言之，王以为大将。至是欲召拜之。何曰：王素慢无礼。今拜大将，如呼小儿。此乃信所以去也。王必欲拜信，择良曰斋戒，设坛场，具礼乃可耳。汉王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜受命，乃韩信也。一军皆惊。

　　录曰：高祖不脩文学，而性明达，类如此。夫以溺冠毁儒轻士善马，不知其几。向使薄萧何之说，甘儿戏之事，则人人未叉改观，诸将未叉皆服，而王亦未以为得信。晚也，孰与争天下哉。此将将之衍，祇在于一时转移之问，虽未纯乎三代之礼，母亦当时之所罕也。录之。

　　汉王既为天子，乃悉去秦苛仪，法为简易，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通进说曰：儒者难与进取，可与守成。愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。帝曰：得无难乎。通曰：五帝异乐，三王不同礼，二者因时世人情为之节文者也。臣愿釆古礼，与秦仪杂就之。帝曰：可试为之，令易知，度吾所能行为之。鲁有两生不肯行，曰：今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为，公往矣。叔孙笑曰：鄙儒不知时变。遂与所征三十人西。及上左右为学者，与其子弟百馀人为绵蕞野外习之。

　　录曰：愚观秦灭汉兴之际，乃有鲁之两生，孰谓凤翘麟角不见于秉礼之国乎。夫儒者之标准，莫先于周、孔。孔子曰：如有王者，叉世而后仁。成周一代礼乐待周公而始定，固所谓积德百年而后兴者也。蚓炎汉之典，不阶尺土与肇基王迹者全殊，溺冠慢儒与积功累化者迥别，宽仁大度有矣，沦肌浃髓则未也；除残去暴有矣，燕及皇天则未也。虽以文帝为之子，无惑乎其不遑；世祖为之孙，乌在乎其有具。汉家之礼乐，两生已付之浩叹矣。论者徒以贾生之请太息于绛灌，而文学之议不逮于鲁邸，殊不知所招者，非公孙弘则倪宽、主父偃，非公孙卿则壶遂、司马迁。设以数公副二帝之选，创一代之制，亦不过叔孙之滥觞耳，安能建礼乐之本乎。然则两生者非但鲁之表表，其汉之麟凤不可再见者欤。

　　长乐宫成，诸侯群臣朝用叔孙新仪，平明谒者治礼，引以次入，殿廷陈车骑戍卒卫官，设兵张旗志，功臣列侯以次陈西方束向，文官丞相以下陈束方西向，广行设九宾胪句传。于是皇帝辈出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石，以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬，至礼毕，尽伏复。置法酒侍坐，殿上皆伏抑，首以尊卑，次起上寿觞九，行谒者言罢，酒御史执法，举不如仪者辄引去。尽朝置酒，无敢谁哗失礼者。高帝喜曰：吾乃今曰知为皇帝之尊也。

　　录曰：帝纵观秦皇帝曰：大丈夫当如是。称善叔孙通曰：吾今曰乃知皇帝之贵。观其气象，则便，无放勋重华之底至，亦岂如皇王需哉之齐信者乎。

　　高后八年九月己酉，丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣仓、宗正臣郢、朱虚侯臣章、束牟侯臣兴、居典客臣揭再拜，言：子弘等皆非孝惠皇帝子，不当奉宗庙。臣谨请阴安侯顷正后琅琊王列侯吏二千石议。大王，高皇帝子，宜为嗣。愿大王即天子位。代王曰：奉高帝宗庙，重事也。寡人不佞，不足以称，愿请楚王计宜者。寡人勿敢当。群臣皆伏，固请。代王西乡让者三，南向让者再。丞相平等皆曰：臣伏计之，大王奉高祖宗庙最宜称。虽天下诸侯万民皆以为宜。臣等为宗庙社稷计，不敢忽，愿大王幸听臣等，诸奉天子玺符。再拜上。代王曰：宗室将相王列侯以为其宜寡人，寡人不敢辞。遂即天子位。

　　录曰：愚观迎代之礼，而知大汉之气象，犹为可观乎。夫迎帝者勃也，让帝者文也，故知君之不可以强也。居中者弘也，居外者代也，故知子之不可以徒也。即夕入未央官，还坐前殿，故知始之不可以不正也。奉高帝宗庙，诸侯万民皆以为宜，故知统之不可以不大也。此春秋之义也。至霍光之时，遣宗正，迎曾孙就斋宗正府，明曰入未央官，封为武阳侯，后即帝位，则虽有束向之让三，南向之让再，将安施乎。此其文愈多而礼愈窒，气象尤不伴矣。

　　帝既即位，值绛侯朝罢趋出，上礼之恭，常目送之。郎中安陵袁盎谏曰：诸吕悖逆，大臣相与共诛之。是时丞相为太尉，本兵柄，适会其成功。今丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。后朝，上益庄，丞相益畏。

　　录曰：此贤君又恭俭礼下，与霍光验乘而宣帝苦刺在背者异矣。惜其臣袁盎不能充广允恭克让之旨，反以骄主为言。俾其君真有尧舜之资，而未胜韩彭之俗，终不免于逮系戮辱，未叉不自袁盎之言启之也。嗟夫，以帝之至诚驭下，勃之重厚久闻，始之庄敬如此，终之自残如彼，尚何后世君臣欲其终始无负，不亦远乎。

　　上闻河南守昊公治平为天下第一，召以为廷尉。昊公荐洛阳人贾谊，帝召以为博士。是时，贾生年二十馀，帝爱其辞博，一岁中超迁至大中大夫。贾生请改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，以立汉制，更秦法。帝谦让未遑也。

　　录曰：小畜之卦也，以干之刚健而为柔巽所畜，圣人系之。辞曰：密云不雨，自我西郊。夫阴阳和而后雨泽降，犹上下交而后事功成也。以帝操制作之柄而安于谦让未遑，生秉有为之资而惑于年少生事，岂非天未欲平治天下欤。然君子以懿文德者，盖道德经纶之业，非一朝一夕之故。孔子不云乎：不息无位，息所以立。不息莫己知，求为可知也。苟生安于此义，益务沉晦潜韬之行，以期于厚积远施，则岂无大畜。尚贤之君以武去帝，殆不多也。奈何以二十方馀之年多为痛哭自伤之状，怀沙鹏乌之赋，无乃太促乎。此生之所短，非人之所疾也。

　　谊《治安策》曰：人主之尊如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、士大夫，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉。故其尊不可及也。里谚曰：欲投鼠而忌器。此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，昆于贵臣之近主乎。臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以直履。夫已尝在贵宠之位，天子改容而礼貌之矣，使民尝俯伏以敬畏之矣。今而有过，废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。若夫束缚之，击牒之，输之司寇，编之徒官，小吏誉骂而榜笞之，殆非所以令庶众见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以尊尊贵贵之化也。古者大臣有坐不廉而废者，不曰不廉，曰笕篡不饰；坐污秽淫乱，男女无别者，不曰污秽，曰帷薄不脩；坐罢软不胜任者，不曰罢软，曰下官不职。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，为人臣者皆顾行而忘利，守节而伏义，可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耿、行礼义之所致也。此之不为而顾彼之久行。故曰：可为长太息者，此也。谊以绛侯前逮系狱，卒无事实，故以此讥上，上深纳其言，养臣下有节，是后大臣有罪皆不受刑。

　　录曰：谊之言至是有验，帝亦深纳之矣。盍不曰：吴公治行，天下第一欤。苟以前之所陈，责之吴公，不效，则罪其所举，汉廷之礼未铃若是之草创也。时去古未远，周礼之作用铃有能迷之者。厥后正朔或更，服色差辫，而官名礼乐不可复见于后世，岂非千古之至恨，而绛灌不可追之大罪欢。

　　甲屠嘉为相时，邓通方爱，赏赐累巨万，宠幸无与比。嘉尝入朝，邓通居上旁，有息慢之礼，嘉奏曰：陛下爱幸群臣，则富贵之。至于朝廷之礼，不可以不肃。罢朝，嘉坐府中，为檄召通诣丞相府，不来且斩。通一恐，言上，上曰：汝第往。通诣丞相府，免冠徒跌，顿首谢，嘉坐自如，弗为礼，责曰：夫朝廷者，高帝之朝廷也。通，小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏合行斩之。通顿首出血不解。上度丞相已困通，使使持节召通，而谢丞相曰：此吾弄臣，君释之。通既至，为上泣曰：丞相几杀臣。

　　录曰：愚观申屠嘉之事，而叹汉廷之礼，犹可言也。夫弄臣者，人主权宠之所归也。请托出于其门，关节在于其口，大臣苟有不振，望风俯首者多矣。蚓于蹶张之夫，非咸有一德之辅而能正朝廷之礼，遏不臣之心，帝岂终于未遑者哉。至董贤冒三公之位，绝炎统之传，上下为之甘心，安能持节召乎。此时学校虽兴，辟雍虽作，不可与言礼矣。

　　武帝时，大将军青贵幸，有时侍中，上踞厕而视之。丞相弘燕见上，或时不冠，至如汲黯。见上，不冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏。其见敬礼如此。

　　录曰：此可见帝之良心，即所谓不学而知，不虑而能者，非有所勉强安排也。推此心而充之，可以事上帝矣。惜乎，不能几事致曲而弘之，忌汤之嫉，帝之心随丧矣。此汉唐以下之通息，所谓允恭克让者安得不寥寥无闻也欤。

　　元朔五年，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚悯焉。其令礼官观乐兴礼，以为天下先。于是丞相弘等奏请为博士官，置弟子五十人，复其身太常，择民年十八以上，仪状端正者补博士弟子，诣太常受业，能通一艺以上，补文学掌故。即有秀才异等，辄以名闻。上从之。自此公卿、大夫、吏彬彬，多文学之士矣。

　　录曰：武帝之初，尝举赵绾、王臧矣，以太后不悦儒衍而罢也。又尝招选天下文学才智之士矣，以相如辞赋车朔诙谐而止也。至是欲导民

　　以礼，为天下先，此正申公力行之时也。弘奈何复置博士弟子，文学掌故，虽多，亦奚以为乎。使当是时贾谊尚存，以其移风易俗，使天下回心乡道之言道之，则铃有不几之建，非但太初之制作而已。惜乎，长沙不返，曲学斯兴，徒使公孙卿壶遂之徒得行其议，而造端托始之论，顾为长说也。嗟夫。

　　《礼书》曰：武帝即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辩至，乃釆风俗，定制作，上闻之制诏。御史曰：盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归。谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古百姓何望，汉亦一家之事，典法不传，如子孙何。化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与。乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙、百官之仪，以为典常，垂之于后。

　　录曰：愚观武帝之世，儒衍之言，何其谬哉。汉兴至是已及百年，黎民醇厚，几至刑措。虽两生复起，可与有为之时也，尚何人各为说耶。是时徐乐、倪宽亦可谓知言矣。乐之言曰：贤主独观万化之原。宽之言曰：天子建中和之极，兼总条贯金声而王振之。帝惟多欲之故，以是咨起不就，历十馀年。而夏时之正，秦俗之缪翻然改革，亦可见雄村大略，其与纷纷制作不可同年语也。

　　宣帝时，谏大夫王吉上疏曰：陛下惟思世务，将兴太平，诏书每下，民欣然，若更生。臣伏思之，可谓至恩，未可谓本务也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策、举明主于三代之隆者也，其务在于斯会薄书断狱听讼而已。此非太平之基也。臣闻安上治民，莫善于礼。故王者未治礼之时，引先王礼宜于今者而用之。愿陛下述旧礼，明王制，欧一世之民，跻之仁寿之域，则俗何以不若成康，寿何以不若高宗。上以其言为迂阔，吉遂谢病归。

　　录曰：以吉之疏终焉者，天下将治，则礼乐为实用；天下将衰，则礼乐为虚文。以帝之褒王成，赏黄霸，综劾名实，何有于还旧礼明王制哉。而顾谢之曰：迂。至成帝之时，乃建虽辟，设庠序，陈揖让衣冠，则何益哉○以是知曰不暇给，规模宏远者，愿治之本体；而礼文骚屑，元气不存者，渐衰之末务。

　　《纲目》：建武五年初，起太学。帝还，视之稽式，古典脩明，礼乐焕然，文物可观也。

　　录曰：平帝元始四年，尝起辟雍矣。不录。此何以录。光武有志于兴复古礼，内建学校，外征处士，皆西京未暇为者。且于干戈倥惚之际，寇盗纵横之时，则固可嘉矣。抑帝少与严光同学，及物色而至，爻非常人，人亦敬信服之，何不以教太学乎。一君一师，媲美同德，宜无不可留矣。而迺拜为练议，吾不知一代师表何若人欤。以愚视之，盖无有出于光之右者矣。

　　肃宗章和元年正月，召曹褒诣嘉德门，令持班固所上叔孙通汉仪十二篇劫褒曰：此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行于南宫束观，尽心集作，褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十奏上。和帝即位，褒乃为作章句。帝遂以新礼一篇冠。

　　录曰：汉叔孙之制礼，君子不能无遗憾也。褒复慕之，昼夜研精，寝则怀笔札，行则习文书。及其措之制作，又杂以五经谶记之文。然则非叔孙之文，乃时王之制也。夫礼之大原，出于天，具于人心，圣人一言蔽之曰：毋不敬。褒既沉吟专思，当其念至，亡心所之适，其毋不敬乎，俨若思乎，安定词乎。谶乎谶乎，不可以为典矣。

　　《唐书□礼乐志》曰：由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。古者宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其岁时聚会以为朝觐聘问，欢欣交接以为乡射食飨，合众兴事以为师田学校，下至里问田亩，吉凶一反乐，凡民之事，莫不出于礼。由之以教其民为孝、慈、友、弟、忠、信、仁、义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之问。盖其朝夕从事者，无非此也。此所谓治出于一，而礼乐达于天下，使天下#1安，习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。及三代己亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官、名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦。其问虽有欲治之主思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗稍即以损益，大抵安于苟简而已。其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为急，曰：此为政也，所以治民。至于三代礼乐，具其名物而藏于有司，时出而用之郊庙朝廷，曰：此为礼也，所以教民。此所谓治出于二而礼乐为虚名。

　　录曰：愚观欧阳子之论，万古之至言也。夫先王制礼，以其所躬行实践措之，以辨上下，定民志，又以其会极归极发之，以事天地，和万民；

　　本于身心性情之问，以立节文体用之，则安得不出子一而何有于不达也。自秦以下，无天德以为之本，王道以为之用，其于节文，遗则罔知，攸措甚者登降之，不知尊卑之无序；其愈趋者，君臣、父子、兄弟、夫妇之问惭德多矣。又安能建中和之极，而使礼乐刑政不出于二哉。此古今判泱之原，礼乐盛衰之始，为人上者不可以不察也。

　　《通鉴》：贞观元年春正月，上宴，群臣奏，奏王破陈乐。太宗曰：朕昔委专征民问，遂有此曲。虽非文德之雍容，然功业所由，不敢忘也。封德彝曰：陛下以神武平海内，文德岂足比乎。上曰：戡乱以武，守成以文。文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。

　　录曰：夫子尝谓：武尽美矣，未尽善也。夫以武之应天顺人，又得周公制礼作乐，尚有未尽善之叹。帝虽能除隋之乱，尚多惭德，改治之美，仅可小康。封德彝从而馅谈，至于礼乐不及政刑，武功优于文德，是何心欤。德彝失言，折而贻笑于千古之下矣。

　　六年秋七月，宴近臣于丹宵殿，长孙无忌曰：王圭、魏徵，昔之仇俳，不谓今曰得同此宴。太宗曰：征、圭尽心所事，故我用之。然征每谏不从，我与之言辄不应，何也。征对曰：臣以事为不可，故谏。若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。上曰：应而复谏，何伤。对曰：昔舜戒群臣，尔无面从，退有后言。臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂稷契事舜之意耶。上大笑曰：人言魏徵举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳。征起拜谢曰：陛下开臣使言，故臣得尽其愚。若陛下拒而不受，臣何敢数犯颜色乎。

　　录曰：愚读《易》之《中孚》，而观王魏之出处，未尝不喟然叹也。夫隐非负荷之器，而征圭事之，所谓翰音登于天，何可长也。一曰一幡然改图，明以投明，断以资断，所谓鹤呜在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔糜之，安得不尽心所事乎。向使不遇英主，不过俘虏之贱而已，所谓得敌，或鼓或罢，或泣或歌，征盖不能不恣其妩媚也，岂非君子之幸乎哉。

　　七年春正月，宴玄武门，奏七德九功舞，本名秦王破陈乐，更名曰七德舞是也。太常卿萧璃以为形容未尽，请并写刘武周、薛仁杲、窦建德、王世充擒获之状，太宗曰：彼皆一时英雄，朝臣或尝北面事之，使睹其故主，能不伤乎。璃谢不及。时魏徵欲上偃武脩文，故每侍宴，见七德舞，辄倪首不视；见九功舞，则谛观之。

　　录曰：孟子曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐。曰：不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐。曰：不若与众。太宗庶几与人与众者矣。征不推明其意，而辄倪首不观。○乎，孟子之导，齐王者欤。

　　十二年，帝还宫，宴五品以上于束宫。上曰：贞观之前，从朕经营天下，玄龄之功也。贞观以来，绳愆纠缪，魏徵之功也。皆赐之佩刀。又曰：朕政事何如往年。征曰：往以未治为忧，故德义曰新。今以既治为安，故不逮。贞观之初，恐人不谏，常导之使言，悦而从之。今则不然，虽勉从之，犹有难色，所以异也。上曰：可得闻欤。□曰：陛下昔欲杀元律师，孙伏伽以为法不当死，陛下赐以兰陵公主园。或曰：太厚。曰：朕即位以来，未有谏者，故赏之。此导之使言也。司户柳雄妄诉，陛下欲诛之，纳戴胄之谏而止，是悦而从之也。近皇甫德零谏脩洛阳宫，陛下志之，虽以臣言而罢，勉从之也。上曰：非公不能及此，人苦不自知耳。

　　录曰：观易之吉凶消长，可以知谏详之进退得失也。汉屈群策，高祖以大度临之，其所用于汉者，即其所弃于楚者也。《易》曰：束邻之杀牛，不如西邻之抡祀，实受其福。其汉祖之谓乎。唐惩隋乱，大宗以重赏缴之，其尽忠于唐者，即其谈按于隋者也。《易》曰：不遇其祖，遇其妣；不父其君，遇其臣。其太宗之谓乎。然重赐之问，不可以继，惟以至公处之，无我临之，庶几无始勤终怠之弊矣。抑太宗之世，君臣宴会，不以盘乐怠傲自安，惟以用练脩文相厉，可谓能知自强者矣。此贞观之治，所以焕然可观也。录之。

　　玄宗开元十七年八月癸亥，上以生日宴百官于花萼楼下。左丞相源乾曜、右丞相张说帅百官上表，请以每岁八月五曰为中秋节，布于天下，咸令宴乐。

　　录曰：以生曰陪劝劳者，人子爱慕之情也；因生曰致颂涛者，臣子忠爱之愿也。唐之此礼未为过举，但说与乾曜未尝发于本心之诚，特因上之宴赐，故效此以容悦耳，非若天宝祝君之恳至也。及明年二月，复令百官选胜行乐，又近于流连荒亡者矣。当今礼以义起，尊为万寿圣节，而特罢选胜行乐，得其中矣。

　　肃宗即位灵武，文武官不满三十人，披草莱立朝廷，制度草创，武人骄悍，大将管崇嗣在朝堂，背阙而坐，言笑自若。监察御史李勉奏弹之，击于有司，上将原之，叹曰：吾有李勉，朝廷始尊。

　　录曰：目金镒之后，唐之宗社板荡矣。勉以宗尚文圣，勉为气象，当与人殊。其尊朝廷，特智时月言之问，非有范围周旋之可使。帝因是而知承运之不可苟，几微之不可忽，加勉以大任，时举而抨弹之，奋其乾断以折武夫悍将之气，不使褊裨得凌主帅，节度废立得由军士，异曰藩镇之祸不知是也。徒务姑息为恩，不知渐不可长独，一李勉如唐室何。故观上之特原，而知唐之不振矣。惜哉。

　　《旧唐书》：德宗尊郭子仪为不师，号尚父，诏曰：天地以四时成物，元首以股肱作辅，合兵之任，鼎定相承，上以调三光，下以蒙五岳，允董庶钻，镇抚四夷，体元和之气，根贞一之德，功至大而不伐，身处高而更安，尚父比吕望之名，为师增周公之位，具官汾阳郡王，天降人杰，生知王佐，训师如子，料敌若神，扶翼肃宗，载造区夏，于国有难，劳其戡定，于边有寇，藉其驱除，安社稷何有于绛侯，定羌戎无瑜于充国，绛台绥四散之众，泾阳降十万之虏。勋高今古，名聋夷狄，忠贞悬于日月，宠遇冠于人臣。尊其元老，加以崇号。

　　录曰：夫有谦光之德，而后有至显之号。尚父者，周所以尊太公也。由汉历唐，惟子仪当之而无愧。若王行瑜、刘守光逆虏之魁耳钱锣，虽有保障吴越之功，加于一方则可，加于天下则未也。

　　《纲目》：肃宗宝应元年秋七月，郭子仪入朝，以程元振忌，遂留京师。代宗大历二年二月，郭子仪入朝，囚子郭暧待罪。十二月，郭子仪入朝，以鱼朝恩素恶子仪，发其父冢，不较Q四年春正月，郭子仪入朝，以元载告鱼朝恩谋，不利不听。九年春二月，郭子仪入朝，增朔方卒。十年春，郭子仪入朝，奏除州县官一人，不报。十三年冬十二月，郭子仪入朝。至是凡七，书法曰：此子仪所以为纯臣也，光弼愧之多矣。

　　录曰：春秋二百四十二年之问，夫子书朝子王所者二，如京师者一。而肃代二十馀年之问，朱子书子仪入朝几七，且目不绝书，人不绝谈，莫非让德之美，反己之实。此所以功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉者欤。《易》曰：劳谦君子，有终，吉。夫子系之曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭，以存其位者也。其令公之谓夫。

　　弘道录卷之二十九竟

　　＃１‘下’原缺，据文义补。