广析疑论
作者:法琳 
本作品收录于《全唐文/卷0903

    有李远问舍人者:曾读斯论,意所未详,便以示沙门法琳,请更广其义类。琳乃答曰:“蒙示辛氏与净法师《〈齐物论〉大约》两问,词旨宏赡,理致幽绝。既开义府,特曜文锋。举佛姓平等之谈,别群生各解之说,陈彼此之两难,辨元同之一门。非夫契彼寰中,孰能震斯高论?美则美矣,疑颇疑焉。何者?寻上皇朝彻,始流先觉之名;法王应物,爰标佛陀之号。智慧者,盖分别之小术;般若者,乃无智之大宗。分别缘起,所以强称先觉;无知性寂,于是假谓佛陀。分别既于外有数,无知则于内无心。于外有数,分别之见不亡;于内无心,诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳,逾尺鷃之比大鹏,不可同年而语矣。庄生云:‘吾亡是非,不亡彼此。’庸讵然乎?所以小智不及大智,小年不及大年。惟彭祖之特闻,非众人之所逮也。况三世之理不差,二谛之门可验,是以圣立因果,凡夫有得圣之期;道称自然,学者无成道之望。从微至著,凭缮克而方研;乘因趣果,藉熏修而始见。彼既知而故问,馀亦述而略答。详夫一音普被,弱丧由是同归,四智广覃,真如以之自显。自显也者,唯微唯彰;同归也者,孰来孰去。盖知随业受报,二鸟不嫌其短长;因湿致生,两虫无择于飞化。不存待与无待,明即待之非待矣。请试论之。

    昔阚泽有言:‘孔老法天,诸天法佛。’洪范九畴,承天制用;上方十善,奉佛慈风。若将孔老,以匹圣尊,可谓子贡贤于仲尼,跛鳖陵于骏骥。欲观渤澥,更保涓流,何异蔽目而视毛端,却行以求前路!非所应也。且王导、周𫖮,宰辅之冠盖。王蒙、谢尚,人伦之羽仪。次则郗超、王谧、刘璆、谢容等,并江左英彦,七十馀人。皆学综九流,才映千古,咸言性灵真要,可以持身济俗者,莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等,亦有此谈。如其宇内并遵斯教,吾当坐致太平矣。尚之又云:‘十善畅则人天兴,五戒行则鬼畜绝。’其实济世之元范,岂造次而可论乎?中舍学富才高,文华理切,秦悬一字,蜀挂千金。法琳徒砺铅刀,何以当兹奇丽也?不量管见,轻陈鄙俚,敢此有酬,示麻续组耳。”李舍人得琳重释,涣然神解,重疑顿消,仍以斯论,广于视听,故得二文双显,各其志乎。