食语 广东新语
卷十五 货语
器语 

    或谓黄本日精,白本月华,故近赤道之地多金。吾粤阳明之国,天地盛德,寄旺于火。火之奂,丹砂之精,黄澒父之,黄土母之,以故往往产金。金生于丹砂穴者为上,其屑多在黑沙及逆流漩澓之所,没水取之。或掘地丈馀,见有磊砢粉子石,石褐色,一端黑焦,是为伴金之石,必有马蹄块金。盖丹砂之旁有水晶床,金之旁有粉子石,物不孤生,天地之道则尔,其粉子石所在,土色如血,或如熟杏,烧作脂苏气香,其沙甚重而苦,鹅鸭啖其沙者,从膍胵内淘之,亦有金屑。开建有金庄水焉,其源出金鸡涌,二百里间为大泷小泷者二,皆有瓜子金、麸金。越一山有金楼水,流声清激,亦产生金。土人淘其沙,日得麸金分许,不能多,或有得一金龟,则其地数日无金矣。崖州黎田,其水潆洄清彻,浮光跃金,有商人以百金贸而淘之,阳江木蓢白石山涧中。及广宁溪峒,亦有金坑,而生金甚微,色亦低劣,民竭一日之力,仅足糊口。英德之金山迳溪东西田脚亦有金,河源之蓝田濑,蒸煮其沙,日得生银钱许,若得三四钱,则三日不能复得,高明矿脉亦微。万历间,中使募民认税开采,寻以无利而寝,大抵晋康以掘铁为生,开建、河源以淘金银为业。一铁炉可养千人,一金潭银濑可活数百室,皆天之所以惠贫民也。许浑诗云:“洞丁多斫石,蛮女半淘金。”若上官开采,则所得不足以偿所失,未有不因而生乱者也。盖岭南虽有金而无金,其金皆自吴门买归,□□者以银易之,以便致远。故贾人以金为货,利常数倍。民谣有云:“黄金自吴来,精者十三倒。□□争卖时,白银不言好。”

    粤之山旧有银穴银沙,《始兴记》云:小首山崩,崩处有光耀,悉是银砾。铸之得银,而英德、清远其山传有银矿者,辄有白气上升,草木沾之皆白。或山石盛热时有银汗,白而味辛。其矿或红如乱丝,或白如草根,或衔黑石,或有脉,谓之龙口。循龙口挖之,浅者一二丈,深者四五丈,有焦路如灶土然,斯矿苗也,又挖则矿见矣。由微而盛,盛而复微,或如串珠,或如瓜蔓,微则渐绝,绝复寻焦,焦复见矿。若焦已绝,则又盘荒也。凡矿以有银星大点而柔者为上,小点而坚者次之,谓之明矿。次则夹石矿,以色绿者为上,红黑黄白者次之。又次则砂土矿,淘去浮者,留其沉重者煎之,以成瓜者为上,如瓜蔓者次之。然往往盘荒时,见有人骑白马望空而去,此银气也,气去则其银亦去,故往往不得银云。东莞东南百馀里有宝山,其穴有银砖数百片,相传郭将军所炼,取之辄昏迷不得出。旁一深洞在水中,土人尝祭以白鸡,入水凿之,其刚者石也,柔则为铅,铅一石或得银数两。然每为神笞击,铸不及成。电白东有纱帽山,山有石大小数万,非石,皆银块也。取之亦辄昏瞀,曳以巨藤,藤尽断。有为斋醮以祷者,费三百金,第如其数以偿,馀不能动。潮州西丰水有一穴,中有银饼数千枚,亦不可取。始兴林水源有斜潭,潭底有银数十瓮,以青石盖之,可开观而不可取。罗浮一洞,有大银版无数,有取其二者,夜梦山神诃责,复纳还之,雷即震击此洞,塞以巨石,至今遂不复识。夫非其有而取之者为盗,盗于人然且不可,况盗于天乎。大凡山谷之所藏,精灵之所秘,神物有归,必非贪者所得而觊觎也。然惟人爱之,天乃吝惜而不与,人苟不爱,天亦以之同于砂砾矣。然而银者多藏亦必厚亡,岁庚子,广州有白镪数万锭,飞于空中,自南而北,有方将军者焚香拜之,飞下近帘,儿童群笑之,竟复飞去,有为之赋飞镪行者。且银积久,虫蚁亦食之,或化而为水,或从土中徙他所,其开矿者,利赢则商,缩则寇,终于不得其死。噫嘻。银之为祟,亦何所益于人也哉。

    夫用银何始乎,顾炎武云:唐宋以前,上下通行之货,一皆以钱而已,未尝用银。《汉志》言:秦币二等,而珠、玉、龟、贝、银、锡之属,为器饰宝臧,不为币。孝武始造白金三品,寻废不行。《旧唐书》:宪宗元和三年六月,诏曰:天下有银之山,必有铜矿。铜者可资于鼓铸,银者无益于生人。其天下自五岭以北,见采银坑,并宜禁断。《通典》:梁初唯京师及三吴、荆、郢、江、湘、梁、益用钱,其馀州郡则杂以谷帛交易。交广之域,则全以金银为货。而韩愈奏状亦言:五岭买卖一以银。元稹奏状言:自岭已南,以金银为货币。自岭已外,以盐帛为交易。黔巫溪峡,用水银、朱砂、缯、彩、巾、帽以相市。《宋史》:仁宗景祐二年,诏诸路岁输缗钱,福建、二广易以银,江东以帛。《金史•食货志》:旧例银每锭五十两,其直百贯。《旧唐书•哀帝纪》:内库出方圆银二千一百七十二两,充见任文武常参官救接。是知前代银皆是铸成,民间或有截凿之者,其价亦随低昂,遂改铸银,名承安宝货。一两至十两分五等,每两折钱二贯。公私同见钱用。又云:更造兴定宝泉,每贯当通宝五十。又以绫印制元兴珍货,同银钞及馀钞行之。行之未久,银价日贵,宝泉日贱,民但以银论价。至元光二年,宝泉几于不用,哀宗正大间,民间但以银市易,而不用钱。至于今日,上下通行用银,皆忘其所以然矣。考之《元史》:岁课之数,为银至少,然则国赋之用银,盖不过三四百年耳。故今之言赋者,犹必曰钱粮。夫钱,钱也,粮,粮也,亦恶有所谓银哉。嗟夫,用银之为害始于金,今有国者,不以唐宋以前为法,上下通行之货悉以钱,而独仍金人之弊,其欲财用之充足也,不其难乎哉。夫二广岁输制以银,以其地不产铜耳。如天下皆不用银,则二广亦不能独用,二广不能独用,而二广之民于是乎而不穷矣。嗟夫,古之为富者,菽粟而已。为其交易也,不得已而以钱权之。三代之赋,粟也,非钱也。汉唐之赋,粟也,钱也,帛也,非银也。用银始于闽、粤,以其地坑冶多而海舶利耳。然今二者皆不如昔,使能与天下十五省直悉废银不用,皆以钱以粮以布帛及诸土物易之,上之人以节俭倡率,禁瑰货,绝淫巧,贱贾而贵农,将使黄金与土同价,复见今日,斯言必非荒谬也。

    闽、粤银多从番舶而来,番有吕宋者,在闽海南,产银,其行银如中国行钱。西洋诸番,银多转输其中,以通商故。闽、粤人多贾吕宋银至广州,揽头者就舶取之,分散于百工之肆,百工各为服食器物价其值。承平时,商贾所得银,皆以易货,度梅岭者,不以银捆载而北也,故东粤之银,出梅岭十而三四。今也关税繁多,诸货之至吴、楚、京都者,往往利微折资本,商贾多运银而出,所留于东粤者,银无几也,故谚曰:物贱银贵,无钱可替。大抵小民贸易喜用钱,上之人苟能以钱易银,尽弃银而勿用之,而银于是乎同于瓦砾矣。

    粤东银,其在野者,多用大口锅,形如碗圆而高边,及双吹。在城者,多用砒倾硬锭、漳州锭、方槽,日趋于伪。其纹者若潮州饼、井栏酥与二洋之大小银钱,有九五六色。最高者交趾银条、银舌,若山银,则丹房所谓银笋,色至足矣。市井小人,争以巧伪为事,或荡锡于边,或钻于腹。或洒铁沙于面,或钓铜于四角,或以白铜,药煮之为峱银,最易惑人。故便民莫善于钱。

    考唐建中初,赵赞判度支,采连州白铜,铸大钱一以当十,而韶州城南七十里,宋初置埸采铜,曰岑水铜场,谓场水能浸生铁成铜,今不然矣,而连州亦绝无白铜。大抵广东无铜矿,惟广西右江州峒有之,往时掘地数尺即有矿,故蛮人好用铜器。然广东亦有赤铜,宓山云:凡赤铜一石,可取白银四两。从云、贵来者有光,盖未取炼者也,其价贵,从洋舶来者无米,其价稍贱,以取炼者也。赤铜铸钱,须以倭铅、卢甘石入之则黄。官诚能平价采买于洋舶,而取英德、仁化矿铅以铸制钱,钱既行,渐废银而不用。将见富者难以为富,贫者易以为贫,此亦便民之道也。说者谓地不产铜,而开局铸钱则铜价顿高,势不得不殽杂以充课额。钱既殽杂,质脆而色黯,遂启伪钱之端,此说亦未必然。

    古钱

    自河头至高、雷二郡,用唐宋钱,廉州则用开元钱,开元钱以面有半月痕者为贵。相传开元铸钱,贵妃指甲误触其模,冶吏不敢擅易,此半月痕即贵妃指甲云。又高、雷、廉用元丰钱,以平头元为上,尖头元次之。平头元者,元字上一画平也,尖者作一点,行书也,前世钱文未有行书者。淳化中,太宗始以宸翰为之,既成,以赐近臣,名御书钱,其用万历钱,则以跂历者为上。跂者,历字左撇直下也,交趾亦用宋钱,以六十钱为一勺,琼用钱以六孔为一钱,六十为一两,六百为一贯,数皆以六。

    铁莫良于广铁,广中产铁之山,凡有黄水渗流,则知有铁,掘之得大铁矿一枚,其状若牛,是铁牛也。循其脉路,深入掘之,斯得多铁矣。然产铁之山,有林木方可开炉,山苟童然,虽多铁亦无所用,此铁山之所以不易得也。凡铁矿一枚,层层剖之,皆有木叶纹,向背不一,山有某木。则铁矿中有某叶纹,深掘之至数十丈,莫不皆然。岭南当隆寒时,木不落叶,惟产铁之山落叶,盖铁之精英所摄,金克木之道也。铁矿有神,炉主必谨身以祭,乃敢开炉。炉之状如瓶,其口上出,口广丈许,底厚三丈五尺,崇半之,身厚二尺有奇,以灰沙盐醋筑之,巨藤束之,铁力、紫荆木支之,又凭山崖以为固。炉后有口,口外为一土墙,墙有门二扇,高五六尺,广四尺,以四人持门,一阖一开,以作风势。其二口皆镶水石,水石产东安大绛山,其质不坚,不坚故不受火,不受火则能久而不化,故名水石。凡开炉始于秋,终于春,以天气寒凉,铁乃多水,金为水之源,水盛于冬,故铁水以寒而生也。下铁矿时,与坚炭相杂,率以机车从山上飞掷以入炉,其焰烛天,黑浊之气,数十里不散。铁矿既溶,液流至于方池,凝铁一版,取之,以大木杠搅炉。铁水注倾,复成一版。凡十二时,一时须出一版,重可十钧。一时而出二版,是曰双钩,则炉太王,炉将伤,须以白犬血灌炉,乃得无事。铁于五金属水,名曰黑金,乃太阴之精所成。其神女子,相传有林氏妇,以其夫逋欠官铁,于是投身炉中,以出多铁。今开炉者必祠祀,称为涌铁夫人,其事怪甚。凡一炉场,环而居者三百家,司炉者二百馀人,掘铁矿者三百馀,汲者、烧炭者二百有馀,驮者牛二百头,载者舟五十艘。计一铁场之费,不止万金。日得铁二十馀版则利赢,八九版则缩,是有命焉。然诸冶惟罗定大塘基炉铁最良,悉是锴铁,光润而柔,可拔之为线,铸镬亦坚好,价贵于诸炉一等。诸炉之铁冶既成,皆输佛山之埠,佛山俗善鼓铸,其为镬,大者曰糖围、七、六、牛一、牛二,小者曰牛三、牛四、牛五,以五为一连曰五口,三为一连曰三口,无耳者曰牛,魁曰清。古时凡铸有耳者不得铸无耳者,铸无耳者不得铸有耳者,兼铸之必讼。铸成时,以黄泥豕油涂之,以轻杖敲之如木者良,以质坚,故其声如木也。故凡佛山之镬贵,坚也,石湾之镬贱,脆也。鬻于江楚间,人能辨之,以其薄而光滑,消湅既精,工法又熟也。诸所铸器,率以佛山为良,陶则以石湾,其炒铁,则以生铁团之入炉,火烧透红,乃出而置砧上,一人钳之,二三人锤之,旁十馀童子扇之,童子必唱歌不轰,然后可炼熟而为鍱也。计炒铁之肆有数十,人有数千,一肆数十砧,一砧有十馀人,是为小炉。炉有大小,以铁有生有熟也。故夫冶生铁者,大炉之事也。冶熟铁者,小炉之事也。其钢之健贵乎淬,未淬则柔性犹存。流传者,钢已炉锤,方出火即入乎水,大火以柔之,必清水以健之,乃成纯钢。此炼钢之事也。甘泉云:观洪炉之铸金,则知天地之终始矣。在炉而溶,生之也。出炉而结,成之也。溶也者,水始之事也。结也者,土终之事也。其溶也人以为屈,而不知生之始也,信孰大焉。其结也人以为信,而不知成之终也。屈孰大焉,始终相乘,屈信相感,而金未尝变,道之象也。

    铅一曰连,徐广云:连,铅之未炼者。昔王莽铸作钱布皆用铜,殽以连锡。孟康云:连,锡之别名也。李奇云:铅,锡之璞,名曰连。应劭云:连似铜。许慎云:链,铜属也。连州有铅锡冶,故以名州。然今广东锡多从广西贺县而至,贺县出锡,故名贺。贺,锡也。语云:羊脂耎铜,牡羊角缩贺。然广东长乐、兴宁、河源、永安皆产锡,坚白甲于洋锡,有马蹄、蜈蚣、门限之名,贫民采者赖以生,天启末年以来甚盛。又韶州产锡,余靖云:韶处岭厄,杂产五金,四方之民,聚而游手,牒诉纷,常倍他郡,皆以争锡穴之故,则宋时韶实多锡矣。

    合浦海中,有珠池七所,其大者曰平江、杨梅、青婴,次曰乌坭、白沙、断望、海猪沙,而白龙池尤大。其底皆与海通,海水咸而珠池淡,淡乃生珠,盖月之精华所注焉。故珠生池中央者色白,生池边者色黄,以海水震荡,咸气侵之,故黄也。珠者蚌类也,蚌之阴精,圆泽为珠,故郭璞曰:琼蚌晞曜以莹珠,或以为石决明产,非也。珠一名神胎,凡珠有胎,盖蚌闻雷则㾭瘦,其孕珠如孕子然,故曰珠胎,蚌之病也。珠胎故与月盈肭,望月而胎,中秋蚌始胎珠。中秋无月,则蚌无胎。《吕氏春秋》云:月群阴之本,月望则蚌蛤实,群阴盈。月晦则蚌蛤虚,群阴揪。《淮南子》云:蛤、蟹、珠、龟,与月盛衰。又云:月死而蠃蚌膲。语曰:涠蚌之精,孕为明月。又曰:蚌胎之珠,随月圆缺。予诗云:“中秋月满珠同满、吐纳清光一一开。”明月本为珠作命,明珠元以月为胎是也。凡秋夕,海色空明,而天半闪烁如赤霞,此老蚌晒珠之候。蚌故自爱其珠,得月光多者其珠白,晒之所以为润泽也。凡蚌无阴阳牝牡,须雀雉变化而成,故能生珠,专一于阴也。曰珠牡者,言其蚌大无阴也,或以九孔蠃为珠牡,非也。曰珠母者,言其无阳也。蚌以月为食,与蟾蜍相为性命,呼吸太阴之精,无大小皆有珠,皆牝类也。称海曰珠母宜也。又珠母者,大珠在中,小珠环之也。予诗云:“珠池千里水茫茫,蚌蛤秋来食月光。取水月中珠有孕,精华一片与天长”是也。凡采生珠,以二月之望为始,珠户人招集蠃夫,割五大牲以祷,稍不虔洁,则大风翻搅海水,或有大鱼在蚌蛤左右,珠不可得。又复望祭于白龙池,以斯池接近交趾,其水深不可得珠,冀珠神移其大珠至于边海也。予诗云:“暮春争赛白龙池,挂席乘潮采不迟。千尺蠃筐垂海底,翻波不使巨鱼知”是也。采之之法,以黄藤丝棕及人发纽合为榄,大径三四寸,以铁为𣚒,以二铁轮绞之,缆之收放,以数十人司之,每船𣚒二,缆二,轮二,帆五六。其缆系船两旁以垂筐,筐中置珠媒引珠,乘风帆张,筐重则船不动,乃落帆收𣚒而上。剖蚌出珠,蚌有一珠者,数珠者,有绝无珠者,有权得珊瑚碎枝及五色文石金银者,盖有数焉。珠身以圆白光莹细无丝络者为精珠,半明半暗者为褪光珠,次肉珠,次糙珠、药珠。大而稍扁者曰珰珠,所谓南海之明珰也。其曰走珠、滑珠、磥砢珠、官雨珠、税珠、符珠、稗珠。古有此名,今莫能尽辨。但以精珠龙睛粉白,重一分者银六倒,二分者四十倒,肉珠二分重者四倒,合八百颗而成一两者曰八百子,则十倒,合千颗而成一两者曰正千。八倒,其重七分者为珍,八分者为宝,故曰七珍八宝,其价则莫可定云。凡珠岁有丰耗,多得者谓之珠熟,少曰珠荒,然古时珠贱今珠贵,古时合浦人以珠易米,珠多而人不重。今天下人无贵贱皆尚珠,数万金珠,至五羊之市,一夕而售。奸人或以珠池为逋逃薮,与官吏交通,盗珠之人一,而买珠之人千百。产珠之池一隅,而用珠之国极于东西南朔。富者以多珠为荣,贫者以无珠为耻,至有金子不如珠子之语,此风俗之所以日偷也。圣明在上,不宝珠玉,以朴俭身先,是所望于今日矣。往总制林富有疏,请罢采珠,谓珠一采之后,数年始生,又数年始长,又数年而始老,故禁私采,禁数采,所以生长之。今经数采,即以人命易珠,有不能多得者,言甚剀切。珠本神物善徙,太守廉则珠复还。予尝至合浦,止于城西卖鱼桥,故珠市也。闻珠母肉作秋海棠或杏华色,甚甘鲜而性太寒。《草木记》云:采珠人以珠术作鲊,今不可得。土人饷我珠肉,腊以为珍,持以下酒,谓珠比年皆他徙,即雷州之对乐池,高州石城之麻水池,旧多产珠,今亦无之。又元时,东莞之大步海媚珠池,产鸦蠃珍珠。又县之后海、龙岐、青蠃角、荔支庄一十三处,亦产珠母蠃及珠蠃树,今皆无之。元时张惟寅上状言:珠蚌生在数十丈水中,取之必以绳引而缒人而下,气欲绝,则掣动其绳,舟中人疾引而出,稍迟则七窍流血而死,或为恶鱼所噬。蚌逾百十,得珠仅能一二,乞申罢之,其言与林富相表裹,留心民命者,可不知之。

    产合浦之地者,多称珠人。予尝有《珠人曲》云:“一唇有数珠,大小相连缀。采珠乘月圆,扬帆入龙穴。”又云:“珠母当秋孕,精华月全。明珠无大小,都在口唇边。”又云:“水淡珠多白,水咸珠多黄。月光化为水,来养明月珰。”又云:“生长珠池旁,食珠如食米。日夕剖神胎,珠肉荐芳醴。”又云:“儿女抱珠筐,细珠弃不取。珠母肉微红,色似海棠乳。”盖蚌蛤食月之光以成珠,珠者月之光所凝,故色白,其肉亦白而有微红,则月中之一阳也。白又以水之淡,其水取之于月中,故淡也。水者月之光所化,虽在咸海之中,而精华不混。蚌蛤实月之光于腹而成珠于唇,珠在唇,故尝吐之以自媚也。大抵蚌蛤以月为命,月者水之精,珠则月之精。其生不易,故得之亦不易。

    合浦珠名曰南珠,其出西洋者曰西珠,出东洋者曰东珠。东珠豆青白色,其光润不如西珠,西珠又不如南珠。南珠自雷、廉至交趾,千里间六池,出断望者上,次竹林,次杨梅,次平山,至汗泥为下,然皆美于洋珠。宓山云:洋珠大如豆者,竟似夜光。但易碎又轻,一名玻璃珠。其中空故轻,凡珠有生珠,有养珠。生珠者以蚌晒之日中,其口自开,则珠光莹,谓之生珠。若剖蚌出珠,则黯黯矣,是谓死珠。养珠者,以大蚌浸水盆中,而以蚌质车作圆珠,俟大蚌口开而投之,频易清水,乘夜置月中。大蚌采玩月华,数月即成真珠,是谓养珠。养成与生珠如一,蚌不知其出于人也。蚌之精神,盖月之精神也。

    吾粤所宝者珠,在古时凡生男子多命曰珠儿,生女多曰珠娘。珠娘之可知者,交趾王之女曰媚珠,双角山之女曰绿珠是也。大抵珠者粤之精华,月之所生,日之所养,以为士女之光耀。故凡还珠之郡,媚川之都,沉珠之浦,禺珠之乡,珠厓之国,生其地者,人多秀丽而文,是皆珠胎之所孕育者也。故夫月无光,以日而为光,故月有外景,皆日之景。珠无光以月而为光,故珠有内景,皆月之景。月生于日,珠生于月,而人物又生于珠。珠以月为母,以日为父,粤人之宝珠,盖所以宝日月也。粤故多珠,蚌、蛤、蠃生珠,鲛人慷慨以泣珠,鲸鲵目即明月珠。朱鳖吐珠,蚝亦有珠,复有骊龙之珠。骊龙珠产归善之笔架山,岁大比,辄有大光如斗,上下峰间。一出应举者一人,十出应十人,故其为士者祝志。今岁举贤书十人吐十珠,而河源桂山、茶山,龙川白额,亦有骊龙珠光见。粤又有龙珠,谚曰:种千亩木奴,不如一龙珠。又有蛇珠,谚曰:蛇珠千枚,不及玫瑰。玫瑰者,龙蚌之珠也。又海中有珠子树,其状如柳,蚌生于树,树生于石,蛋人尝玄身没海,凿石而得树,树上得蚌,蚌中得珠。予诗云:“家家养得采珠儿,兼采珊瑚石上枝。珠母多生珠子树,海中攀折少人知。”

    凡夜光之珠皆龙珠也。交广昔时人少而物多,故《南齐‧地理志》称:民户不多,俚獠猥杂。卷握之资,富兼十世,卷握之资,必龙珠之类也。合浦人向有得一龙珠者,不知其为宝也,以之易粟。其人纳之口中误吞之,腹遂胀满不能食。数数入水,未几遍体龙鳞,遂化为龙,所居室陷成深渊,故今谓之龙村。嗟夫。夜光之珠可宝也,然吞之则变为鳞介,失其性并失其身,人可以不慎乎哉。然今者岭南俗杂五方,人多而物不给,卷握之中,亦无甚难得之货,蚌珠且尽,况于龙颔之珠乎。昔危祐为廉州守,吏进一聚珠扇,叹曰:身为廉州,而执此扇以对吏民,独不愧于州名乎,却之。嗟乎,如祐者可谓无失其性者哉。

    粤不产玉,而《广志》云:白玉美者可以照面,出交州,又曲江县东有玉山,卉木茂滋,泉石澄润,相传为昔人采玉处。又琼山石,白润如玉,故名琼山。高州海中有文魮,其鸣似磐而生玉。《山海经》云:文魮状如覆铫,是生珠玉。然则粤亦有玉矣。语曰:涠蚌之胎有玫瑰,文魮之腹有美玉。或有赋云:“鱼孕玉而长鸣,鳖弄珠而延伫。”

    水晶

    琼州五指山,多水晶,光莹照人,望如雪霁。取以为假山,高至丈馀,价甚翔。其银晶及黄紫者,多从闽漳而来。或谓色红者火昌,可以取火,白者水晶,可取水亦可取火。水晶所在,夜辄有火光云。

    珊瑚

    珊瑚,水之木也。生海中磐石之上,初白如菌,一岁乃黄。海人以铁网先沈水底,俟珊瑚贯出其中,绞网得之。或以铁猫儿坠海中得之。在水直而耎,见风则曲而坚,得日光乃作鲜红、淡红二色。其五七株合成者,名珊瑚林,夜有光景,常烨烨欲然,南越王以为烽火树是也。状多如柏,亦曰烽火柏。或谓此物贵贱,并随真珠,大抵以树身高大,枝柯丛多,纹细纵而色殷红,如银朱而有光泽者为贵,色淡有髓眼者次之。其色善变,可以占灾祥。圆之为珠,带腕上,或以为簪。其人有福泽,则益红润。高明区《怀瑞赋》云:氐炎洲之宝树兮,实擢秀于重泉。抱巽德之典直兮,分离象于汹渊。琼苞森其矗仄兮,丹柯宛以樛连。于是犀象之渠,贝蛤之长,命蠃舟,荡凫桨,缭金维,举镔网,以加于千仞之下,而出于湍厓之上。外有琅玕石,生海底,柯似珊瑚。色白者曰白珊瑚,青者青珊瑚。又有黑珊瑚,其色如漆,出安南。有海松,亦似珊瑚而多针眼。

    琥珀

    琥珀,来自云南者多血珀,来自洋舶者多金珀、蜜蜡、水珀,广人雕琢为器物特工,馀则以作丸药之用。琥珀者,龙阳而虎阴,龙为魂而虎为魄。盖得松液之阴精,因己土而结者也。梁氏云:凡松老则其中所附之金精甚坚,坚则重而下注,潜伏于根节之中。夏月时太阳气盛,松以金水之精,受大火之蒸炙,于是通体融液,肤理有疏,皆渗泄而遗漏。而是时火在天上,地下之气寒而敛。以地下寒敛之气,而受松热液之精,二者相抱,遂凝而为琥珀。久在土中,愈坚而愈明莹。其内之光亮者精也,如金色者血也。故服琥珀,则宁心魄而利小遗,血经之药阴也。服茯苓,则安神魂而补脾胃,气经之药阳也,物以类各相从也。广中抱龙丸为天下所贵,以其琥珀之真也。其以油煮蜜蜡为金珀,吸莞草易,但不香。

    徐闻之西,每天霁,海水清澈见底,浑然砥平,皆石也。石上多有石栏杆、海菜、铁树、云根、石菌、灵栭、土芝等物。砂中复有蠃、𧊥、蜃、蜊、蚝、蚶、蝤蛑之属。凡古之威斗、大锺、刑鼎、琼弁、敦牟、卮匜,以及罂、缶、甗、釜豆、区、棬、筥之状,无不毕具。磨荡既久,肌理滑莹,皆作五色光怪。有客尝摭拾之,凡得贝类三百馀,蠃类五百馀,蛤类二百馀,石类一百馀,树类五十馀。其最精丽纤巧,如相思子、甲香、指甲蠃、石蠃、石蟹、石燕、车渠、玳瑁等有六十馀种,一一不同,是皆所谓贝也。凡宝有天产自然者,有人工雕镂者,如猫睛、卤子、组母录、映青、映红、黄钻、白钻,皆宝也。贝海,贝也。又有客尝至吴川,见海浪至,辄如万条白练,诸蠃壳随浪去来,淘汰日久,光采陆离,可以监照眉须,不减水碧金膏也。海旁多细白沙,积如丘阜,潮落时,沙痕如波纹素縠。黑夜海中生火,蠃蜬之属,一一负火以行。盖离为蚌为蠃,文为蛤为虈,皆火德也。姚宽云:“蛤蜊、文蛤,皆一潮生一晕。”予谓潮水咸,咸属火,晕生于潮,亦生于火也。阴火生于海中,为鳞介之文,阳火生于山中,为鸟兽之文。

    玻璃

    玻璃来自海舶,西洋人以为眼镜。儿生十岁,即戴一眼镜以养目光,至老不复昏蒙。又以玻璃为方圆镜,为屏风,昔汉武帝使人入海市琉璃者此也。《南州异物志》云:琉璃本质是石,欲作器,以自然灰治之。自然灰状如黄灰,生南海滨,今西洋人不知亦用此灰否。每裁锯为大小物,或以镶嵌壁障。潘尼所谓灼爚旁烛,表里相形,凝霜不足方其洁,澄水不能喻其清者。广人或铸石为之,然殊不及。

    骐𬴊竭

    骐𬴊竭,紫铫树之脂也,以嚼之不烂如蜡者,拍之可透指甲者,烧之有赤汗出,而灰不变色者为上。此物与龙脑颇同,龙脑属金,故白,血竭属火,故赤。脑其树之膏,竭其树之血也,广州及南番诸国皆有之。

    龙脑香

    龙脑香,出佛打泥者良,来自番舶,粤人以樟脑乱之。樟脑本樟树脂,色白如雪,故谓之脑。其出韶州者曰韶脑。樟脑以人力,龙脑以天生者也。凡脑皆阳气所聚,阳香而阴臭,而龙者纯阳之精尤香。其脑与涎,皆香品之最贵者。

    勾漏砂

    嘉靖初,郁林苦采砂之役。有州同顾起纶者,谓葛洪南来,鲍靓留居罗浮,实未尝得砂于此。今日之役,恐徒靡敝吾民,不如市之辰州便。台府不从,役三万工于菉山西岭,穿三池,得砂一斤。于绿珠涌渫深井,得巨砂二十馀两,乃知勾漏亦无砂云。郁林古勾漏地,昔之所有,今之所无,亦天地气运使然。连州往亦产砂,至宋时已绝,又安知辰州、贵阳他日不如勾漏邪!

    辟珠

    辟珠,质理坚重如贝,其生也常以椰子、槟榔、果谷诸实为胎,谓之圣铁。大者如菩提子,可辟铜铁,铜铁不能损。小者如黍粟,可辟竹木,竹木不能损。犯以他物则损矣。然大者或可辟竹木,小者或可辟铜铁,岛夷能辨之,以为奇宝。

    绵布

    东粤之绵布,良苦不一,最美者白氎。《史记》:榻布者白叠,或作,是也。其布细腻精密,皑如雪,轻如茧纸,幅广至四五尺,吉络为之。其织为巾者,两头组结方胜、葳蕤及诸物象。织者每抛一梭,则念一佛,故广州人殓死者以为面衣。是曰西洋布,以来自番舶者为真。其出于琼者,或以吴绫越锦,拆取色丝,间以鹅毳之绵,织成人物花鸟诗词,名曰黎锦,浓丽可爱。白者为幛,杂色者为被,曰黎单。四幅相连曰黎幕,亦曰黎幔,以金丝者为上。又有花被假被,《汉书》:儋耳、朱崖皆服布如单被,穿中央为贯头,即今之黎单也。亦有织为巾帨与裙者。裙曰黎衤甬,横幅合缝如井栏,皆素花假锦百褶而成,所谓迦盘之衣也。黄文裕赋云:布帛则攀枝吉贝,机杼精工。百卉千华,凌乱殷红。疏𫄨薾暑,密斜弭风。盖谓琼布也。斜谓斜文布,其文或作象眼,或葽字,或大小方胜,文皆侧理,故曰斜。广州有麻经、丝经兼丝布,或绵纬丝。有双糸丕布,甚厚实。有榜被,絮絁所织,其纬粗如小指,或谓即𣯞被,亦名𣯞罽,或方文、斜文。雷州有雷被,以白绵线为之,亦有红者、紫者。崖州多织绵,儋州多织生丝。崖州组织绵线如布帛状,绣人物花鸟其上,有十金一具者,名曰帐房,俗称儋、崖二帐。是皆越布也。志曰:南方之布葛越,木绵草本,亦越也。其曰织贝者,织为贝文,诗所谓贝锦也。贝或吉贝也。《志》称高昌有草,实如茧,丝如细纑,名白纑氎子。织之为布,白叠即吉贝也。岛夷以卉服来贡,而织吉贝之精者以入篚,故曰织贝。临川吴氏云:“染其丝五色,织之成文曰织贝,不染五色而织之成文曰织文。”是也。绵与丝一也。绵又有木棉之绵,即攀枝花絮也。其木高四五丈,花殷红,朵大于杯,花落则絮蕴焉。春暮时温空而飞,采之,其粗者可以为褥。岭外以为吉贝即木棉,非也。吉贝草绵,如斑枝乃木棉耳。汪广洋诗:翠苞半拆渐吐绵,雪花填满行人道。又云:“搓就琼簪腻如茧,丝成水缕细如烟。”谓斑枝也。又有树绵,一曰树头绵,以吉贝枝接乌桕,俟生时截去乌桕,树长可八九尺,四季开花,夏秋尤盛。每一株生,数十年不坏。絮同木绵,德庆以上多种之。

    葛布

    粤之葛,以增城女葛为上,然恒不鬻于市。彼中女子终岁乃成一疋,以衣其夫而已。其重三四两者,未字少女乃能织,已字则不能,故名女儿葛。所谓北有姑绒,南有女葛也。其葛产竹丝溪、百花林二处者良。采必以女,一女之力,日采只得数两。丝缕以针不以手,细入毫芒,视若无有,卷其一端,可以出入笔管,以银条纱衬之,霏微荡漾,有如蜩蝉之翼。然日晒则绉,水浸则蹙缩,其微弱不可恒服。惟雷葛之精者,百钱一尺,细滑而坚,颜色若象血牙。名锦囊葛者,裁以为袍直裰,称大雅矣。故今雷葛盛行天下。雷人善织葛,其葛产高凉、𥐻洲,而织于雷。为𫄨者绤者,分村而居,地出葛种不同,故女手良与沽功异焉。粤故多葛,而雷葛为正葛,其出博罗者曰善政葛。李贺罗浮山人与葛篇云:依依宜织江南空。又云:欲剪湘中一尺天。谓此。出潮阳者曰凤葛,以丝为纬,亦名黄丝布。出琼山、澄迈、临高、乐会者,轻而细,名美人葛。出阳春者曰春葛。然皆不及广之龙江葛坚而有肉,耐风日,凡此皆絟葛也。絟葛外有新会细苎,盖左思所谓筒中黄润,又曰黄润比筒者。凡叠布必成筒,一筒十端,而葛之大者率以两端为一连,苎则一端为一连,他布则以六丈为端,四丈为疋,此其别也。古时无木绵,皆以细麻为布,惟粤之苎则自上古已有。《禹贡》曰:岛夷卉服。《传》曰:岛夷,南海岛上夷也。卉,草也。卉服,葛越也。葛越,南方之布,以葛为之,以其产于越,故曰葛越也。左思曰:蕉葛升越,弱于罗纨。《正义》曰:卉服葛越,蕉竹之属,越即苎祁也。汉徐氏女赠其夫以越布。邓后赐诸贵人白越,是也。《汉书》云:粤地多果布之凑。韦昭曰:布,葛布也。颜师古曰:布谓诸杂细布。皆是也。其黄润者生苎也,细者为絟,粗者为苎,苎一作纻。《禹贡》曰:“厥篚织贝。《传》曰:织细纻也。《疏》曰:细纻,布也。《汉志》所谓兰干细布也。兰干者,獠言纻也。翁源以为苎霜布,是也。其曰花练,曰谷糸户,曰细都,曰弱折,皆其类。许慎云:南方筒布之属皆为荃。荃,絟也,蕉竹之属皆絟也。蕉布黄白相间,以蕉丝为之,出四会者良。唐时端、潮贡蕉布,韶贡竹布。竹布产仁化,其竹名曰丹竹,丹亦曰单。竹节长可缉丝,织之名丹竹布,一名竹𦈌。庾翼与燕王书曰:竹𦈌三端。是也。《志》称蛮布织蕉竹、苎麻、都落等。麻有青、黄、白、络、火五种。黄白曰苎,亦曰白绪。青络曰麻,火曰火麻,都落即络也。马援在交趾,尝衣都布单衣。都布者,络布也。络者,言麻之可经可络者也。其细者当暑服之,凉爽无油汗气。湅之柔熟如椿椒茧绸,可以御冬。新兴县阳盛,估人率以绵布易之。其女红治络麻者十之九,治苎者十之三,治蕉十之一,纺蚕作茧者千之一而已。又有鱼冻布,莞中女子以丝兼苎为之,柔滑而白若鱼冻。谓纱罗多浣则黄,此布愈浣则愈白云。外有藤布、芙蓉布,以木芙蓉皮绩丝为之,能除热汗。又有罾布,出新安南头。罾本苎麻所治。渔妇以其破敝者翦之为条,缕之为纬,以绵纱线经之,煮以石灰,漂以溪水,去其旧染薯莨之色,使莹然雪白。布成,分为双单,双者表里有大小絮头,单者一面有之。絮头以长者为贵,摩挲之久,葳蕤然若西毡起绒。更或染以薯莨,则其丝劲爽,可为夏服。不染则柔以御寒,粤人甚贵之,亦奇布也。谚曰:以罾为布,渔家所作。著以取鱼,不忧风飓。小儿服之,又可辟邪魅。是皆中州所罕者也。粤布自《禹贡》始言,迁、固复言,官其地者往往以为货赂。昔孙㚔调朱厓广幅布,蛮不堪役,遂作乱杀㚔。而士燮献吴大帝细葛以千数,粤人苦之。宋恭帝时,广州献入筒细布,一端八丈,帝恶其精丽,蠹害女红,却之,诏岭南禁作此布。诚虑小民淫巧,风尚侈靡,使贪吏得以为暴也。

    雷州妇女多以织葛为生。《诗正义》云:葛者妇人之所有事。雷州以之。予诗云:雷女工𫄨绤,家家买葛丝。又云:蛮娘细葛胜罗襦,采葛朝朝向海隅。又云:雷女采葛,缉作黄丝。东家为绤,西家为𫄨。增城亦然,其治葛无分精粗,女子皆以针丝之。干撚成缕,不以水绩,恐其有痕迹也。织工皆东莞人,与寻常织苎麻者不同。织葛者名为细工,织成弱如蝉翅,重仅数铢,皆纯葛无丝。其以蚕丝纬之者,浣之则葛自葛丝自丝,两者不相联属,纯葛则否。葛产绥福都山中,以蔓生地上而稚者为贵。若缭绕树间,则葛多枝叶,不中为丝。采者日得数斤,城中人买而绩之,分上中下三等为布。阳春亦然。其细葛不减增城,亦以纺缉精而葛真云。凡葛以挼之有响,濡之明亮者为真。浣以梅叶之汁,和以清泉,折幅为方而勿揉以手,则理不皱。其盎以瓦毋以木,则色不淄。湛之经宿,出而拍拍阴干于檐端,毋以烈日则不脆。然纯葛者可浣,兼丝者浣之则缩。纯葛曰絟,言全乎葛也。

    蕉类不一。其可为布者曰蕉麻,山生或田种,以蕉身熟踏之,煮以纯灰水,漂澼令干,乃绩为布。本蕉也而曰蕉麻,以其为用如麻,故葛亦曰葛麻也。广人颇重蕉布。出高要宝查、广利等村者尤美。每当墟日,土人多负蕉身卖之。长乐亦多蕉布,所畜蚕,惟取其丝以纬蕉及葛,不为绸也。绸则以天蚕食乌桕叶者织之。史称粤多果布之凑,然亦夏布若蕉葛、苎麻之属耳。冬布多至自吴、楚。松江之梭布,咸宁之大布,估人络绎而来,与绵花皆为正货。粤地所种吉贝,不足以供十郡之用也。蕉布与黄麻布为岭外所重,常以冬布相易。予有《蕉布行》云:“芭蕉有丝犹可绩,绩成似葛分𫄨绤。女手纤纤良苦殊,馀红更作龙须席。蛮方妇女多勤劬,手爪可怜天下无。花针白越细无比,终岁一疋衣其夫。竹与芙蓉亦为布,蝉翼霏霏若烟雾。入筒一端重数铢,拔钗先买芭蕉树。花针挑出似游丝,八熟珍蚕织每迟。增城女葛人皆重,广利娘蕉独不知。”

    茧布

    程乡茧绸,为岭南所贵。其蚕分畦而养,各以其叶饲之,饲某叶则为某茧绸,其茧布则罗浮大胡蝶茧所成。有咏者云:“仙遗衣化罗浮蝶,蝶化山蚕复作衣。”大胡蝶者,葛稚川之遗衣也,衣化为蝶,蝶化复为衣,其异若此。文昌茧,其蚕惟食山栗叶,故吐丝坚韧,其绸可久服弗敝。新兴茧亦然。若南海官窑茧、顺德龙江茧,则劣矣。

    鸟服

    朔漠多兽服,南方多鸟衣。鸟衣者,诸种鸟布所成,一曰天鹅绒,夷人剪天鹅细管,杂以机丝为之,其制巧丽,以色大红者为上。有冬夏二种,雨洒不泾,谓之雨纱、雨缎。粤人得其法,以土鹅管或以绒物,品既下,价亦因之。一曰琐袱,出哈烈国,亦鸟毳所成,纹如纨绮,其大红者贵。然服之身重不便,粤人仿为之,似素纺绢而自起云,殊不逮也。又有以孔雀毛绩为线缕,以绣谱子及云肩袖口,金翠夺目,亦可爱。其毛多买于番舶,毛曰珠毛,盖孔雀之尾也。每一屏尾价一金,一屏者一孔雀之尾也。以其尾开如锦屏,故曰屏。

    纱缎

    广之线纱与牛郎绸、五丝、八丝、云缎、光缎,皆为岭外京华东西二洋所贵。予《广州竹枝词》云:“洋船争出是官商,十字门开向二洋。五丝八丝广缎好,银钱堆满十三行。”

    东莞出蜜香纸,以蜜香木皮为之。色微褐,有点如鱼子,其细者光滑而韧,水渍不败,以衬书,可辟白鱼。南浙书壳,皆用栗色竹纸,易生粉蠹,至粤中必以蜜香纸易之,始不蠹。最坚厚者曰纯皮。过于桑料。细者曰纱纸,染以红黄。以帷灯,恍若空縠,以有细点如沙,亦曰沙纸。晋武帝赐杜预蜜香纸万番。岭表录异。广州多栈香,以作纸名为香皮。是此纸也。长乐有谷纸,厚者八重为一,可作衣服,浣之至再不坏,甚暖,能辟露水。縠纸自昔见重,唐萧仿为岭南节度使,敕诸子以谷纸缮补残书。子廪谏曰:州距京师且万里,书成不可露赍,必将贮以囊笥,贪者伺望,得无薏苡之嫌乎?仿曰:善,吾思偶不及此。此谷纸之故事也。从化有流溪纸,纸出流溪一堡,有上流纸度、下流纸度,二度专以运纸故名。其竹名曰纸竹,与他竹异。男女终岁营营,取给篁箐,绝无外务。其法先斩竹投地窖中,渍以灰水,久之,乃出而椎练。渍久则纸洁而细,速则粗而渗。粗者一名后纸。

    诸番贡物

    诸番之直广东者,曰婆利,曰古麻刺,曰狼牙修,曰占城,曰真腊,曰爪哇,曰暹罗,曰满刺加,曰大泥,曰蒲甘,曰投和,曰加罗希,曰层檀,曰赤土。其直安南者,曰林邑,曰盘盘,曰三佛齐,曰急兰丹,曰顿逊,曰州湄,曰浡泥,曰阇婆,曰扶南,曰彭亭,曰毗骞,曰天方,曰锡兰山,曰西洋古里,曰榜葛刺,曰苏门剌,曰古里班卒。是皆南海中大小岛夷,见于明祖训、会典者也。其不可考者,有辇、罗兰、顿田、离其、门毒、右笪、罗越、佛逝、诃陵、个罗、罗谷罗、婆露、狮子、摩逸、佛朗机诸国,则未尝入贡懋迁有无者也。安南本汉交趾地,洪武初朝贡,其物有金银器皿、熏衣香、降真香、沉香、速香、木香、黑线香、白绢、犀角、象牙、纸扇。占城本古越裳氏界,洪武二年,其主阿阿首遣其臣虎都蛮来朝贡,其物有象、犀、象牙、犀角、孔雀、孔雀尾、龙脑、橘皮、抹身香、熏衣香、金银香、奇南香、土降香、檀香、柏香、烧碎香、花藤香、乌木、苏木、花梨木、芜蔓、番纱、红印花布、油红绵布、白绵布、乌绵布、圆璧花布、花红边缦、杂色缦、番花手巾帕、兜罗绵被、洗白布泥。暹罗在占城南,洪武四年,其王参烈昭毗牙遣使柰思俚侪刺识悉替等来朝贡,进金叶表,其物有象、象牙、犀角、孔雀尾、翠毛、六足龟、龟筒、宝石、珊瑚、金戒指、铜鼓、片脑、米脑、柬脑、脑油脑、紫檀香、速香、安息香、黄熟香、降真香、罗斛香、乳香、树香、木香、乌香、丁香、丁皮、阿魏、蔷薇水、琬石、紫梗、藤竭、藤黄、硫黄、没药、乌爹泥、肉豆寇、胡椒、荜拨、苏木、乌木、大枫子、布、油红布、白缠头布、红撒哈刺布、红地绞节智布、红杜花头布、红边白暗花布、绵棋子花布、织人象花文打布、西洋布、织花红丝打布、剪绒丝杂色红花被面、织杂丝竹布、红花丝手巾、织人象杂色红文丝缦。真腊本扶南属国,洪武六年,其王忽儿那遣使柰亦吉郎等来贡,其物有象、象牙、犀角、孔雀翎、苏木、胡椒、黄蜡、乌木、黄花木、土降香、宝石。爪哇本古阇婆国,洪武三年,其王昔里八达刺遣使八的占必等来朝贡,其物有胡椒、荜茇、黄蜡、乌爹泥、金刚子、苏木、乌木、番红土、蔷薇露、奇南香、檀香、麻藤香、速香、降香、木香、乳香、黄熟香、安息香、乌香、荜拔、茄龙脑、血竭、肉豆蔻、白豆蔻、藤竭、阿魏、庐荟、没药、大枫子、丁皮、番木鳖子、闷虫药、碗石、宝石、珍珠、锡、西洋铁、铁枪、折铁刀、铜鼓、布、油红布、孔雀、火鸡、鹦䳇、玳瑁、孔雀尾、翠毛、鹤顶、犀角、象牙、龟筒。满刺加在占城南,永乐三年,其王西剌八儿速剌遣使奉金叶表来朝贡,其物有番小厮、犀角、象牙、珠母壳、玳瑁、鹤顶、鹦䳇、黑熊、黑猿、白麂、锁袱、金母鹤顶、金厢戒指、撒哈剌白布、姜黄布、撒都细布、西洋布、花缦、片脑、栀子花、蔷薇露、沉香、乳香、黄速香、金银香、降真香、紫檀香、丁香、丁皮、旁、胡椒、血竭、乌爹泥、肉豆蔻、没石子、阿魏、窠铅、片脑、肉果、玛瑙珠、竹布、苏合油、乌木、苏木、大枫子、番锡、番盐。三佛齐本南蛮别种,在占城南,洪武四年,其王哈剌扎八剌卜遣使玉的力马{穴下}亦里麻思奉金字表来朝贡,其物有黑熊、白獭、火鸡、孔雀、五色鹦䳇、诸香、兜罗绵被、布、龟筒、胡椒、肉豆蔻、番油子、米脑。浡泥本阇婆属国,洪武四年,其王马谟沙遣使亦思麻逸朝贡,其物有珍珠、宝石、金戒指、金绦环、金银八宝器、龙脑、牛脑、梅花脑、降香、沉香、速香、檀香、丁香、肉豆蔻、黄蜡、玳瑁、龟筒、蠃壳、鹤、熊皮、犀角、孔雀、倒挂鸟、五色鹦䳇、黑小厮。锡兰山,正统十年,其王遣使耶把刺谟的黑哑等来朝贡,其物有宝石、珊瑚、水晶、金戒指、撒哈刺象、乳香、木香、树香、土檀香、没药、西洋细布、藤竭、芦荟、硫黄、乌木、胡椒、碗石。苏门剌,永乐三年,其王锁丹罕难阿必镇遣使阿里来朝贡,其物有马、犀、牛、龙涎、撒哈剌梭眼木香、丁香、降真香、沉速香、胡椒、苏木、锡、水晶、玛瑙、宝石、石青、回回青、硫黄、番刀弓。大坭,称隶暹罗助贡国,其来贸易,有胡椒、乳香、血竭、没药、片脑、荜拨、乌爹泥、土檀、黄檀香、降香、沉香、沉粟香、丁香皮、乌木、苏木、藤黄木、贪子、龟筒、象牙、番牛角、玳瑁、珠壳、宝石、打麻、西洋布、竹布、茭张席、灰筒。急兰丹,正德四年来贸易,有胡椒、乌木、丁皮。以上凡十二国,皆尝来往广东者。旧例,贡舶三艘至粤,使者捧金叶表,入京朝贡,其舶市物还国。次年三舶复至迎敕,又市物还国。三年三贡,或五年一贡。一贡则其舶来往三度,皆以澳门为津市。黄文裕云:往者番舶通时,公私饶给,其贸易旧例,有司择其良者,如价给之,次则资民买卖。故小民持一二钱之货,即得握椒。展转交易,可以自肥。广东旧称富庶,良以此。助国供军既有赖,而在官在民又无不给,是因民之所利而利之者也。议者或病外番闯境之为虞,夫暹罗、真腊、爪哇、三佛齐等国,洪武初首贡方物,臣服至今。永乐时,浡泥入朝,没齿感德。成化间,占城被篡,继绝蒙恩。南方蛮夷,大抵宽柔,乃其常性,百馀年间,未有敢为寇盗者。迩者佛朗机来自西海,其小为肆侮,夫有所召之也。见今番舶之在漳闽者,亦未闻小有警动,则是决不敢为害,亦章章明矣。霍文敏云:东南番皆由广入贡,因而贸易,互为利市焉,中国不可拒之以自困。惟佛郎机则贼人之桀也,不可不拒。因拒佛郎机并拒诸番,非策也。为今之计,在诸番之来则受之,在佛朗机则斥之,否则厉兵以防之,示之必诛。

    黩货

    东粤之货,其出于九郡者,曰广货,出于琼州者,曰琼货,亦曰十三行货,出于西南诸番者,曰洋货。在昔州全盛时,番舶衔尾而至,其大笼江,望之如蜃楼屃赑。殊蛮穷岛之珍异,浪运风督,以凑郁江之步者,岁不下十馀舶。豪商大贾,各以其土所宜,相贸得利不赀,故曰金山珠海,天子南库,贪者艳之。《晋书》称:广州包带山海,珍异所出,一箧之宝,可资数世。然地多瘴痿,人情惮焉。惟贫窭不能自立者,求补长吏。故前后刺史,皆多黩货。朝廷欲革其弊,以吴隐之为广州刺史。隐之至郡,清操异常,每食惟干鱼菜。帷帐器服,皆附外库。其后有王琨者,刺史广州,人言南中沃实,官此者常致钜富,世云广州刺史,一经城门,即得三四十万。琨无所取纳,表献禄俸之半。有王僧孺者,为南海太守,叹曰:昔人为蜀部长史,终身无蜀物,吾欲遗吾子孙,不在越装。有张田者,知广州,尝谓人曰:南海饶诸珍物,但身为市舶使,不欲以此自污。作钦贤堂,绘古昔清刺史像,师事之。有周穜者,知广州。故事:番舶抵郡,犀象香珠之属悉选以献,曰呈样。穜一无所受,终任不至舶务。有馀靖者,知广州,奏罢番舶之税,以来远人。又戒在任官吏。不得私市南药,及受给由苏息二钱。比自罢归,囊中无南海一物。有孔戣者,为岭南节度使,始至,免属州逋赋十八万缗、米八万斛、黄金税八百馀两。番舶初来,有下碇税,有阅货宴,所饷犀象、香琲,下及仆隶,戣禁绝无求索。旧制,海商死者,官籍其货,满三月,无妻、子诣府,则没入之。戣以海道远,岁一往复,苟有验者,不为限,悉推与之。有卢钧者,为岭南节度使,番舶之来,旧帅皆作法兴利以致富。钧奏请监军领市舶使,己不干预。有韦正贯者,为岭南节度使,旧日番舶始至,大帅必取其上珍,而售以下直,番人厌苦之。正贯至,一无所取。之数公者,皆清廉自爱之君子,求其取所当取者不可得。况于身为大贾,斡山海之货,役利细民,与市井子孙争为奸利者乎!比年以来,岭海亦大空虚矣。所喜者大庾绾毂其口,百里间磴道巉岩,十郡之大阻恃焉。天欲留不尽之货财于南越,故以此台关一线为咽喉。俾玩巧事末之民,与夫呰窳偷生者,得仰机利而食。不然者,地之所产者有尽,而贪人之捆载者无穷。岭海虽为天下饶,所存以为生且养者,亦无几矣。嗟夫!国之富藏之于民,复藏之于其地之民,夫使其地之民各享其利,而无眈眈者虎视其间,而其国治矣。

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