卷二十二 广弘明集
卷二十三
卷二十四 
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卷二十三

○僧行篇第五

序曰:夫论僧者,六和为体。谓戒见利及三业也。是以道洽幽明,德通贤圣,开物成务,则福被人天;导解律仪,则化垂空有。并由式敬六和,扬明三宝。内荡四魔之弊,外倾八慢之幢,遂使三千围内,咸禀僧规;六万遐年,俱遵声教。非僧弘御,孰振斯哉?然则道涉窊,巨百六之阳九;尘随信毁,怀利用之安危。通人不滞其开抑,鄙夫有阻于时颂。故使众杂邪正,布逼引之康庄;心包明昧,显登机之衢术。是知满愿之侣,乘小道而摄生;天热之伦,寄邪徒而化物。击扬核于适道,弘喻在于权谋,未俟威容,唯存离著。若斯言之,备则通于理行者也。或不达者,妄起异端。若见左行谬僻,滥惘弥甚。莫思己之烦惑,专惮彼之乖仪。于即雷同荷冒,坑残夷灭,下凡之例,抱怨酷而消亡;上圣之徒,悼凶悖之安忍。自古君人之帝,殷鉴兴亡之经,开吞舟之宏网,布容养之宽政;阐仁风于宇内,坐致太平;弘出处之成规,飨兹大赍。馀则察察纠举,背烹鲜之格言;收罗咎失,挹凝脂之密令。及后祸作殃扇,堤防莫开,掩泣向隅,斯须糜溃,为天下之所笑也。故集诸政绩,布露贤明。或抗诏而立谠言,或兴论以详正议,或褒仰而崇高尚,或衔哀而畅诔词。兹道可寻,备于后列。

===△道士支昙谛诔──东晋丘道护

晋义熙七年五月某日,道士支昙谛卒。春秋六十有五,呜呼哀哉!法师肇胤西域,本出康居,因族以国氏,既伏膺师训,乃从法姓支。徙于吴兴郡、乌程县、都乡、千秋里。资金商之贞气,藉阳育之韶律,胄遐方而诞秀,协川岳而禀神。识情湛粹,风宇明肃;道致表于天期,德范彰于素器。贞悟独拔,群异不足以动其心;至诚深固,众论莫能干其执。是以超尘绝诣,慧旨发于弱龄;研微耽玄,明道昭于岁暮。故能振灵风于神境,演妙化于季叶,嗣清徽于前哲,穆道俗而归怀焉;游涉众方,敷扬大业。妙寻幽赜,清言析微,加以善属文辞,识赏参流,固已谐契风胜,领冠一时矣。公之中年,爰乃慨以城傍难置,幽居为节。且山水之性,素好自然,静外之默,体自天心。于是谢缘人封,遁迹岩壑,乃考室于吴兴郡故障之昆山,味道崇化,二十馀载。其栖业所弘,可以洗心涤垢;筌象之美,足以穷兴永年。于是晞宗归仁者,自群方而集。钦风怀趣者,不远而叩津焉。于时时望英豪,多延请斋讲,公虚心应物,不尝以动止介怀;推诚述义,未始以道俗殊致。其中抱壹之德,又遐迩所推,方将洒拂玄路,篸维颓风,超外妙梯,拟辙玄踪。惜乎不永,遘疾而终。识者深云亡之痛,攸情感惟良之悲。盖无爵而贵,生荣死哀者,此之谓矣。虽至理冥一,存亡定于形初;玄识妙照,骸器同于朽壤。然而阙情期于欣戚之境,未泯乎离会之心者,亦何能不以失得为悲喜,临长岐而凄怀哉?苟冥废之难体,寄筌翰以怀风。援弱毫而舒情,播清晖乎无穷。乃作诔曰:

绵绵终古,暧暧玄路。妙缘莫叩,长寐靡寤。生灭纷纭,动息舛互。相驱百世,季叶弥蠹。永溺尘劳,孰知其故。至人乘运,灵觉中肇。未睹沧流,井蛙无小。大明融朗,幽夜乃晓。灭有归空,除暗即。道洽无方,仁被禽鸟。昧者靡遗,识者弥了。超哉法师,道性自然。壹心绝俗,祇诚重玄。研微神锋,妙悟无间。尘之所著,在至斯捐。累之所引,秉之弥坚。摆落尘羁,振拖灵渊。辽辽清雅,箫箫贞韵。汪汪其冲,其进。和而有慨,异而不峻。停心独得,标想千刃。虚以应物,无来不顺。泛游弘化,振响扬晖。开道玄肆,肇辟灵扉。位制冥极,剖析幽微。忘怀善挹,穆然靡违。会通群方,总之所归。遐抗颓纲,阐固法闱。绪此妙慧,乃播神威。幽境湛默,入肆喧引。闲邃易一,华纷难泯。公乃慨然,中驾潜轸。卜居川岩,构室林褷。摈域外缘,潜精内敏。靡筌不服,无微不尽。蔚矣昆岭,岗阜丘墟。连峰云秀,回壑迂馀。庭荫萧条,阶绕清渠。翳然其远。萧尔其虚,眇眇玄风。愔僧徒,味道闲室。寂焉神居,心随道亲。情与俗疏,道固无孤。德必有邻,渊清引映。业胜怀人,晞风宗玄。自远来宾,亦有衿期。时来问津,湛湛无穷。日日王神,林壤有谢。道心常新,圣逝言绝。贤表义乖,翳翳末运。玄化将颓,澹矣夫子。道俗归怀,庶享遐年。振此落维,如何不吊。弃世永辞,仪景长归。逝矣不追,有识深恸。含情同悲,呜呼哀哉!推昔绸缪,骤淹信宿,闲宴清宇,藉卉幽谷。或濯素濑,爰憩翠竹。屡兴名辰,泛觞掇菊。梨柚荐甘,蒲笋为蔌。赋诗咏言,怡然偕足。眷怀兹游,想之在目。伤哉斯遇,千载无复,践旧沾衿,瞻坟悲哭。呜呼哀哉!有必之无,始则归卒。达人妙观,千龄一日。昧者或应,横为凶吉。邈矣法师,夙反玄室。累劫之勤,不速而疾。庶遘冥缘,终会灵术。妙斤弗运,实深丧质。情在未冥,怅为自失。寄怀毫素,徽风载述。呜呼哀哉!

△鸠摩罗什法师诔──释僧肇

夫道不自弘,弘必由人;俗不自觉,觉必待匠。待匠故世有高悟之期,由人故道有小成之运。运在小成,则灵津辍流;期在高悟,则玄锋可诣。然能仁旷世,期将千载,时师邪心,是非竞起,故使灵规潜逝,徽绪殆乱。爰有什法师者,盖先觉之遗嗣也。凝思大方,驰怀高观,审释道之陵迟,悼苍生之穷蔼。故乃奋迅神仪,寓形季俗,统承洪绪,为时城堑。世之安寝,则觉以大音;时将昼昏,乃朗以慧日。思结颓纲于道消,缉落绪于穷运,故乘时以会,错枉以正。一扣则时无互乡,再击则飖寔归仁。于斯时也,羊鹿之驾摧轮,六师之车覆辙,二想之玄既明,一乘之奥亦显。是以端坐岭东,响驰八极,恬愉弘训,而九流思顺。故大秦符姚二天王,师旅以延之。斯二王也,心游大觉之门,形镇万化之上,外扬羲和之风,内盛弘法之术。道契神交,屈为形授。公以宗匠不重,则其道不尊,故蕴怀神宝,感而后动。自公形应秦川,若烛龙之曜神光;恢廓大宗,若羲和之出扶桑。融冶常道,尽重玄之妙;闲邪悟俗,穷名教之美。言既适时,理有圆会,故辩不徒兴,道不虚唱。斯乃法鼓重振于阎浮,梵轮再转于天北矣!自非位超修成,体精百炼,行藏应时,其孰契于兹乎!以要言之,其为弘也,隆于春阳;其除患也,厉于秋霜。故巍巍乎,荡荡乎,无边之高韵。然隘运幽兴,若人云暮。癸丑之年,年七十,四月十三日薨于大寺。呜呼哀哉!

道匠西倾,灵轴东摧,朝羲落曜,宝岳崩颓。六合昼昏,迷驾九回,神关重闭,三涂竞开。夜光可惜,盲子可哀,罔极之感,人百其怀。乃为诔曰:先觉登遐,灵风缅邈。通仙潜凝,应真冲漠。丛丛九流,是非竞作。悠悠盲子,神根沈溺。时无指南,谁识冥度。大人远觉,幽怀独悟。恬冲静默,抱此玄素。应期乘运,翔翼天路。既曰应运,宜当时望。受生乘利,形标奇相。襁褓俊远,髫龀逸量。思不再经,悟不待匠。投足八道,游神三向。玄根挺秀,宏音远唱。又以抗节,忽弃荣俗。从容道门,尊尚素朴。有典斯寻,有妙斯录。弘无自替,宗无拟族。霜结如冰,神安如岳。外疏弥高,内朗弥足。恢恢高韵,可模可因。愔冲德,惟妙惟真。静以通玄,动以应人。言为世宝,默为时珍。华风既立,二教亦宾。谁谓道消,玄化方新。自公之觉,道无不弘。灵风遐扇,逸响高腾。廓兹大方,然斯惠灯。道音始唱,俗网以崩。痴根弥拔,上善弥增。人之寓俗,其途无方。统斯群有,纽兹颓纲。顺以四恩,降以慧霜。如彼维摩,迹参城坊。形虽圆应,神冲帝乡。来教虽妙,何足以臧。伟哉大人,振隆圆德。标此名相,显彼冲默。通以众妙,约以玄则。方隆般若,以应天北。如何运,幽里冥克。天路谁通,三涂谁塞。呜呼哀哉!至人无为,而无不为。权网遐笼,长罗远羁。纯恩下钓,客旅上摛。恂恂善诱,肃肃风驰。道能易俗,化能移时。奈何昊天,摧此灵规。至真既往,一道莫施。天人哀泣,悲恸灵祇。呜呼哀哉!公之云亡,时唯百六。道匠韬斤,梵轮摧轴。朝阳颓景,琼岳颠覆。宇宙昼昏,时丧道目。哀哀苍生,谁抚谁育。普天悲感,我增摧衄。呜呼哀哉!昔吾一时,曾游仁川。遵其馀波,纂承虚玄。用之无穷,钻之弥坚。曜日绝尘,思加数年。微情末叙,已随化迁。如可赎兮,贸之以千。时无可待,命无可延。惟身惟人,靡凭靡缘。驰怀罔极,情悲昊天。呜呼哀哉!

△武丘法纲法师诔──宋释慧琳

元嘉十一年冬十一月辛未,法纲法师卒。呜呼哀哉!夫峭立方矫,既伤于通任,卑随圆比,又亏于刚洁。山居协枯槁之弊,邑止来嚣湫之患。酌二情而简双事者,法师其有焉。少游华京,长栖幽麓,乐志入出,乘情去来。渎厌人流,就闲于木石;郁寂丘壑,求观于物类。人以为无特操,我见其师诚矣。天性肤敏,陶渐风味,从容情理,赏托文义。交游敦亮尽之契;进趣慕复永之道。埋身法服,朱缨之累早绝;抗趾神疆,丹墀之阂夙判。况乃桑门矫拂之迹,徒倚伏之数者哉!昔因邂逅,倾盖著交,同以剪落,夷契群萃,布怀舒愤,以寄当年。遂携手游梁,比翼栖邓,飡风虚岫,挹道玄津。比乐齐宴,千载一时。自林倾鸟散,奄忽盈纪,子薄高柯,予沦泥滓。常冀曾卜索居之遇,遂成梁高山海之别。东澜弗复,西景莫收,致尽川征,归骨曾丘。呜呼哀哉!

诔曰:厥族氏殷,实汤之裔。荣声中微,源流昭晰。少遭闵凶,宗无缌穗。慈姑经营,托是养卫。爰逮三五,聪韵特挺。双奇比秀,偶罗齐颖。志陋中区,思擢神境。脱落生延,耽慕缘永。既遵玄辙,洞晓名迹。仁义之外,通非所惜。室欲靡遂,坐以会适。弗依朱扉,考卜岩壁。来不濡足,去不绝翮。颉颃升萃,进退损益。予恶浮波,尔能即心。俱翔道泽,同集德林。齐拂和风,共聆玄音。自宫徂国,在目在衿。往化绵邈,遗思沈吟。亦既离逖,天道明誓。尔出旧山,予反遐裔。庶乘和运,同荫共憩。寒灰弗烟,落叶离缀。睽愿莫从,子遂下世。人之云亡,风怀掩翳。呜呼哀哉,玄冬凄烈。江浒萧条,寒风扬幕。飞霰入艘,命有近止。归涂尚遥,悯悯即尽。寂寂哀号,孤旅如巉。均化无褒,呜呼哀哉。怀游居之虎丘,悼冥灭之庐岭,惟采录于中京,念提携于番境。情飘摇于双峦,思缠绵于两省,何绸缪兮无极,必所存兮腷臆。阅严冬兮已谢,籍隆暑兮既息。四运纷其回,情期窅以长匿。苟来缘之匪亡,眷生平以增恻。呜呼哀哉!

△龙光寺竺道生法师诔──宋释慧琳

元嘉十一年,冬十月庚子。道生法师卒于庐山,呜呼哀哉!善人告尽,追酸者无浅;含理云灭,如惜者又深。法师本姓魏,彭城人也。父广戚县令,幼而奇之,携就法汰法师,改服从业。天资聪懋,思悟夙挺。志学之年,便登讲座。于时望道才僧,著名之士,莫不穷辞挫虑,服其精致。鲁连之屈田巴,项托之抗孔叟,殆不过矣。加以性静而刚烈,气谐而易遵,喜舍以接诱,故物益重焉。中年游学,广搜异闻,自杨徂秦,登庐蹑霍。罗什大乘之趣,提婆小道之要,咸畅斯旨,究举其奥。所闻日优,所见逾赜。既而悟曰:“象者理之所假,执象则迷理;教者化之所因,束教则愚化。是以征名责实,惑于虚诞;求心应事,芒昧格言。自胡相传,中华承学,未有能出斯域者矣。”乃收迷独运,存履遗迹,于是众经云披,群疑冰释。释迦之旨,淡然可寻;珍怪之辞,皆成通论。聃、周之申名教,秀、弼之领玄心,于此为易矣。物忌光颖,人疵贞越,怨结同服,好折群游。遂垂翼敛趾,销影岩穴,遵晦至道。投迹愚公登舟之迹,有往无归,命尽山麓。悲兴寰畿,呜呼哀哉!

泗汴之清,吕梁之峻。惟是淑灵,育此明俊。如草之兰,如石之瑾。匪曰薰雕,成此芳绚。爰初志学,服膺玄迹。经耳了心,披文调策。弱而登讲,靡章不析。善以约言,弗尚辞忄画。有识钦承,厌是钩赜。中年稽教,理洗未尽。用是游方,求诸渊隐。虽遇殊闻,弥觉同近。涂穷无归,回辕改轸。芟夷名迹,阐扬事表。何壅不流,何晦不晓?若出朝离,其明昭照。四果十住,藉以汲矫。《易》之牛马,《庄》之鱼鸟。孰征斯实?弗迷斯道。淹留兹悟,告予诲言。道诚在斯,群听咸播。不独抵峙,诮毁多闻。予谓无害,劝是宣传。识协贞诚,见诲浮。默荫去大,弭此腾口。增栖或英,敻逸篁薮。遁思泉源,无碍川阜。庶乘闲托,曰仁者寿。命也有悬,曾不永久。兰荪速颓,气伤于偶。呜呼哀哉!爰念初离,三秋告暮。风肃流清,云高林素。送别南浦,交手分路。茫茫去止,凄凄情顾。孰在隐沦,各从沿沂。惄是长乖,异成永互。呜呼哀哉!溯来风之,绝响送行,云之莫因。缅三冬其已谢,转献岁于此春,听阳禽之悦豫,瞩神气之氤氲。念庠序于兹月,信习业之嘉辰,隐讲堂之空觌,恻高座之虚闻。叹因事以矜理,悲缘情以怀人。呜呼哀哉!天道茫昧,信顺可推。理不湮灭,庶或同归。申夭可略,情念可追。短章无布,聊以写悲。呜呼哀哉!

△昙隆法师诔──谢灵运

夫协理置论,百家未见其是;因心自了,一己不患其踬,而终莫相辨。我若咸叹,翻沦得拔,竟知于谁?冀行迹立,则善恶靡征;欲声名传,则薰莸同歇。然意非身之所挫,期出命之所限者,目所亲觌,见之若人矣。惠心朗识,发于髫辫,生自禀华,家嬴金帛。加以巧乘骑,解丝竹,沫绝景于康衢,弄弦管于华肆者,非徒经旬涉朔,弥历年稔而已。谅赵李之咸阳,程郑之临卬矣。既而永夜独悟,中饮兴叹曰:“悲夫!欣厌迭来,终归忧苦,不杜其根,于何超绝?且三界回沈,诸天倏瞬,况齐景牛山,赵武企阴,催促节物,逼迫霜露。”推此愿言,伊何能久?慨然有摈落荣华,兼济物我之志。母氏矜其心,姊弟申其操,遂相许诺,出家求道,一身既然,阖门离世。妻子长绝,欢娱永谢,岂唯向之靡乐,判之盛年;终古恩爱,于今仳别矣。旅舟南溯,投景庐岳。一登石门香炉峰,六年不下岭。僧众不堪其深,法师不改其节。援物之念,不以幽居自抗;同学婴疾,振锡万里相救。馀时谢病东山,承风遥羡,岂望人期,颇以山招。法师至止,鄙人荣役,前诗叙,粗已记之,故不重烦。及中间反山成说,款尽遂获,接栋重崖,俱挹回涧。茹芝术而共饵,披法言而同卷者,再历寒暑。非直山阳靡喜愠之容,令尹一进已之色,实明悟幽微,袪涤近滞,荡吝澡垢,日忘其疾。庶白首同居,而乖离无象。信顺莫归,征集何缘?晚节罗衅,远见参寻,至止阻阂,音尘殆绝。值暑遘疾,未旬即化,诚存亡命也。此行颇实有由,承凶感痛,实百常情,纸墨几时。非以期名,盖钦志节,追深平生,自不能默已。故投怀援笔。其辞曰:

仰寻形识,俯探理类。采声知律,拔茅睹汇。物以灵异,人以智贵。即是神明,观鉴意谓。爰初在稚,惠心夙察。吐噏芳华,怀抱日月。如彼兰苑,风过气越。如彼天倪,云披光发。求名约身,规操束已。傥或愚世,曾未近似。生以意泰,意管生理。孰是欢慰,程郑赵李。家畜金缯,才练艺技。骧首挥霍,繁弦绮靡。酒酣调促,意妍服侈。朝迫景曛,夕忌星徙。悠悠白日,凄凄良夜。年往欢流,厌来情舍。苦乐环回,终卒代谢。弃而更适,生速名借。谁能易夺,何术推移。精粗浑济,善恶参差。即心有限,在理莫规。试核众肆,庶获所窥。道家踬近,群流缺远。假名恒谁,傍义岂反?独有兼忘,因心则善。伤物沈迷,羡彼驱遣。变服京师,振锡庐顶。长别荣冀,永息幽岭。舍华袭素,去繁就省。人苦其难,子取其静。昏之视明,即愚成绝。智之秉情,对理斯涅。吝既弗袪,滞亦安拔?子之矜之,为尔苦节。节苦在己,利贞存彼。以明暗逝,以慈累徙。欲以援物,先宜济此。发轸情违,终然理是。梁鸿携妻,荷见子。鸡黍接人,行歌通已。于世曰高,于道殊鄙。殆见法师,独绝神理。形寿易尽,然诺难判。乘心即化,弃身靡叹。怀道弥厉,景命已晏。矜物辞山,终息旅馆。呜呼哀哉!魂气随之,延陵已了。鸢蝼同施,漆园所晓。委骸空野,岂异岂矫。幸有遗馀,聊给虫鸟。呜呼哀哉!缅念生平,同幽共深。相率经始,偕是登临。开石通涧,剔柯疏林。远眺重叠,近瞩岖嵚。事寡地闲,寻微探赜。何句不研,奚疑弗析。帙舒轴卷,藏拔纸襞。问来答往,俾日馀夕。沮、溺耦耕,夷、齐共薇。迹同心欢,事异意违。承疾怀灼,闻凶满悲。孰云不痛?零泪沾衣。呜呼哀哉!行久节移,地边气改。终秋中冬,逾桂投海。永念伊人,思深情倍。俯谢常人,仰愧无待。呜呼哀哉!

△庐山慧远法师诔──宋谢灵运

道存一致,故异代同辉;德合理妙,故殊方齐致。昔释安公振玄风于关右,法师嗣沫流于江左,闻风而悦,四海同归。尔乃怀仁山林,隐居求志。于是众僧云集,勤修净行,同法飡风,栖迟道门。可谓五百之季,仰绍舍卫之风;庐山之畏,俯传灵鹫之音。洋洋乎未曾闻也!予志学之年,希门人之末,惜哉!诚愿弗遂,永违此世。春秋八十有四,义熙十三年秋八月六日薨。年逾纵心,功遂身亡,有始斯终,千载垂光。呜呼哀哉!乃为诔曰:

于昔安公,道风允被。大法将尽,颓纲是寄。体静息动,怀真整伪。事师以孝,养徒以义。仰弘如来,宣扬法雨。俯授法师,威仪允举。学不窥牖,鉴不出户。粳粮虽御,独为苌楚。朗朗高堂,萧萧法庭。既严既静,愈高愈清。从容音旨,优游仪形。广运慈悲,饶益众生。堂堂其器,其资。总角味道,辞亲随师。供养三宝,析微辨疑。盛化济济,仁德怡怡。于焉问道,四海承风。有心载驰,戒德鞠躬。令声续振,五浊暂隆。弘道赞扬,弥虚弥冲。十六王子,孺童先觉。公之出家,年未志学。如彼邓林,甘露润泽。如彼琼瑶,既磨既琢。大宗戾止,座众龙集。聿来胥宇,灵寺奚立。旧望研机,新学时习。公之勖之,载和载辑。乃修什公,宗望交泰。乃延禅众,亲承三昧。众美合流,可久可大。穆穆道德,超于利害。六合俱否,山崩海竭。日月沈辉,三光寝晰。众麓摧柯,连波中结。鸿化垂绪,徽风永灭。呜呼哀哉!生尽冲素,死增伤凄。单絷土椁,示同敛骸。人天感悴,帝释恸怀。习习遗风,依依馀凄。悲夫法师!终然是栖,室无停响,途有广蹊。呜呼哀哉!端木丧尼,哀直六年,仰慕洙泗,俯惮蹄筌。今子门徒,实同斯难。晨扫虚房,夕泣空山。呜呼法师!何时复还。风啸竹柏,云蔼岩峰。川壑如丘,山林改容。自昔闻风,志愿归依。山川路邈,心往形违。始终衔恨,宿缘轻微。安养有寄,阎浮无希。呜呼哀哉!

△若邪山敬法师诔(并序)──宋张畅

夫待物而游,致用生外,道来自我,怀抱以欢。故晦宝停璞,导兼车以出魏;鸾逸云绪,岂增轩以入卫。是以士之傲俗,尚孤其道,幽居之民,无闷高独。吾每宣书,夙流照烂,故已跋予感咏,身心不足。若乃冲独之韵,少岁已高;绝岭之气,早志能远。初憩驾庐山,年始胜发,缅邈之志,直已千里。乃求剃形就道,忘家入法。时沙门释慧远,虽高其甚高,以其尚幼,未之许也。遂乃登绝涧,首太阳,临虚投地之险,以身易志。法师乃奇而纳焉。胄翔华胤,业集素履,劲露未严,先风苦节。同学不胜其劳,若人不改其操。于时经藏始东,肆业华右,遂扣涂万里,屡游函洛。定慧相晓,致用日微,罗什既亡,远公沈世。乃还迹塞门,屏居穷岫,其不出意若邪之山者,于兹二十馀年矣。馀叔谢病归身,惟风停想。法师乘感来游,积席谈晏。清榭竟言,不别而别。故已默语交达,而动静虚员矣。征士戴颙,秀调宣简,神居共逸,风理交融,乃倚岫成轩,停林启馆。即此人外,因心会友。西河方浪,东山已𪩘,风云既尽,草木馀哀。心之忧矣!泪合无开。呜呼哀哉!乃为作诔曰:

在尚上王,歌凤伊洛。逸路翔云,高轩鸣鹤。灵源世流,幽人代作。归来之子,跨古逢运。结辙承风,遵途袭问。纬玉则温,经金斯振。岁学尚幼,年盈数始。令德既轩,其秀唯起。锋颖万代,风标千里。情爱相轻,家国如草。达矣哲人,独肆玄宝。总驾七觉,飞案八道。三江多静,湛胜庐山。地去万物,轨迹停玄。辽辽清慧,结宇承烟。前驱群有,首路人天。吾生制融,集彼清风。业流善会,情竦妙同。白日春上,素月秋中。方寸无底,六合可穷。卓彼罗什,三界特秀。真俗冠冕,神道领袖。若人对响,承车即辙。沙漠织寒,长风负雪。投袂冰霜,揽裾暮节。谁斯问津,悠焉在哲。庄衿老带,孔思周情。百时如一,京载独开。胸地既满,顾惟糟魄。移此无生,凄居树席。妙入环中,道出形上。所谓伊人,玄途独亮。智虚于情,照实其相。生住无住,异坏相寻。罗什就古,慧远去今。匠石何运?伯牙罢音。殷忧逃遁,昔还尔心。东岩解迹,削景若邪。早帐风首,春席云阿。流庭结草,复渚含波。月轩东秀,日落西华。情步不辞,寝兴高绝。白云临操,清风练节。经纶五道,提衡六趣。四谛归想,三乘总路。生灭在法,诸行难常。哲人薪尽,旧火移光。白日投晦,中春起霜。呜呼哀哉!昔馀纨发,早宴清衿。送志悲岁,迎韵者心。家贫亲老,耕而弗饱。就檄追欢,身素孤夭。既隔于形,徒通以道。自我从病,高榭东山。明月途静,白云路闲。承松吐啸,风上舒言。咨予戴侯,夙居凉峻。伫馆伊人,流心酌韵。如何高期,隔成幽显。五弦丧弄,三觞谁盏?呜呼哀哉!山泉同罢,松竹哀凉。秋朝霜露,寒夜严长。呜呼哀哉!孤猿将思,旅雁声时。广开性品,无情者谁?连台成草,比馆唯悲。存亡既代,物色长衰。呜呼哀哉!苍生失御,万物无归。阴爽就夜,重阳顿晖。呜呼哀哉!伊四望之茫茫,怆馀心之悄悄,虽泪至之有端,固忧来其无兆。隐(于靳反)长思以叹悲,谅纵横于言表。呜呼哀哉!

△新安寺释玄运法师诔(并序)──南齐释慧琳

维建武四年五月八日甲午,沙门释玄运右卧不兴,神去危城。呜呼哀哉!法师本谯邦右族,寓于敦煌。幼禀端明仁和之性,长树弘懿冲闲之德。真粹天挺,夙鉴道胜。乃遗摈俗缠,超出尘碍,濯景玄津,栖习法道。率由仪律之绝,精学体微之妙,潜仁晦名之行,散畜忘相之施,无德而称者,日夜而茂焉。敷说架乎当时,理思冠乎中世。钻仰之徒自远而来,虚至实归,遍于辙迹。帝后储贰之尊,藩英鼎宰之重,莫不揖道宗师,瞻猷结敬。而宏量邃奥,不以贵贱舛其顾眄;夷整渊深,不以寒暑品其怀抱。所以括综象末,崇振颓流者,法师其人矣。启训之缘有限,负手之歌会终。风火告征,愈恬明于危识;灵圣灭现,屡恭悦于告渐。春秋六十九。呜呼哀哉!外禀哽识,内咨恸魂,慕题往迹,行实浮言。乃作诔曰:

世滞悠旷,苦海遐长。欲盖修掩,爱网宏张。法灯不耀,慧日霾光。朽宅燔仆,炎火浮扬。二仪构毁,算其有岁。三转廓辽,空劫谁计?从冥讵晓,沦川莫济。接踵既疏,实资命世。日诞明哲,降灵自缘。涵征蕴器,有表孩年。神几幼彻,凝鉴早宣。犹玉初莹,若珠启泉。疵厌尘浊,超悟玄微。诀舍愚缚,澄翦情违。龆年植节,草岁从师。承规检敬,肃范仪威。秉躬淳洁,淑慎心行。学辨秘源,问穷理敻。前隐用照,往疑斯镜。匠佚功倍,思高业盛。爰洎中岁,绰奥宏广。轮演法空,云涤日朗。乘衢若夷,权开似敞。悠悠品类,式是宗仰。右河振闻,左江标秀。声因德宣,称缘道富。提奖询求,悦怿研授。仁厚犹地,志高如岫。辍飡赴嗛,舍纩矜寒。蓄无停日,财以施单。宁贱傲色,匪贵愉颜。湛兹懿庆,均彼籍兰。教之所洽,晦识斯明。智之所诱,务以心成。接昏茂货,抚迷谅情。凭微请要,莫不咸亨。险路恒远,开引有极。生灭相禅,念念匪息。徂年寡留,西光遽逼。云变岂停,将运净域。呜呼哀哉!体深病苦,虑达四疾。针石医巫,分剂贬失。端情法旅,正想慈律。不舍勇勤,誓拯群坠。呜呼哀哉!合既终离,假会应谢。同悲素林,寂然中夜。谈人勖善,瞻天俨驾。即彼绀宫,去此尘舍。呜呼哀哉!绝微言于永没,毁舟航于遐澨,挨崇尘之严华,芜峻堂之雕丽。舍形有其若遗,迁情灵其何界?资训仰兮眷徒,空血泪兮感逝。呜呼哀哉!

===△南齐安乐寺律师智称法师行状──阙撰人

法师讳智称。其先日某郡某氏,挹汾浍之清源,禀河山之秀质,蓄灵因于上业,成慧性于阎浮。直哉惟清,爰初夙备,温良恭俭,体以得之。然天韵真确,含章隐曜,沈渐人群,莫能测其远迩。盖由径寸之华,韬光浚壑,盈尺之宝,未剖联城。监观者罔识其巨丽,逖听者弗得其鸿名。羁束戎旅,俛起阡陌。年登三十,始览众经。退而叹曰:“百年倏忽,功名为重,名不常居,功难与毕。且吉凶悔吝,孔书已验,变化起伏,历圣来称。安知峥嵘之外,寥廓之表,笼括幽显,大援无边者哉!彼有师焉,吾知归矣。”遂乃长揖五忍,敛衽四依,挫锐解纷,于是乎尽。宋大明中,益部有印禅师者,苦节洞观,郁为帝师。上人闻风自托,一面尽礼。印公言归庸蜀,乃携手同舟。以宋泰始元年出家于玉垒,诚感人天,信贯金石,直心波若,高步道场。既乃敬业承师,就贤辩志。遨游九部,驰骋三乘。摩罗之所宣译,龙王之所韬秘,虽且受持讽诵,然未取以为宗。常谓摄心者迹,迹密则心检。弘道者行,行密则道存,安上治人,莫先乎礼,闲邪迁善,莫尚乎律。可以驱车火宅,翻飞苦海,瞻三途而勿践,历万劫而不衰者,其《毗尼》之谓欤?乃简弃枝叶,积思根本,顿辔洗心,以为己任。于是曳锡踽步,千里游学,拥经持钵,百舍不休。西望荆山,南过澧浦,周流华夏,博采奇闻。土木形骸,琬琰心识,靡高不仰,无坚不攻。寝之所安,席不及暖,思之所至,食不遑飡。入道三年,从师四讲。教逸功倍,而业盛经明。每称道不坠地,人各有美,宣尼之学,何讵常师?于时具、隐二上人,先辈高流,凤鸣西楚,多宝颖律,师洽闻温。故翰起东都。法师之在江陵也。禀具、隐为周援。及还京雒,以颖公为益友。皆权衡殿最,言刈菁华,舍稊稗而膳稻梁,会盐梅而成鼎饪。其理练,其旨深,肤受末学,莫能踵武。以泰始六年,初讲《十诵》于震泽,阐扬事相,咫尺神道,高谈出云汉,精义入无间;八万威仪,怡然理畅;五部章句,涣尔同波。由是后进知宗,先达改观,辉光令问,于斯籍甚。法师应不择方,行有馀力。清言终日,而事在其中。立栖云于具区,营延祚于建业。令不待严,房栊肃静,役不加迅,栋宇骈罗。自《方等》来仪,变胡为汉,鸿才巨学,连轴比肩。《法华》《维摩》之宗,往往间出;《涅槃》《成实》之唱,处处聚徒。而律藏宪章,于时最寡,振裘持领,允属当仁。若夫渊源浩汗,故老之所回惑;峻阻隐复,前修之所解驾。皆剖析豪厘,粉散胶结,钩深致远,独悟胸怀。故能反户之南,弯弓之北,寻声赴响,万里而至。门人岁益,经纬日新,坐高堂而延四众,转法轮而朝同业者,二十有馀载。君子谓此道于是乎中兴。绝庆吊,屏流俗,朱门华屋,靡所经过。齐竟陵文宣王,顾轻千乘,虚心八解,尝请法师讲于邸寺。既许以降德,或谓宜修宾主。法师笑而答曰:我则未暇。及正位函丈,始交凉燠,时法筵广置,髦士如林,主誉既驰,客容多猛。发题命篇,疑难锋出,法师应变如响,若不留听。囿辩者土崩,负强者折角,莫不迁延徙靡,亡本失支。观听之流,称为盛集。法师性本刚,克而能悦以待问,发言盈庭,曾无忤色,虚己博约,咸竭厥才,依止疏附,训之如一。少壮居家,孝子惟友,脱屣四摄,爱着两忘。亲党书介,封而不发,内恕哀戚,抑而不临。常曰:“道俗异故,优陀亲承音旨,宁习其言而忽其教?”烦恼煦濡,萧然顿遣。法师之于《十诵》也,始自吴兴,迄于建业,四十有馀讲。撰《义记》八篇,约言示制。学者传述,以为妙绝古今。春秋七十有二,齐永元三年,迁神于建康县之安乐寺。僧尼殷赴,若丧昆姊。谅不言之信,不召之感者云。若夫居敬行简,喜愠不形于色,知人善诱,甄藻罔遗,于时临财,廉取予义,明允方大,处变不渝,汪汪焉,堂堂焉,渤碣河华,不能充其量。盖净行之仪表,息心之轨则欤?弟子某等感梁木之既摧,恸德音之永蒐,俾陈信而有征,庶流芳而无愧。

===△庐山香炉峰寺景法师行状──虞羲

法师讳僧景,本姓欧阳,衡阳湘乡人也。资无始之良因,得今生之远悟。黄中通理,幼而自然,好诵经,善持操,行止有方,身口无择。十岁而孤,事母尽孝。母为请室良家,非其好也,辞不获命,弱冠以世役见羁。于时戎马生郊,羽檄日至,躬擐甲胄,跋履山川,且十年矣。虽外当艰棘,而内结慈悲,故未离人群,已具息心之行。后行经彭𪟝,见庐岳而悦之,于是有终焉之志。复反湘川,稍弃有非所,味道忘食,日一菜蔬。后得出垒门,便离妻室。忽梦庐山之神,稽首致敬曰:“庐山维岳峻极于天,是曰三宫,壁立万仞,欲屈真人居之。真人若不见从,则此山永废矣。”又梦受请而行,至香炉锋石门顶,见银阁金楼,丹泉碧树,峥嵘刻削,希世而有。于是鸡鸣戒旦,便飘尔晨征。于时江陵僧徒,多有行业,或告法师曰:“荆州法事大盛。”乃因此东枻,自夏首西浮,遇僧净道人,深解禅定。乃曰:“真吾师也!”遂落发从之。住竹林禅房,始断粒食,默然思道,或明发不寐。刺史闻风而悦,欲相招延。或曰:“此公乃可就见,不可屈致也。”于是累诣草庐,遂服膺请戒。江汉人士,亦回向如云。先是神山庙灵验如响,侵迕见灾,且以十数。法师考室其旁,神遂见形为礼,使两神童,朝夕立侍。有女巫见而问之,法师不答。庐山神复来固请,以永明十年七月,振锡登峰,行履所见,宛如梦中。乃即石为基,倚岩结构,匡坐端念,虎豹为群。先德昙隆、慧远之徒,亦卜居于此。既人迹罕至,遂不堪其忧。且山气氛氲,令人头痛身热,曾未几时,莫不来下。唯法师独往,一去不归。既却禾黍之资,不避霜露之气,时扪萝越险,行动若飞。或有群魔不喜法师来者,能使雷风为变以试法师,既见神用确然,魔群乃止。久之,复随险幽寻,造石梁石室。灵山秘地,百神之所遨游也,法师说戒行香,神皆头面礼足。昔神人吴猛得入此游观,自兹厥后,唯法师复至焉。羲皇以来,二人而已矣。初法师入山二年,禅味始具,每敛心入寂,偏见弥勒、如来。常云:“宿植之缘也。”建武四年春,忽语弟子曰:“吾寿当九十。但馀年无益于世,而四大有累于人。思拯助众生,不得久留此矣。”七月二十一日,标极岭西头,为安尸之处,人莫之知也。后七日而疾,疾后七日而终。春秋五十八。临终合掌曰:“愿即生三途,救一切众苦。”又曰:“吾以身施乌鸟,慎勿埋之。”初,法师唤下寺数人,安居讲授。或谓法师曰:今欲出山寻医,又劝进饮食。法师曰:“吾累在此身,及吾无身,吾有何累?勿多言也。”迁化旬有六日,容貌如生,两指屈握,伸之随复如故。宿德比丘皆曰:夫得道人,多以七为数,法师自疾至没,不其然欤?两指不伸,亦良有以也。初炉峰孤绝,羽翼所不至,自法师经始,常有双乌来巢。及法师即化,乌亦永逝矣。惟法师宿籍幽源,久素净业,故慈悲喜舍,习与性成,微妙玄通,因心则有。入山林而不出,绝荣观而超然,若乃八珍强骨之资,九转延华之术,皆如脱屣矣。唯直心定志,在无价宝舟,爱护化城,期为彼岸。钻仰不测,故未得而名焉。

△南齐禅林寺尼净秀行状──沈约

比丘尼释净秀,本姓梁氏,安定乌氏人也。其先出自少昊,至伯益佐禹治水,赐姓嬴氏。周孝王时,封其十六世孙非子于秦,其曾孙秦仲为宣王侯伯。平王东迁,封秦仲少子于梁,是为梁伯。汉景帝世,梁林为太原太守,徙居北地乌氏,遂为郡人焉。自时厥后,昌阜于世;名德交晖,蝉冕叠映。汉元嘉元年,梁景为尚书令,少习《韩诗》,为世通儒。魏时梁爽,为司徒左长史秘书监,博极群书,善谈玄理。晋太始中梁阐为凉雍二州刺史,即尼之乃祖也。阐孙扌为,晋范阳王虓骠骑参军事、渔阳太守。遭永嘉荡析,沦于伪赵,为秘书监征南长史。后得还晋,为散骑侍郎。子畴字道度,征虏司马。子粲之仕宋,征虏府参军事封龙川县都亭侯。尼即都亭侯之第四女也。挺慧悟于旷劫,体妙解于当年,而性调和绰,不与凡孩孺同数。弱龄便神情峻彻,非常童稚之伍。行仁尚道,洗志法门。至年十岁,慈念弥笃,绝粉黛之容,弃锦绮之玩,诵经行道,长斋蔬食。年十二便求出家,家人苦相禁抑,皆莫之许。于是心祈冥感,专精一念,乃屡获昭祥,亟降瑞相。第四升超独为先觉,开譬内外,故雅操获遂。上天性聪睿,幼而超群,年至七岁,自然持斋。家中请僧行道,闻读《大涅槃经》,不听食肉。于是即长蔬不啖,二亲觉知,若得鱼肉,辄便弃去。昔有外国普练道人,出于京师,往来梁舍。便就五戒,勤翘奉持,未尝违犯。日夜恒以礼拜读诵为业,更无馀务。及手能书,常自写经,所有财物,唯充功德之用,不营俗好。少欲入道,父母为障,遂推流岁月,至年二十九,方获所志。落彩青园,服膺寺主。上事师虔孝,先意承旨,尽身竭力,犹惧弗及。躬修三业,夙夜匪懈。僧使众役,每居其首,精进劬勤,触事关涉。有开士马先生者,于青园见上,即便记云:“此尼当生兜率天也。”又亲于佛殿内坐禅,同集三人,忽闻空中有声,状如牛吼。二尼惊怖,迷闷战栗,上淡然自若,徐起下床,归房执烛,检声所在。旋至拘栏,二尼便闻殿上有人相语云:“各自避路,某甲师还。”后又于禅房中坐,伴类数人,一尼鼾眠。此尼于睡中见有一人,头届于屋,语云:“勿惊某甲师也。”此尼于是不敢复坐。又以一时坐禅,同伴一尼,有小缘事,暂欲下床。见有一人抵掌止之曰:“莫挠某甲师。”于是闭气徐出,叹未曾有。如此之事,比类甚繁,既不即记,悉多漏忘,不得具载。性受戒律,进止俯仰,必欲遵承。于是现请辉律师讲,内自思惟,但有直一千,心中忧虑事不办。夜即梦见鸦、鹊、沄、鹆、雀子各乘车,车并安轩,车之大小,还称可鸟形,同声唱言:“我助某甲尼讲去。”既寤欢喜,知事当成。及至就讲,乃得七十檀越设供,果食皆精。后又请颖律师开律,即发讲日,清净罂水,自然香如水园香气。深以为欣。既而坐禅得定,至于中夜方起,更无馀伴。便自念言:将不犯触?即咨律师。律师答云:“无所犯也。”意中犹豫恐有失,且见诸寺尼僧,多不如法。乃喟然叹曰:“呜呼!鸿徽未远,灵绪稍𪩘,自非引咎责躬,岂能导物?”即自忏悔,行摩那埵,于是京师二部,莫不咨嗟云:“如斯之人,律行明白,规矩应法,尚尔思愆,何况我等,动静多过,而不惭愧者哉?”遂相率普忏,无有孑遗。又于南园就颖律师受戒,即受戒日,净罂水香还复如前。青园诸尼及以馀寺,无不更受戒者。律师于是亦次第诣寺,敷弘戒品,阐扬大教。故宪轨遐流,迄届于今。颖律师又令上约语诸寺尼:有高床俗服者,一切改易。上奉旨制勒,无不祇承。律藏之兴,自兹更始。后又就三藏法师受戒,清净水香复如前,不异青园。徒众既广,所见不同。师已迁背,更无觐侍。于是思别立住处,可得外严圣则,内穷宴默者。以宋大明七年八月,故黄修仪及南昌公主,深崇三宝,敬仰德行,初置精舍。上麻衣弗温,藿食忘饥,躬执泥瓦,尽勤夙夜。以宋泰始三年,明帝赐号曰“禅林”。盖性好闲静,冥感有征矣。而制龛造像,无不必备,又写集众经,皆令具足。庄黄染成,悉自然有。娑伽罗龙王兄弟二人现迹,弥日不灭。知识往来,并亲瞻睹,招纳同住,十有馀人,训化奖率,皆令禅诵。每至奉请圣僧,果食之上,必有异迹。又于一时,虔请圣众七日供养,礼忏始讫,摄心运想,即见两外国道人,举手共语。一云呿罗,一言毗呿罗,所著袈裟,色如桑葚之熟。因即取泥以坏衣色,如所见。于是远近尼僧,并相仿𢽾,改服间色,故得绝于五大之过,道俗有分者也。此后又请阿耨达池五百罗汉,日日凡圣无遮大会,已近二旬,供设既丰。复更请罽宾国五百罗汉,足上为千。及请凡僧,还如前法。始过一日,见有一外国道人,众僧悉皆不识。于是试相借问。自云从罽宾国来。又问:“来此几时?”答云:“来始一年也。”众僧觉异,令人守门,观其动静。而食毕乃于宋林门出,使人逐视,见从宋林门去,行十馀步,奄便失之。又尝请圣僧,浴器盛香汤,及以杂物,因而礼拜。内外寂默,即闻器舣杓作声,如用水法,意谓或是有人出,便共往看。但见水杓自然摇动,故知神异。又曾夜中忽见满屋光明,正言已晓,自起开户,见外犹暗,即便闭户还床。复寝久久,方乃明也。又经违和,极笃。忽自见大光明遍于世界,山河树木浩然无碍,欣尔独笑。傍人怪问,具陈所见,即能起行礼拜,读诵如常无异。又于一时复违和,亦甚危困,忽举两手,状如捧物。语傍人不解,问言:“为何所捧?”答云:“见宝塔从地出,意欲接之。幡花伎乐,无非所有。”于是疾恙豁然而除,都无复患。又复违和,数日中亦殊,绵惙恒多,东向视,合掌向空。于一时中,急索香火,移时合掌。即自说云:“见弥勒佛及与舍利弗、目连等诸圣人,亦自见诸弟子,数甚无量,满虚空中。须臾见弥勒下生翅头末城。云有人持幡华伎乐,及三台来迎。于此上幡华伎乐,非世间比,半天而住。一台已在半路,一台未至半路,一台未见。但闻有而已。尔时已作两台,为此兆故,即更作一台也。”又云:“有两树宝华在边,人来近床,语莫坏我华。”自此之后,病即除损,前后遇疾,恒有瑞相。或得凉风,或得妙药,或闻异香,病便即愈。疾差之为,理都以渐,豁然而去如此,甚数不能备记。又天监三年,一夏违和,于昼日眠中,见虚空藏菩萨,即自围绕诵呗,呗声彻外。眠觉,所患即除。又白日卧,开眼见佛入房,幡盖满屋,语傍人令烧香,了不自见。上以天监五年六月十七日得病苦,心闷不下饮。彭城寺令法师,以六月十九日夜得梦,见一处,谓是兜率天上,住止严丽,非世间比。言此是上住处,即见上在中。于是法师有语上,上得生好处,当见将接。上是法师小品檀越,勿见遗弃。上即答云:“法师丈夫,又弘通经教,自应居胜地。某甲是女人,何能益?”法师又云:“不如此也,虽为丈夫不能精进,持戒不及上。”时体已转恶,与令法师素疏,不堪相见。病既稍增,饮粥日少,为治无益,渐就绵惙。至七月十二日,尔时天雨清凉,闷势如小退。自云梦见迎来至佛殿西头,人人捉幡竿,犹车在地。幡之为理,不异世间军队担鼓旗幡也。至二十日,便绝不复进饮粥。至二十二日,令请相识众僧设会,意似分别。至二十五日云,见十方诸佛遍满空中。至二十七日中,后泯然而卧,作两炊久,方复动转,自云:“上兜率天,见弥勒及诸菩萨皆黄金色,上手中自有一琉璃清净罂,可高三尺许。以上弥勒,即放光明,照于上身。至兜率天,亦不见饮食,自然饱满,故不复须人间食也。但闻人间食皆臭,是以不肯食,于彼天上,得波利饼将还,意欲与令法师。”有人问:“何意将饼去?”答云:“欲与令法师。”是人言:“令法师是人中果报,那得食天上食?”不听将去。既而欲见令法师闲居,上为迎法师来相见,语法师:“可作好菜食,以饷山中坐禅道人,若修三业,方得生兜率天耳。”法师不坐禅,所以令作食饷山上道人者,欲使与坐禅人作因缘也。自入八月,体中亦转恶,不复说馀事。但云有三十二童子,一名功德天,二者名善女天,是迦毗罗所领,恒来在左右,与我驱使。或言得人饷饮食,令众中行之。复云:空中昼夜作伎乐,闹人耳也。