卷十八 广弘明集
卷十九
卷二十 
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卷十九

○法义篇第四之二

△内典序──沈约(奉齐司徒竟陵王教作)

尚矣哉!群生之始也。义隐三藏之外,事非二乘所窥,自并识达同奔,随缘受业,人天异轨,翱动殊贯,苦乐翻回,愚智相袭,莫不宅火轮鹜,拟焰飙迁。以寸阴之短晷,驰永劫之遥路,精灵起伏,万绪千名。如来发源恒品,盖亦含生之一至,于并首争驰,斯固未或异也。至于覆篑无始之初,成功短筹之末,涂遥业远,妙轸遐长,累明积慧,灵觉独晓,巨相四八,照曜于大千;尊法二九,苞笼乎无外;六度之业,既深十力之功。自远济物以权,降魔匪力;妙法轮转,甘露启霏,舟舆六趣,津梁五道,登四衢之长陌,由一乘之广路,斯既事盈《方等》,义满神宫。逮于大权协化,对扬宗极,徇物兆于慈悲,亡身着于非已,行符四等,道升十地。若乃灵性特达,得自怀抱,神功妙力,无待学成,孤策独骛,莫知所限,结习纷纶,一随理悟。又有捐情屏虑,身心靡欲,厌生死之长勤,眷寂灭而投轸,遥然自得,漏累烟销。且津心适道,功非一业;虽会理共源,而萌情或异。是故高心邈行,分路同趋,忘怀屏欲,殊涂一致。或草砾身体,投骸林泽,内亡形相,外驯兕虎。或坐卧行立,迹不违众,禅业定门,造次无爽。安忍与金石同固,戒行与宝珠等色。虽秋禽季至,春鲔时登;而耿介长蔬,忡怛在念,妙迹匪遐,神涂密迩,有悟必通。由之斯至,故能藉智探虚,乘心照理。区区怀抱,融然靡执,俱处三界,独与神游,包括四天,卷舒万劫。闻片义而陟道场,受一言而升彼岸。长夜未开,心关自晓,淹回圣迹,寝息神光;既负橐以从师,亦栖林以综业。足蹈慧门,学通龙藏;妙吼遐彻,鸾音自远。若夫叉跪运心,期诚匪迹,而导达神功,照启未悟,唱说之美,义兼在斯。暨九土殊风,八方舛俗,游化所苞,事出弘奖,皆足以迁光净域,登仪宝地,并黜华剪饰,破爱辞亲。鼓枻无生之流,方轨俗表之路,固已千佛摩顶,七住齐功。至夫清信士女,植缘旷劫,虽复容服未改,而戒德内弘。瞻毗耶而耸辔,望波斯而回轸,驾四禅之眇眇,泛八解之悠悠。若乃十号尊崇,三达靡碍,虽法身非有,而常住在躬。能仁权迹四门,既非悟道之始;假灭双树,宁有薪尽之穷?而天人瞻慕,仿佛兴情,雕金范玉,图容写状。灵仪炫日,宝刹临云。或役鬼神之功,或资髓脑之力,制非人匠,宝以合成,莫不龙章八采,琼华九色。至乃齿发传灵,衣履遗证。圣迹彪炳,日焕于阎浮;神光陆离,星繁于净域。若乃乘此直心,推诚暗往,则半息可追,一念斯至。感降参差,云霏雾委,此又照被象译,辉映缣图。夫秉牍书事,其流已远。盖所以彪著往迹,焕述遐声,虽篆籀异文,胡华殊则,至于叶畅心灵,抑扬训义,固亦内外同规,人神一揆。坟典丘索,域中之史策;本起下生,方外之纪传,统而为言,未始或异也。而经记繁广,条流舛散,一事始末,帙理卷分。或词义离断,或文字互出,甫涉后条,已昧前览,寻源讨流,未知攸适。虽精理莹心,止乎句偈,而初悟始学,致惑者多。且中外群圣,咸载训典,虽教有殊门,而理无异趣。故真俗两书,递相扶奖;孔发其端,释穷其致,撒网去纲,仁惠斯在。变民迁俗,宜以渐至,精粗抑引,各有由然。是故曲辩情灵,栖心妙典,伏膺空有之说,博综兼忘之书。该括群流,集成兹典,事以例分,义随理合。功约悟广,莫尚于斯,可以理求,证成妙果。若乃载司南之车,犹称靡惑,服四照之草,得用不迷。况乎六马同镳,万流共贯,日月经天,方斯未已,河海带地,夫岂足云?盖入道之筌蹄,群生有悟于此也。

△南齐皇太子解讲疏──沈约

皇太子以建元四年四月十五日,集大乘望僧于玄圃园,安居宝池禁苑,皆充供具,珍台绮榭,施佛及僧。振玄音于六霄,畅微言于永劫;三达宣其妙果,十住赞其祥缘。践二气而业升,离九旬而功就。暨七月既望,乃敬舍宝躯,爰及舆冕,自缨以降,凡九十九物。愿以此力,普被幽明。帝室有嵩华之固,苍黔享仁寿之福,若有沦形苦海,得随理悟。坠体翱涂,不远斯复,十方三世,咸证伊言。兹誓或褰,无取正觉。

△齐竟陵王发讲疏(并颂)──沈约

大矣哉!妙觉之为妙也。无相非色,空不可极,而立言垂训,以汲引为方,慈波慧水虽可溉,而莫知其源者也。灵篇宝籍,远采龙藏,盖无得而言焉。至于义指天山之表,文隐交河之外,又非断筹所能算也。逮于祇树庵园之妙吼,四谛一乘之正说,重译而通中土,莫不恒沙之一焉。而词源海广,理涂云奥,虽字流附响,万轸同趣,分条散叶,离文析句,未或概其万一也。竟陵王殿下神超上地,道冠生知;树宝业于冥津,凝正解于冲念,若夫方等之灵邃,甘露之深玄,莫有不游其涂而启其室也。秘藏之被东国者,靡不必集,皆缮以宝缣,文以丽篆,凝光琼笥,炫采瑶縢。思欲敷振微言,昭感未悟,乃以永明元年二月八日,置讲席于上邸,集名僧于帝畿。皆深辨真俗,洞测名相,分微靡滞,临疑若晓。同集于邸内之法云精庐,演玄音于六宵,启法门于千载,济济乎实旷代之盛事也!自法王已降,暨于听僧,条载如左,以记其事焉。乃作颂曰:

十号神寂,三达空玄。迹由圣隐,教以慈宣。氛氲绪法,昭哲遗筌;标声妙住,腾华宝莲;文摛龙藏,义溢中天。惟王禀照,道冠增璇;星罗宝幄,云开梵筵;思驰春马,理析秋蝉;灵场徇采,正水兴涟。乘兹上果,永导芳缘。

△竟陵王解讲疏一首──沈约

夫凭形辉化,必由委气之涂;因方导理,必同肖天之质。是以表灵邃瑞,诞圣王宫,驻采辰纬,停华日月,故能积慈成圣,累妙成空,坦昭路于道场,拔迷根于苦岸。弟子萧子良,涤虑烦襟,栖情正业,肃萃僧英,敬敷慧典,密藏奥文,云开雨散。今魄首丹逵,日弦上朔,七步凝想,空明属念。虽神迹稍缅,而遗尘在兹,乃饰筵藻殿,张帷盛邸,絜诚祇事,建斯宝集。兰泉波涌,芳蔼云回,秘理探微,玄贶悠邈;宗条既举,穷功允就;论堂卷坐,义鼓停音。乘此芳缘,将升上住。十方三世,有证无爽。

△又竟陵王解讲疏一首

夫妙极众象,湛思必通;理冠群方,有感斯应。自鸾音辍唱,圆光寝辉,委华之相不传,踊地之符已远。片言入道,事难于造次;一悟阶空,效隔于俄顷。若非积毫成仞,累爝为明,无以方轨慧门,维舟法岸。弟子是用夕惕载怀,惟日不足者也。故敬集名僧,夤敷奥籍,振微起滞,轮动云回。月殿含吕,魄弦上日,甘露既穷,辍言宝座,卷文罢席,衣屣相趣。仰惟先后禀灵娥德,叶景轩度,道载华岳,化洽汾阴。早弃兰宫,夙违椒掖,千乘不追,万锺靡及。终天之慕,不续于短年;欲报之诚,思隆于永劫。敬舍躯服,以充供施。借此幽通,控情妙觉。仰愿圣灵速登宝位,越四天之表,记十号之尊,惟兹三世,咸证于此。敢誓丹衷,庶符皎日。

△与荆州隐士刘虬书──齐文宣公萧子良

刘虬初为富阳令,后为南郡丞,顷之自免,始事拂衣,时年三十二。论者比汉渼邴焉。遂辟谷却粒,饵术衣麻,布衣草岩,茅室土帐。礼诵长斋,六时不阙,世谛典籍,不复修综。棋书小艺,一切屏绝,惟研精佛理,述善不受报、顿悟成佛义,当时莫能屈。注《法华》等经,讲《涅槃》大小品等。齐建元初,诏征通直散骑侍郎,不就。文宣深弘妙法,以虬精于释理,要其东下。与虬书曰:

“玉烛登年,金商在律,炎凉始贸,动静惟安。勤味道腴,幸遵雅尚,岂不乐哉!仆诚幸甚。百姓一心,众生不疾,比屋可封,将又何求?但良书独拥,善谈无析,愿言之。子实痗我心,所以不远千里,尺书道意。自淳清既辨,浇醨代袭,隐显之术参差,默语之途纷互。或饰智以惊愚,或激清以忤俗,或秽己以暗通,或谬歌以明道。屠羊驵马,未足磷其坚;阳狂如愚,岂能缁其白?官楚藩魏,人外之气逾邈;入汉游梁,区中之韵弥少。及攉其轻重,品其得失,则渊怀洞赏,宁或符之。仆夙养闲衿,长慕出概;迹尘圭组,心逸江湖。未面自亲,闻风如旧,而回驾之念徒轸,轼门之礼无阶;固已伫轴深衷,倾筐遐路者矣。君矫然独远,确乎难拔;素志与白云同悠,高情与青松共爽;宣习质文,缁林枯而重芃;昭辨空有,连河壅而复滔。所谓忘言之人,可论天人之际!岂能凤举鹤翻,有心仪萃?高逾爱海,比策禅衢,沾濠射之冥游,屈祇鹫之法侣,阐三乘于穷子,发二谛于困蒙,有是因也,何有畅欤?今皇风具穆,至道弘被,四海不溢,五岳无尘。胶序肇修,经法敷广;人贱玑璜,家习礼让;樵苏以时,郊林全郁;罿网有节,鳞羽偕翔。至于曾山绝涧,环带畿畎,膏田沃野,亘望无躔,信可以招往隐伦,栖集胜寄。故文举筑室治城之阿,次宗植援、西山之趾,葛洪考磬于海岫,释远肥遁于锺幽。每践其遗踪,辄深九原之叹。若高步可迂,复何怀乎四子?昔宣尼之见伯雪,师利之往维摩,岂不知相忘之道哉?谅有以也。未叙之间,为道自爱,一二令陵琚之口,具王元长之辞也。”

王又与南郡太守刘景蕤书曰:“去冬因君与刘居士书,今春得其返文。辞趣翩翩,足有才藻,实子云之笔札,元瑜之书记。申复咨嗟,弥用钦想。此子含真抱璞,比调云霞,背俗居幽,寓欢林溆;养志南荆,可与卞宝争价,韬光楚服,固同隋照共明。虽颜、段之栖迟偃仰,杨、郑之寂寞恬惔,取之若人,信可同日而语矣。且道性天悠,禅心自谧,敦悦九部,研味三乘。在家菩萨,行之而不艰;白衣居士,即之而方易。誓将烛昏霾于慧炬,拯沦溺于法桥,扇灵之留风,镜贞林之绝影,仆栖尚既同,情契弥至。而悠悠京苑,间以江山,假复神通,远迩冥交。晓曙诪得,写析深衿;辨明幽旨,迹生灭之中谈,究真俗之谛义。故重有别书,招来畿邑。君问道之次,具为敦请。此兰山桂水,既足逍遥,儒侣玄宗,复多朋往。非以一爵相加,岂其旌蒲为分?直暗投诚素,庶必能玄了,脱倏尔来仪想,时加资遣也。”

又使虬乡人、吏部郎庾杲之致书喻旨曰:“司徒竟陵王,懋于神者,言象所绝;接乎事者,远近所宗。锺石非礼乐之本,缨褐岂朝野之谓?想暗投之怀,不以形骸为阻;一日通籍,梁邸亲奉话言。梦想清颜,为岁已积。以丈人非羔雁所荣,故息蒲帛之典,胜寄冥通,谅有风期之迟。君王卜居郊郭,萦带川阜,显不徇功,晦不标迹,从容人野之间,以穷二者之致。且弘护为心,广敷真俗,思闻系表,共剖众妙。式莚山阿,虚馆川涘,实望贲然,少酬侧迟。昔东平乐善,旌君大于东阁;哲王爱素,致吾子于西山,岂不盛欤!百龄飘骤,凝滞自物,千载一期,为仁由己。且凌雪戒途,非灭迹之效;鸿锺在御,岂销声之道?已标异人之迹,故有同物之劳。岂山水无情,应之以会,爱闲在我,触地萧条。衡岳何亲?锺山何薄?想弘思有在,不俟繁言。”

虬内固已决,非复外物所动。建武初,征为国子博士。二年冬,疾甚,移在江州。白云徘徊,似入檐户,有异香气,空中磬声,因卒。年六十。弟子等若丧父而无服,道俗赴葬者数百人。馀论为集,二十四卷。梁大通三年,诸子稽于谥法。高人庾诜曰:“道德博闻曰‘文’,可进之谥也。”陈寔曰:“文为世范,行为士则。”乃谥曰“文范先生”。南郡太守任彦升曰:“馀与先生虽年世相接,而荆吴数千,未尝膝行下风,禀承馀论。岂直发愤当年,固亦恨深终古。然叔夜之叙黔娄,韩卓之慕巨仲,未必接光尘,承风采。正复希向远理,长想千载。然其人自高,假使横经拥帚,日夜扫门,会不睹千仞之一咫,万顷之涓浍,终于对面万古,莫能及门。故以此弭千载之恨。”幽贞子虞孝敬曰:“其子之达,仕梁太常,与馀善。求其先人遗书,次以为传”云。

△请御讲启(并敕答)──梁皇太子纲

臣纲、臣纶、臣纪言:臣闻紫宫丽天,著明玄象;轩台在岳,逖听良书,是以道弥隆而礼愈缛,德弥溥而事愈泰。此盖彰至治之尊,牧生民之本也。伏以大光严殿,侔神垂则,冲天开宇,功深大壮,事协文明。仪辰建极,切云启构,照烛三光,含超百堵。咸谓心华所表,复非良匠之力,神通所现,不藉子来而成。实唯净国,固绝薰落之礼;高迈释宫,理无鹿鸣之宴。窃惟妙胜之堂,本师于兹佛吼;摩尼之殿,如来亦阐法音。伏希躬降容,施洒甘露,油然慧云,霈然慈雨。光斯盛业,导彼苍生,履天居而说,无相同真也。建佛事而被,率土化俗也。同真化俗,至矣哉!一举而二美显,岂不大乎?与彼钘山之上,傅岩之下,西都凤凰,岐阳壒,安足同日而语哉?敢露丹愚,伏待矜遂,轻干听览,流汗战慑。谨启。

△答请御讲启敕──梁武帝

省启。欲须吾讲,具汝等意。书云一而二,惟日万机,今复过之。年耆根熟,气力衰耗,荷此黼扆,有逾重负。日中或得一食,或不得食。周旦吐握,未足为劳;楚君旰食,方今非切。未明求衣,聿来弗休,昼劳夜思,精华已竭。数术多事,未获垂拱,兼国务靡寄,岂得坐谈?须道行民安,乃当议耳。越敕。

△重请御讲启(并敕答)──梁简文帝

臣纲、臣纶、臣纪言:一日轻敢上闻,愿垂法雨。天鉴凝远,未蒙降遂。预均药木,诚同器水,徒美春华,还怜秋藿。伏惟陛下德冠受图,道隆言契,四三六五,不能喻;十尧九舜,无以方。而秋风动条,尚兴未息之念;一物失所,犹起纳隍之仁。方留衢室之情,未议石渠之讲。窃以神通所现,一念万机,大权所行,应时三密。犹处禅寂,影现十方,一起道场,已为八会。岂与吹律之后,均熊湘之劳;铸鼎之君,切风雨之务?伏愿以平等慧,行如来慈,为度苍生,降希有事。使朝满一乘,情皆十善,智珠法炬,人人并持,四忍五明,家家可望。谨冒天威,重以闻启。翘诚注仰,伏希允遂。使北冀无山,岂自高于曩日?南阳回景,不独隔于当今。谨启。

△重答请御讲启敕──梁武帝

省重启。犹欲须吾讲说,具汝等所怀。亦不异前答。缘边未入,国度多乏,如是等事,恒须经讨,其馀繁碎,非可具言。率土未宁,菜食者众,兼款附相继,赏与未周;怨望者多,怀音者少。汉世浑并,贾谊亦且流恸;魏室无虞,杨阜犹云可悲。况今爪牙腹心,不二之臣;又论道帷幄之士,四聪不开,八达路拥,王侯虽多,维城靡寄。昼厉夕惕,如履霜刃,以朽索驭六马,岂足为喻?《诗》不云乎:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”方今信非空谈。汝等必欲尔者,自可令诸僧于重云中讲道义也。越敕。

△又启请御讲(并敕答)

臣纲、臣纶、臣纪言:敢藉宠灵,频干听览,再降神旨,未垂临烛。伏以皇政广覃,天覆悠远;海河夷宴,日月贞明,洛水有称蕃之胡,槁街有归命之虏。奉弋已戢,秋尘不飞;槐棘均多士之诗,貂珰有得贤之颂。圣德冲谦,劬劳日昃,犹以时多禹叹,物未尧心,百辟惭惶,群司耸荡。臣等或三善靡闻,或一官不效,嗜鲍逢宰相之诮,学俭得参军之讥。而自以结根天苑,窃高前载,是以匪惧尘黩,复敢上闻。伏愿乐说大慈,特垂矜许;放光动地,不以法妨俗;随机逗药,不以人废言。俾兹含生,凡厥率土,心花成树,共转六尘,镜里得珠,俱开三障。于其诚愿,孰不幸甚。累冒宸严,倍增战息。谨启。

△又答请御讲启敕──梁武帝

省汝等启。复具所怀。汝等未达稼穑之艰难,安知天下之负重?庸主少君,所以继踵颠覆,皆由安不思危,况复未安者耶!殷鉴不远,在于前代。吾今所行,虽异曩日,但知讲说,不忧国事,则与彼人异术同亡。《易》言:“其亡系于苞桑。”斯则乾乾夕惕,仅而后免。汝等思之,一二具如前敕。越敕。

△谢上降为开讲启──梁简文帝

臣纲启。舍人徐俨奉宣敕旨:“无碍大慈,不违本誓,来岁正月,开说三慧经。”伏奉中诏,身心喜跃。饥蒙王膳,比此未逾,贫获宝珠,方斯非譬。伏以元正庆流,大裘礼毕,慧云续润,法雨仍垂。出世洪恩,与阳春而布泽;俾兹含生,随药木而增长。欢同万国,福浃九围,岂直愚臣得未曾有。谨宣令敕,驰报纶纪。具尔相趣,无辞上谢。谨启。

△启奉请上开讲(并敕答)──梁简文帝

臣纲言:窃以真如无说,非筌不悟;极果不应,注仰斯通。故器有水缘,方见圆羲之影;药含长性,得坠慧云之慈。伏惟陛下玉镜宸居,金轮驭世,应迹有为,俯存利物,不违本誓,开导愚蒙。驱十方于大乘,运万国于仁寿,岂止治斤田粟,功侔造化,疏江决河,削成天下。智高九舜,明出十尧,频徙銮跸,降甘露雨。天人舞蹈,含生利益,是以背流知反,迷岸识归。臣自叨预趋闻,渴仰无厌,一日冒陈丹款,伏希复转法轮。未回听卑之恩,尚绝愚臣之愿,㥪㥪寸志,重敢披祈,伏愿特降一音,曲矜三请。被微言于王舍,集妙义于宝坊。圣心等视苍生,犹如一子,遂臣之请,即是普被无边。如蒙允许,众望亦足,两肩荷负,岂敢为喻?不任下愿,谨启事以闻,谨启。

△答请开讲启敕──梁武帝

省启。具汝所怀。法事既善,岂不欣然?吾内外众缘,忧劳纷总,食息无暇。废事论道,是所未遑。汝所为未体国也。越敕。

△重启谢上降为开讲──梁简文帝

臣纲启。臣丹愿恳诚,屡冒宸扆。实希降甘露雨,普被三千。天听孔邈,未垂鉴遂。旱苗倾润,岂比自怜,暍鸟思林,宁方渴仰?近因大僧正慧令,伏敢重祈。降逮敕旨,垂许来岁二月,开金字波若经题。殊特之恩,曲应愚请,稽拜恭闻,不胜喜跃。身心悦乐,如触慈光,手足蹈舞,义非馀习。伏以香城妙说,实仰神文,润方云雨,明逾日月。能使迷途识正,大梦均朝;梵志惧来,天魔遥礼。提桓所听,而今得闻,波仑所求,希世复出。其为利益,深广无边,九围获悟,十方蒙晓。虽复识起初流,心穷后念,方当共捐五盖,俱照一空。巍巍荡荡,难得为喻。臣仍屈慧令续宣此典,大乘普导,实由圣慈。伏笔罄言,宁宣载荷?不任下情。谨启事谢闻,谨启。

△御讲波若经序一──梁陆云

夫理臻毕竟,而照尽空寂。入三门而了观,导五浊而超津,譬兹烈炎,远众邪而不触;如彼出日,示一相以趋道。自罗阅阐其玄言,香城弘其妙说,弥勒表字于圆光,帝释念善于明咒,受持读诵,神力折于猛风,恭敬尊重,福利逾于宝塔。盖众圣之圆极,而万法之本源也。皇帝真智自己,大慈应物,送迎日月,纬络天地。镇三季之浇风,缉五际之颓俗,出临衢室,退事斋居。非以黄屋为尊,每以苍生为念。德遍区宇,未足显于至仁;理绝名言,更殷勤于密说。昔慧灯隐耀,法藏分流,二乘踳驰,五部乖谬。诃黎狭劣,徒仰黑月之光;毗昙偏滞,未见沈珠之宝。自圣皇应期,探尽几妙,决散群迷,摧伏异学,极天宫之浩博,穷龙殿之秘深。于是大发菩提,深弘波若,永断烦惑,同归清净。润甘露于群生,转法轮而不息。上以天监十一年,注释《大品》。自兹以来,躬事讲说。重以所明三慧,最为奥远;乃区出一品,别立经卷。亦由观音力重,特显普门之章;登住行深,乃出华严之品。故以撮举机要,昭悟新学者焉。大僧正慧令,盖法门之上首,亦总持之神足。愿等须提之问,遂同迦叶之请。乃启请御讲说斯经,有诏许焉。爰以大同七年三月十二日,讲《金字波若波罗蜜三慧经》于华林园之重云殿。华林园者,盖江左以来,后庭游宴之所也。自晋迄齐,年将二百世,属威夷主多奢僭。舞堂锺肆,等阿房之旧基;酒池肉林,同朝歌之故所。自至人御宇,屏弃声色。归倾宫之美女,共灵囿于庶人,重以华园毁折,悟一切之无常,宝台假合,资十力而方固。舍兹天苑,爰建道场。庄严法事,招集僧侣;肃肃神宇,结翠褷之阴;峨峨重阁,临丹雉之上。广博光明,有迈庵罗之地;身心安乐,实符欢喜之园。于时三春届节,万物舒荣,风日依迟,不寒不暑。瑞华宝树,照曜七重,玉底金池,沦漪八德。洞启高门,云集大众,趋法席以沸喧,听鸣锺而寂静。皇太子智均悉达,德迈昙摩,舍三殿之俗娱,延二座以问道。宣成王及王侯宗室等,亦咸发深心,并修净行,薰戒香以调善,服染衣而就列。荫映蝉冕,委蛇冠带,排金门,登玉阶者,济济成群。既而警跸北趋,棨戟东转,门扬清梵,傍吐香烟。被净居之服,升须弥之座,八种妙声,发言无滞;十方竦听,随类得解。甚深之义,在挹注而难竭;乐说之辩,既往复而弥新。至如宿学耆僧,亟沦偏执,专扶数轮,未了经文。变小意以称量,仰大尊而发问。于是操持慧刃,解除疑网,示之迷方,归以正辙。莫不涣然冰释,欣然顶戴。若莲华之渐开,譬月初而增长。凡听众,自皇太子、王侯、宗室、外戚,及尚书令何敬容、百辟卿士、虏使主崔长谦、使副阳休之及外域杂使一千三百六十人,皆路逾九驿,途遥万里,仰皇化以载驰,闻天华而踊跃;头面伸其尽礼,赞叹从其下陈。又别请义学僧一千人于同泰寺,夜覆制义,并名擅龙象,智晓江河,传习譬于泻瓶,讽诵同于疾雨。沙门释法隆,年将百岁,学周三藏,识洞八禅,说法度人,显名于关塞之北。闻中国应讲《摩诃波若经》,故自远而至。时僧正慧令犹未启讲,京师道俗亦不知御应讲也。至发讲之日,又有外国僧众,不可胜数,并众所不识,同集法座。故知放光遍照,地神唱告,岂劳驰象之使,冥符信鼓之期?会稽?县阿育王寺释法显,修习苦行,志求慧解,既等郁多之思惟,亦同波仑之恳到。乃于讲所,自陈愿力,刺血洒地,用表至诚。昔剜体供养,析骨书写,归依正法,匪吝身命。以今望古,信非虚说。凡讲二十三日,自开讲迄于解座,日设遍供,普施京师。文武侍卫,并加班赉。上光宅天下四十馀年,躬务俭约,体安菲素。常御小殿,裁庇风雨,所居幄座,仅于容膝。外绝三驱之礼,内屏千锺之宴。膳夫所掌,岁撤万金,掖庭之费,年减巨亿。兼以博收地利,同入珍于挠海,盈息泉府,譬无尽于龙金。故能不劳人力,无损国度,财法兼施,周流不竭。是讲也,灵异杂遝,不可思议。一则宫中佛像,悉放光明。二则大地震动,备诸踊没。三则夜必澍雨,朝则晴霁;淑气妍华,埃尘不起。四则楗椎既鸣,讲筵将合,重肩絓,填溢四门,而人马调和,不相惊扰。五则所施法席,止坐万人,而恒沙大众,更无迫迮。六则四部旷远,咸闻妙说;轩槛之外,听受益明。七则净供遍设,厨匪宿辩,妙食应时,百味盈溢。八则氛氲异香,从风满触。九则铿锵雅乐,自然发响。十则同声赞善,遍于虚空。斯盖先佛证见,诸天应感,超踊宝于昔灵,迈雨华于往瑞。是时率土藻抃,含灵庆悦,愿预福田,争事喜舍。上皆区其心迹,为发大愿。窃以一句奉持,尚生众善;二字经耳,犹阶胜报。况广运大乘,遍扬正法,等发慧根,同趣妙果?方当秘诸宝函,传彼金字,亘万劫以光明,弥大千而利益。盛矣哉!信无德而称也。小臣预在讲筵,职参史载,谨录时事以立。今序御出同泰寺讲金字般若经义疏,并疏问答。

卷第一

第一日(二月二十六日)〓发般若经题(六人论义)

△御讲金字摩诃般若波罗蜜经序──侍中国子祭酒臣萧子显撰

庖羲乃神,八象所以成列;周文克圣,六虚所以广陈。盖导俗之偏典,非通方之大训。至如汉明自讲,局以儒术,简文谈疏,复谢专经,犹灵若之观井甃,云梦之在胸中也。

皇帝体至道而扬盛烈,亶聪明而作元后。十地斯在,俯应人王;八福是生,允归世主。玄览无际,眇尘劫之初;寂照所通,该宇合之外。屈此无为,示同有学,檀忍兼修,禅慧双举。超国城而大舍,既等王宫之时,量珍宝于四天,又同转轮之日。轻之若鸿毛,去之如脱屣,故以道驾皇王,事高方册。若非蕴生知之上德,蓄机神于怀抱,洞比三明,齐功二智,孰能与于此者哉?《金字摩诃般若波罗蜜经》者,盖法部之为尊,乃圆圣之极教。开宗以无相明本,发轸与究竟同流,奥义云霏,深文净富。前世学人,鲜能堪受。

皇上爱重大乘,遨游法藏,道同意合,眷怀总持。亲动王言,妙逾纶绂,导明心之远筌,标空解之奇趣。乃摛以翠缣,刻为金篆,众具宝饰,品穷无价。芝英让巧,金碧相辉,虽荣光之翌河图,方此非瑞;青玉之为仙简,于焉己劣。皇太子承万机之暇日,藉听朝之闲览,譬彼薰风,愿闻弘说,殷勤奏请,然后获从。以中大通五年太岁癸丑二月己未朔、二十六日甲申,舆驾出大通门,幸同泰寺发讲。设道俗无遮大会,万骑龙趋,千乘雷动,天乐九成,梵音四合。震震填填,尘雾连天,以造于道场而建乎福田也。既而龙衮辍御,法服尊临,殿华紫绀,座匹高广。上界莫之拟,新学不能升,天容有穆,降诏音旨,弘捷疾之辩,骋无畏之辞。炙𬘡无穷,连环自解,恣所请问,涣然冰释。滞义同遣,疑网皆除。亦犹悬镜之不藏,衢樽之俟酌。加以长筵亘陛,冠冕千群,充堂溢溜,僧侣山积。对别殿而重肩,环高廊而接坐,锥立不容,棘刺无地。承法雨之通润,悦甘露而忘归,如百川之赴巨海,类众星之仰日月。自皇太子、王侯以下,侍中、司空袁昂等,六百九十八人。其僧正慧令等义学僧,镇座一千人。昼则同心听受,夜则更述制义。其馀僧尼及优婆塞众、优婆夷众、男官道士、女官道士、白衣居士、波斯国使、于阗国使、北馆归化人,讲肆所班,供帐所设,三十一万九千六百四十二人。又二宫武卫宿直之身,植葆戈,驻金甲,并蒙讲馔,别锡泉府。复数万人,不在听众之例。外国道人沙嗬耶奢,年将百岁,在檀特山中坐禅,闻中国应有大讲,故自远而至。机感先通,咫尺万里,言语不达,重译乃宣。三藏之解,圣情悬照。又波斯国使主安拘越,荒服远夷,延参近座,膜拜露顶,欣受未闻。多种出家,闻义为贵,即有四人同时落发。先是保<言志>法师者,神通不测,灵迹甚多,自有别传。天监元年,上始光有天下,方留心礼乐,未遑汾阳之寄。法师以其年九月,自持一尘尾扇及铁锡杖奉上,而口无所言。上亦未取其意,于今三十馀年矣。其扇柄系以小绳,常所绾楔,指迹之处,宛然具存。至是御乃鸣锡升堂,执扇讲说,故知震大千而吼法者,抑有冥符。是时岁云芳春,每夕雨注,法鼓晨鸣,辄便清朗。时过两旬,日盈三七,阳和协度,云景祯祥。至解讲之辰,四众云集,忏礼才毕,而正殿十方大像忽放光明,起自毫间,遍于万字左右。灵相炳发,金仪炫耀,俄而左边十方菩萨像,续复放光,起右腋下,达于肩上。圣御躬自虔礼,大众咸所观赡。故知现此面门,证明义旨。若夫多闻弟子,内圣垂风,右史记言,实惟帝则。乃命近臣纂录时事,凡厥咨诹,罔不备举。或通释已远,而疑审方来,或宗致未开,而启请先至。其追审者,皆是本习所怀,或隔日异辰,义成先后。或虽申往复,终是一问圣旨,并随方酬接,如响应声。万物为心,事见乎此。后之学者,宜晓斯趣。上弘法岁久,凡诸学僧,远近同集,并会京师。而僧家之学,师习相守,唯信口说,专仗耳功,鲜能寻究经文,依求了义。上每为之通解,神彩意得,已在言先。裁引文句,便至数十,精详朗赡,莫能追领。旧学诸僧,黯如撤烛,弛气结舌,无人不然。万众仰观,一时心喜。诸如此事,非翰墨所能述。又外国诸僧所论义者,不必关所立之义,直是素有心疑,止来求决。或发偈诵,然后咨疑,或请问既罢,赞叹发愿,或语毕还坐,众俱不识。或咨竟便去,莫知所在。容服非常,凡圣难测。是讲也,东储始启,止蒙七日,诸僧钻仰,欲罢不能,重复申请,更蒙二七。而请益之众,喁喁不已。上以国务久拥,不允所祈,将欲解座。皇帝舍财遍施,钱绢银锡杖等物,二百一种,直一千九十六万。

皇太子奉嚫玉经,格七宝经函等,仍供养经。又施僧钱绢,直三百四十三万。六宫所舍二百七十万。上亲临亿兆,躬自菲薄,司服所职,饔人所掌。若非朝廷典章,止是奉身之费。则太官一日,将十万生衣,岁出千金,上并不取,别自营给。服粗浣衣,器同土簋,日一蔬膳,过中不餐,寒暑被袭,莫非大布。所居便殿,不能方丈,昔之幄座,今为下床。傍无侍卫,顾无玩物,左右唯经书卷轴,所对但见香炉锡杖,昧旦坐朝,日旰乃息。夜寻法宝,明发不寐,所利唯人,所约唯已;诚起居之恒事,禁中之实录。又宫人常格,年给数千万,悉从停省,无所为留。虽汉文,衣不至地;光武,谷数十斛;方之蔑如矣。所造寺塔及诸斋会,不藉子来之民,不同大酺之礼,皆是采山泽之地利,为如法之净财。量入为出,资无外取,一役之劳,计限佣赉。故能构制等于天宫,设饭同于香积。国朝大礼,莫过三元,三元所设,众止数万,隔岁预营,仅而后举,监督纷纠,以为巨务。至于此会,出自净财,远近百姓,愿为邑节,欣欣请受,争取福分,不待号令,不须课率,黍稷馨香,如期即至。数十万众,飨之不尽,所以知是皇上化力之所到,百姓善根之有成。至如军国恒度,府库常蓄,固以天下为公器,则秋毫无所侵也。初上造十三种无尽藏,有放生、布施二科。此藏利益,已为无限,而每月斋会,复于诸寺施财施食。又别敕至到张文休,日往屠肆,命切鼎俎,即时救赎,济免亿数,以此为常。文休者,先为运吏,辄散运米与贫民,应入大辟。上湣其一分恻然不许,非唯赦其重辜,乃加以至到之目。既非凭爰之市义,又无汲黯之请罪,人微宥重,过于昔时。文休既荷嘉贷,未尝暂怠,日中或不得食,而足不得息,周遍京邑,行步如飞,击鼓扬幢,负担驰逐。家禽野兽,殚四生之品,无不放舍焉。是时朝臣至于民庶,并各随喜,又钱一千一百一十四万。上区其心迹,列有十条,或舍财同今法事者,或舍财以供养者,或舍财行慈悲者,或舍财乞诵经者,或舍财入节供者,或舍财入放生者,或舍财入布施者,或舍身施大众者,或烧指供养三宝者,或闻讲启求出家者。昔如来化道,获悟不同,故法眼无生,根性非一。上并为其人同发大愿,别见愿文。小臣陪侍讲筵,谨立今序。凡立义六科及答问。

一帙合录十三〓第一日(二月二十六日)

△发般若经题(六人论义)──中寺僧怀,冶城寺法喜,大僧正灵根寺慧令,龙光寺僧绰,外国僧伽陀娑,宣武寺慧巨

都讲枳园寺。法彪唱曰:摩诃般若波罗蜜经。制曰:蔓蒨云,谈何容易!在乎至理,弥不可说。虽罄两端,终惭四答。夫实智不动,至理无言,湛然莫测,超尔独远;照尽空界,不运其明;用穷有境,不施其功;无住住以之住,无得得以之得。百福殊相,同入无生,万善异流,俱会平等。故能导群盲而并驱,方六舟而俱济,成菩提之妙果,入涅槃之玄门。三明不能窥其机,七辩不能宣其实,大圣世尊,不违本誓,以方便力,接引众生,于无名相,寄名相说。使访道者识涂,令问津者知归。所以于王舍城大师子吼,说《摩诃般若波罗蜜经》。此经亦名为《大品经》。古旧相传,有《五时般若》,穷检经论,未见其说。唯有《仁王般若》,题列卷后,具有其文。第一佛在王舍城说《大品般若》,第二佛在舍卫国祇洹林中说《金刚般若》,第三佛在舍卫国祇洹林说《天王般若》,第四佛在王舍城说《光赞般若》,第五佛在王舍城说《仁王般若》。其云《金刚般若》有八卷,淮南唯有《校量功德》一品,即其本名,名《金刚般若》。卷后题云:“佛五时说般若,此是初时说。”此土未有第二时说,两说相反,难得承用。《大智论》未言般若部党有多有少,止云《光赞》《放光》《道行》。举此三经,不列五时。此土有《光赞》《放光》《道行》三经,《放光》即是《大品》。《光赞》《道行》与《放光》无殊,正以详略为异。《光赞》起《序品》,讫《散华》品,凡二十七品。大本至《散华》有二十九品。《光赞》阙无二品。《道行》初起《三假尽》,后《嘱累》,凡有三十品。依大本,除前六品,犹应有八十四品。《道行》阙无五十四品,《光赞》《道行》与《大品》事义无异。为是出经者,辞有文质,为是在天竺时,已分为三部。前注《大品》,亦开为五别,随文析理,非为异处。僧睿《小品序》云:斯经正文,凡有四种。是佛异时适化广略之说,其文多者,十万偈;少者,六百偈。此之大品,乃是天竺中品,但言四种,不说五时。前谓僧睿《小品序》,即是七卷般若。随从旧闻,致成差漏。不远而复,庶无祇悔。僧睿所言《小品》即是《道行般若》。何以知然?以三事捡,故知其然。一、《道行般若》尾末亦自题为《小品》。二、七卷有《二十九品》《道行》文有三十品。僧睿序三十品者,不序二十九品者。三、僧睿序,止赞《道行》二字;其文言:“玄章虽三十,冠之者道。言虽十万,倍之者行。行凝然后无生,道足然后补处。”以是义,故知《道行经》即是《小品》。《大品》之名,是道安法师出经后事。道安云:“昔在汉阴十有五载,讲《放光经》,岁常再遍。”尔时犹未名为《大品》。前来小品,后至大品,小品有三十章,大品有九十章,多少不同,以相形待,小大之名所以得生。复有人言:佛说五时教,第一时在鹿野苑,转四谛法轮,乃至第五时,于双树间转大般涅槃。云《大品经》是第二时教;《净名》《思益》是第三时教;《法华经》是第四时教。是义不然。释论言,须菩提闻《法华经》中说,声闻人皆当作佛。是故今问,是毕定不毕定?是则闻《法华》在前,说《大品》在后,以是因缘,不得言《大品经》是第二时说。又如《二夜经》中说,佛从得道夜,至涅槃夜,是两中间所说经教,一切皆实不颠倒。以是义知,从尼连禅河边初得道日,乃至娑罗林中入涅槃夜,常说般若波罗蜜。《中本起经》云:“如来始成道,优陀耶还。净饭王问:今者独处,思忆何事?优陀耶答云:世尊唯空苦乐非真。净饭王言:灾矣!悉达一切皆有,如何言无?反矣!悉达与人为仇。”此是始成道时,说般若波罗蜜。《高贵德王经》言:“菩萨修行方等大般涅槃,不闻布施,不见布施,乃至不闻大涅槃,不见大涅槃。知见法界,解了实相,空无所有。”《第九功德经》言:“菩萨修大涅槃于一切法,悉无所见。若有见者,不见佛性;不能修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃。乃至广说,以如是因缘故。”当知初成道日,乃至涅槃夜,常说《般若波罗蜜经》。般若波罗蜜是诸佛母,三世如来,皆由是生。无相大法,非可戏论,岂得限以次第,局以五时?根性不同,宜闻非一,亦复不但止有五时。往年令庄严僧旻法师与诸学士共相研核,检其根性,应所宜闻,凡有三百八十人。是则时教甚为众多,一人出世,多人得利益。岂容止为一根性人,次第五时,转大法轮?所言《摩诃般若波罗蜜经》者,经题立名,凡有三意。一以人,二以法,三人法双举。《辨意》《思益》,是以人名经;《法华》《涅槃》,是以法名经;《净名》《胜鬘》,是人法双举。此经立名,以法名经,离法无人,离人无法。云何得言此经以法为名?般若是实法,人是假名,此是人家之法,非法家之人。犹如道谛是法宝摄,是故此经得受法名,名《摩诃般若波罗蜜》。此是天竺音,经是此土语。外国名为修多罗,此言法本。具含五义:一出生,二涌泉,三显示,四绳墨,五结鬘。训释经字,亦有三义:一、久;二、通;三、由久者名不变灭,是名为久;三世不迁,即是常义,通者理无拥滞,是名为通,一切无碍即是通义。由者出生众善,是名为由,万行轨辙,即是法义。以经字代修多罗者,修多罗名通,经名别。修多罗名,所以通者,凡圣共有所以为通;经名别者,此土圣人所说,名之为经,所以为别。以经字代修多罗,欲令闻者即得信解。摩诃,此言大;般若,此言智慧;波罗,此言彼岸;蜜,此言度,又云到。具语翻译,云大智慧度彼岸。言彼岸度者,盖是国语不同,此以为非,彼以为是;此以为是,彼以为非。随俗之说,更无异义。此中有四意:一、称德。二、出体。三、辨用。四、明宗。大是称德,智慧是出体,度是辨用,彼岸是明宗。此中复有二意:一者,法说。二者,譬说。大者是法说,彼岸是譬说。即以彼岸譬于涅槃。云何是大义?空是大义。涅槃十八空云:言大空者,谓般若波罗蜜空。此经言,色大故般若大;不待小空,名为大空。大若定大,不名为大,无德而称,是为大义。云何智慧义?能知诸法实相,是智义;能照诸法无生,是慧义。若有照有得,不名智慧;无照无得,而本圆寂,是智慧义。云何为度义?生死是此岸,涅槃是彼岸,烦恼为中流。以第一度济于四流,以是因缘,名之为度。度若定度,不名为度;无去无来,是名度义。又云到者,以无生慧能证涅槃,未到云到,是体性能到,故名为到。不见因有能到,不见果有所到,是名到义。云何是彼此岸义?生死是此岸;涅槃是彼岸。生死不异涅槃,涅槃不异生死,不行二法,是彼此岸义。所以须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”佛言:“不。”“世尊,不修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”佛言:“不。”“世尊,修不修,当得萨婆若不?”佛言:“不。”“世尊,非修非不修,当得萨婆若不?”佛言:“不。”“世尊,若不尔,云何当得萨婆若?”佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若如相。”须菩提又问言:“世尊,菩萨不以二法,不以不二法,云何当得一切种智?”佛言:“无所得即是得,以是得,得无所得。”又佛言:“色即萨婆若,乃至一切种智即萨婆若。”色如相,乃至一切种智如相。皆是一相,无二无别,以是义故,名般若波罗蜜。若能离著取缘,忘怀求理,如响受声,如幻听法,斯真可谓般若波罗蜜矣。止诵初章,更无异识,义乖传灯,心非受水。岂能宣金口于慧殿,散甘露于香城?润良田之种子,发菩提之萌芽?譬坳堂之水,随百川而入巨海,犹蟭蟟之目,因千日而窥大明。岂知其涯岸之所止泊,宁见照烛之所近远?凭借大众宿植德,本仰承如来慈善根力,傥有疑难,冀能酬答。馀有问答一十二卷。访本未获,故其文尽阙。

△谢开讲般若经启──梁简文帝

臣纲言:伏承舆驾,临同泰寺,开金字波若波罗蜜经题。照迷生之慧日,导出世之长源,百华同阴,万流归海。幽显赞扬,率土含润。臣身碍已来,望舒盈阙,甘露普被,人天俱萃。波若魔事,独在微躬,驰系法轮,私深克责。不任下情。谨奉启奉承。谨启。

△答谢开讲般若经启──梁武帝

省启具之,为汝讲金字般若波罗蜜经。发题始,竟四众云合,华夷毕集。连雨累日,深虑废事。景物开明,幽显同庆。实相之中,本无去来,身虽不到,心靡不在,善自调养,慎勿牵劳。尚有两旬,日数犹赊。今虽不同,后会未晚也。吾始还台,不复多敕。越敕。