卷三 广弘明集
卷四
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卷四

○归正篇第一之四

△舍事李老道法诏──梁武帝

梁高祖武皇帝,年三十四登位,在政四十九年。虽亿兆务殷,而卷不释手,内经外典,罔不厝怀,皆为训解,数千馀卷。而俭约自节,罗绮不缘,寝处虚闲,昼夜无怠,致有布被莞席,草屦葛巾。初临大宝,即备斯事,日惟一食,永绝辛膻。自有帝王,罕能及此。旧事老子,宗尚符图,穷讨根源,有同妄作。帝乃躬运神笔,下诏舍道。文曰:“维天监三年,四月八日,梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南,十方诸佛,十方尊法,十方圣僧。伏见经云:‘发菩提心者,即是佛心。’其馀诸善,不得为喻。能使众生出三界之苦门,入无为之胜路,故如来漏尽,智凝成觉。至道通机,德圆取圣,发慧炬以照迷,镜法流以澄垢,启瑞迹于天中,烁灵仪于像外;度群迷于欲海,引含识于涅槃。登常乐之高山,出爱河之深际,言乖四句,语绝百非,应迹娑婆,王宫诞相。步三界而为尊,普大千而流照。但以机心浅薄,好生厌怠,遂乃湛说圆常,亦复潜辉鹤树;阇王灭罪,婆薮除殃。若不逢遇大圣法王,谁能救接?在迹虽隐,其道无亏。弟子经迟迷荒,耽事老子,历叶相承,染此邪法。习因善发,弃迷知返。今舍旧医,归凭正觉,愿使未来世中童男出家,广弘经教,化度含识,同共成佛。宁在正法中长沦恶道,不乐依老子教暂得生天。涉大乘心,离二乘念,正愿诸佛证明,菩萨摄受。弟子萧衍和南。”于时帝与道俗二万人,于重云殿重阁上,手书此文,发菩提心。至四月十一日,又敕门下:“大经中说,道有九十六种,惟佛一道,是于正道,其馀九十五种,名为邪道。朕舍邪外以事正内,诸佛如来。若有公卿能入此誓者,各可发菩提心。老子、周公、孔子等,虽是如来弟子,而化迹既邪,止是世间之善,不能革凡成圣。其公卿百官,侯王宗族,宜反伪就真,舍邪入正。故经教《成实论》云:‘若事外道心重,佛法心轻,即是邪见。若心一等,是无记性,不当善恶。’若事佛心强,老子心弱者,乃是清信。言清信者,清是表里俱净,垢秽惑累皆尽;信是信正不信邪;故言清信佛弟子。其馀诸信,皆是邪见,不得称清信也。门下速施行。”至四月十七日,侍中安前将军丹阳尹邵陵王上启云:“臣纶闻:如来严相,巍巍架于有顶,微妙色身,荡荡显乎无际。假金轮而启物,托银粟以应凡,砥波若之利刀,收涅槃之妙果,泛生死之苦海,济常乐于彼岸。故能降慈悲云,垂甘露雨;七处八会,教化之义不穷;四谛五时,利益之方无尽。并冰清日盛,雾豁云除,爝火翳光,尘热自静,可谓入俗化于蒙底,出世冥此真如。使稠林邪径之人,景法门而无倦,渴爱聋瞽之士,慕探赜而知回。道树始于迦维,德音盛于京洛;恒星不见,周鉴娠征;满月圆姿,汉感宵梦;五法用传,万德方兆。华俗潜启,竞扇高风,资此三明,照迷途之失;凭兹七觉,拔长夜之苦。属值皇帝菩萨应天御物,负扆临民,含光宇宙,照清海表,垂无碍辩,以接黎庶,以本愿力,摄受众生;故能随方逗药,示权显因;崇一乘之旨,广十地之基,是以万邦回向,俱禀正识;幽显灵祇,皆蒙诱济;人兴等觉之愿,物起菩提之心;莫不翘勤归宗之境,悦怿还源之趣;共保慈悲,俱修忍辱。所谓覆护饶益,桥梁津济者矣。道既光被,民亦化之。于是应真飞锡,腾虚接影,破邪外道,坚持正国,伽蓝精舍,宝刹相望,讲会传经,德音盈耳。臣昔未达理源,禀承外道,如欲须甘果,翻种苦栽;欲除渴乏,反趣咸水。今启迷方粗知归向,受菩萨大戒,戒节身心,舍老子之邪风,入法流之真教。伏愿天慈,曲垂矜许,谨启。”

至四月十八日,中书舍人臣任孝恭宣敕云:“能改迷入正,可谓是宿植胜因,宜加勇猛也。”

△《废李老道法诏》──北齐高祖文宣皇帝

昔金陵道士陆修静者,道门之望。在宋、齐两代,祖述三张,弘衍二葛。郗张之士,封门受箓,遂妄加穿凿,广制斋仪,縻费极繁,意在王者遵奉。会梁祖启运,下诏舍道,修静不胜其愤,遂与门人及边境亡命,叛入北齐,又倾散金玉,赠诸贵游,托以襟期,冀兴道法。帝惑之也,于天保六年九月,乃下敕召诸沙门与道士、学达者十人,亲自对校。于时道士咒诸沙门衣钵,或飞或转,咒诸梁木,或横或竖。沙门曾不学方术,默无一对。士女拥闹,贵贱移心,并以静徒为胜也。诸道士等雀跃腾倚,鱼睨云汉,高谈自矜,夸炫道术。仍又唱言曰:“神通权设,抑挫强御。沙门现一,我当现二,今薄示小术,并辞退屈,事亦可见。”

帝命上统法师与静角试。上统曰:“方术小伎,俗儒耻之,况出家人也。虽然天命令拒,岂得无言?可令最下坐僧对之。”即往寻觅,有僧佛俊,一名昙显者,不知何人,游行无定,饮啖同俗,时有放言,标悟宏远。上统知其深量,私与之交,于时名僧盛集,显居末坐,酣酒大醉,昂兀而坐。有司不敢召之,以事告于上统。上统曰:“道士祭酒,常道所行,止是饮酒,道人可共言耳。可扶舆将来。”于是合众皆惮而怯上统威权,不敢有谏。乃两人扶显令上高座。既上,便立而含笑曰:“我饮酒大醉,耳中有所闻云:沙门现一,我当现二。此言虚实?”道士曰:“有实。”显即翘一足而立,云:“我已现一,卿可现二。”各无对之。显曰:“向咒诸衣物飞扬者,我故开门试卿术耳。”命取稠禅师衣钵咒之,诸道士一时奋发共咒,无一动摇。帝敕取衣,乃至十人牵举不动。显乃令以衣置诸梁木,又令咒之都无一验。道士等相顾无赖,犹以言辩自高。乃曰:“佛家自号为内,内则小也;谓我道家为外,外则大也。”显应声曰:“若然,则天子处内定小,百官处外定大矣。”静与其属缄口无言。帝目验臧否,便下诏曰:“法门不二,真宗在一;求之正路,寂泊为本。祭酒道者,世中假妄,俗人未悟,仍有祇崇。曲蘖是味,清虚焉在,瞿脯斯甜,慈悲永隔。上异仁祠,下乖祭典,皆宜禁绝,不复遵事。”颁勒远近,咸使知闻。其道士归伏者,并付昭玄大统上法师度听出家。未发心者,可令染剃,尔日斩首者非一。自谓神仙者,可上三爵台,令其投身飞逝,皆碎尸涂地。伪妄斯绝,致使齐境国无两信。迄于周时隋初,渐开其术,至今东川,此宗微末,无足抗言。帝讳洋,即元魏丞相高欢之第二子也。嫡兄澄急性为奴所害。洋袭其位,代为相国,魏历将穷,洋筑坛于南郊,筮遇大横大吉,汉文之卦也。乃铸金像,一泻而成。魏收为禅文,魏帝署之,即受其禅为大齐也。凡所行履,不测其愚智,委政仆射杨遵彦。帝大起佛寺,僧尼溢满诸州,冬夏供施,行道不绝。时稠禅师箴帝曰:“檀越罗刹察治国,临水自见。”帝从之。睹群罗刹在后,于是遂不食肉,禁鹰鹞,去官渔屠,辛荤悉除,不得入市。帝恒坐禅,竟日不出,礼佛行绕,其疾如风,受戒于昭玄大统。法上面掩地,令上履发而授焉。先是帝在晋阳,使人骑驼,敕曰:“向寺取经函。”使问所在。帝曰:“任驼出城。”及出奄,如梦至一山。山半有佛寺,群沙弥遥曰:“高洋蒨驼来。”便引见一老僧,拜之曰:“高洋作天子,何如?”曰:“圣明。”曰:“尔来何为?”曰:“取经函。”僧曰:“洋在寺懒读经,令北行东头与之。”使者反命。初,帝至谷口木井佛寺,有舍身痴人不解语,忽谓帝曰:“我去尔后来。”是夜痴人死,帝寻崩于晋阳。

△通极论──隋沙门释彦琮

原夫隐显二途,不可定荣辱;真俗两端,孰能判同异?所以大隐则朝市匪喧,高蹈则山水无闷。空非色外,天地自同指马;名不义里,肝胆可如楚越。或语或默,良逾语默之方;或有或无,信绝有无之界。若夫云鸿振羽,孔雀谢其远飞;净名现疾,比丘惮其高辩。发心即是出家,何关落发?弃俗方称入法,岂要抽簪?此即染净之门,权实而莫晓;倚伏之理,吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论,释子说会三之旨,大矣哉。谅为深远,实难钩致。窃闻阴阳合而万物成,咸淡和而八珍美,何废四时恒序,五味犹别?以此言之,岂真俗之混淆,隐显之云异?或有寡闻浅识,则欲智凌周孔;微庸薄宦,便将位比帝王。强自大以立身,谓一人而已矣。不信有因果,遂言无佛法,轻毁泥洹践蔑沙门,愚袭腐儒,戏招冥祸。或有始除俗服,状如德冠天人;才挂僧名,意似声高海域,傲然尊处,许为极圣,岂知十缠犹障,三学靡闻;不随机而接物,竟抱愚而自守。悲夫!二子殊途,一何踳驳!高怀达士,孰可然哉?冀欲解纷挫锐,假设旗鼓,虽复俱有抑扬,终以道为宗致。其犹五色绮错,近须弥而会同;万像森罗,依虚空而总集。归根自纭纭之物,吞谷实茫茫之海,斯诚光赞于佛道,述奖于玄门。庶令无我无邪,允谦允敬,式贻后进,论之云尔。

有梵行先生者,高屏尘俗,独栖丘壑,英明逸九天之上,志气笼八宏之表。藉茅枕石,落发灰心,粪衣殊羊续之袍,绳床异管宁之榻,自隐沦西岳数十年矣。确乎不拔,澹然无为,每而叹曰:“穷则独善其身,达则兼济天下。但苍生扰扰,絷以爱罗,不可自致清升,坐观涂炭,复须弃置林薮,分卫人间。”于是屈迹暂游,方践京邑,次于灞上。有行乐公子者,控龙媒于流水,飞鹤盖于浮云,绣衣侯服,薰风合气,玉勒金鞍,争光炫日。定知掷果之爱是属潘生,割袖之宠已迷汉帝;接轸城隅,陪曹王之席;连𪻐池侧,追山公之赏。道逢先生,怪而问曰:“先生貌若燕赵之士,发如吴越之宾,容色似困陈蔡,衣制不关楚鲁。徐行低视,细语颦眉,瓦钵恒持,异颜回之瓢器;锡音乍振,殊原宪之藜杖。此地未之睹,我尝所不闻,敢问先生何方而至?”

先生静默良久,徐而对曰:“观子驰骋于名利,荒昏于色声,戴天犹不测其高,履地尚不知其厚。吾闻坎井之内,本无吞舟之鳞,榆枋之间,讵有垂云之翼?吾非子之徒与?其可识乎?试当为子言之,幸子暂留高听。吾师也,德本深构,树自三祇之初,妙果独高,成于百劫之末。总法界而为智,竟虚空以作身,宁惟气禀二仪,道周万物而已!斯故身无不在,量极规矩之外;智无不为,用绝思议之表。不可以人事测,岂得以处所论?将启愚夫之视听,须示真人之影迹,其犹谷风之随啸虎,庆云之逐腾龙。感应相招,抑惟常理,于是降神兜率之宫,垂像迦毗之域。氏曰“瞿昙”,种称“刹利”,俗名“悉达”,道字“能仁”,乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭,门风则圣道相因,地中三千,既殊于雒邑,国朝八万,有逾于鹫岭。宗亲籍甚,孰可详焉!暨吾师生也,坤形六动,方行七步,五净雨花满国,二龙洒水遍空,神瑞毕臻,吉征总萃,观诸百代,曾未之有。然复孕异尧、轩,产殊禹、契、至如黑帝入梦之兆,白光满室之征,徒曰嘉祥,讵可拟议?身边则金色一丈,眉间则白毫五尺,开万字于胸前,蹑千轮于足下。大略以言三十有二,非可以龙颜虎鼻,八采双瞳,方我妙色,校其升降者也。虽复吕公之相,高帝世谓知人,若譬私陀之视,吾师未可同日。于是崇业大宝,正位少阳,甲观洞开,龙楼迥建。至如多才多艺,允文允武,非关师保,自因天骨。或于太子池临泛之辰,博望苑驰聘之际,力格香象,气冠神功。试论姬发、曹丕莫之与拟,汉盈、夏启宁足涉言?父王宿卫甚严,喻视弥笃,九重禁闼,声闻则四十里;三时密殿,姬丽则二万人。然以道性恬凝,志愿冲固,虽居三惑之境,不改一心之节。历王城之四门,哀老病之三苦,乃自嗟曰:人生若此,在世何堪?脱屣寻真,其于斯矣。于时桃则新花落雨,青春始仲,月则半轮低阁,永夜方深。观妓直之似横尸,悟宫闱之如败冢。天王捧白马而逾城,给使持宝冠而诣阙,虽复秦世萧史,周时子晋,许由洗耳于箕山,庄周曳尾于濮水,方兹去俗,何其蔑如。是以仙林始抽簪之地,禅河起苦行之迹,沐金流之净水,游道场之吉树,食假献糜,座因施草。于是十力智圆,六通神足,魔兵席卷,大业克成,独称为佛,是吾师也。法轮则奈国初转,僧侣则?陈始度。至于迦叶兄弟,目连朋友,西域之大势,东方之遍吉,二十八天之主,一十六国之王,莫不服道而倾心,餐风而合掌。于是他化宫里,乃弘十地,耆阇山上,方会三乘。善吉谈无得之宗,净名显不言之旨,伏十仙之外道,制六群之比丘。胸前则吐纳江河,掌内则摇荡山谷,论劫则方石屡尽,辩数则微尘可穷,斯乃三界之大师,万古之独步。吾自庸才,谈何以尽?纵使周公之制礼作乐,孔子之述易刊诗,予赐之言语,商偃之文学,爰及左元放,葛孝先,河上公,柱下史,并驱之于方内,何足道哉!自我含灵福尽,法王斯逝,遂使北首提河,春秋有八十矣。应身粒碎,流血何追?争决最后之疑,竞奉临终之供。呜呼!智炬消,慈云灭,长夜诸子,诚可悲夫!于是瞻相好于香檀,记筌蹄于贝叶,三藏受持,四依补处。而我师风无坠,于斯乎但世道纷华,群情矫薄,人代今古。暨于像运既当徂北,稍复东渐,所以金人梦刘庄之寝,摩腾伫蔡愔之劝,遗教之流汉地,创发此焉。迄今五百馀年矣!

自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪,盛宣《方等》,遂使道生、道安之侣,慧严、慧观之徒,并能销声挂冠,翕然归向,缁门繁炽,焉可胜道!吾少长山东,尚素王之雅业;晚游关右,慕黄老之玄言,俱是未越苦河,犹沦火宅。可久可大,其惟佛教也欤?遂乃希前代之清尘,仰群英之远迹,归斯正道,拔自沈泥,本号离欲之逸民,摧邪之大将,吾之俦党,其谓此乎?”公子蹙摐而言曰:“观先生之辩,虽可谈天,然其所说,何太虚诞?窃寻佛本启化之辰,当我宗周之运。自云娑婆总摄,靡所不归,或复光照无际,声振有顶,或复八部云臻,十方辐凑。计天竺去我十万里馀,俱在须弥之南,并是阎浮之内,那忽此间士庶,无至佛所?如来亦何独简不赐馀光,弗生我秦汉?靡载我坟籍?详此二三,疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗,隐不违亲,所以和光于尘里,披莲于火内。至若束带垂缨,无妨修德;留须长鬓,足可闲居。且道本虚通,触无不是,何弃于冠簪,专在于锡钵?窃以不伤遗体,始著孝心,莫非王臣,终从朝命。今既赭衣髡发,未详其罪,不仕天子,无乃自高?敢咨先生,请当辨析。”

先生曰:“吾闻大音不入于俚耳,其验兹乎?犹欲以寸管窥天,小螺量海,而我法门敻出,非吾子之能极。吾且仰凭神力,更为言之。吾师化道含弘,灵钧远被,但众生缘薄,自为限碍耳。何关佛威之不大,圣泽之无均?其犹日月垂像丽天,雷霆发音动地,而简于聋瞽,岂光微声小者哉?然佛游舍卫,有馀二纪,三亿之家,犹不闻见,何怪边地十万里乎?窃以周孔之生,本惟华夏之邑,夷狄不信其理,何耶?至于东方朔之升天,淮南王之入箓,然乘鸾排雾,世有其人。欲不长于神仙,犹密之而弗载,宁解味吾师之道术,书之于惇史乎?况值秦皇焚典,经籍不全,何容守此局文,遂无大见,然有惑彼正,真甘兹随俗,未悟身之非洁,岂达命也!无常服玩,则数重不止;悭贪则一毛难落,屑屑顽民,可悲之甚。吾已无保于形骸,谁有营于炫好?鬓发既剪,我心自伏;衣惟坏色,爱情何起?所以五缀而持想,六时而系念,萧然物外,是曰逆流。窃闻夏、禹疏川,则有劳手足,墨、翟利物,则不吝顶踵。杀身以成仁,饿死而存义,此并有违于大孝,然犹盛美于群书。况吾养性栖玄,立身行道。方欲广济六趣,高希万德,岂学子拘之于小节,顾在肤发之间哉?扇逐荣名馀事,从北面之朝也。其若效浅禄微,唯劳诺走,功高无暇,位极常惧,危溢不安,千仞弃珠,一何贱宝。但火内之莲,非吾所发,染而不染,何尔能知?”公子曰:“先生强夸华以饰非,护墙茨而不扫,请听逆耳之笃论。略条其弊也,四焉。仆闻玉树不林于蒹葭,威凤不群于燕雀,先生道虽微妙,门人独何庸猥?或形陋族微,或类卑神暗,无三端可以参多士,无十亩可以为匹夫。堕王事之不闲,耻私门之弗立,寄逃役于佛寺之内,才容身于法服之下。见人不能叙寒温,读经不解正音义,空知高心于百姓,背礼于二亲,非所以自荣,其弊一也。仆闻采椽土阶之俭,唐尧之所以字民;琼室玉台之盛,商辛之所以败俗。况如来行惟少欲,德本大悲,只应宴坐于冢间,经行于树下,何宜饰九层之刹,建七宝之台?不湣作者之劳,不惭居者之逸,非所以自约,其弊二也。仆闻无自伐功,老聃之极教;不赞己德,惟佛之格言;劳谦则君子终吉,克让则圣人上美。必若内德充盛,自然外响,驰应宾侣,坐致揄扬。岂况佛心澄静,亡诸得失之咎?如何独许‘世尊’之号,不欲推人?然彼群经,莫二之宗,各谈第一之称,自生牟楯,将何以通?非所以自逊,其弊三也。仆闻情存两宝,心慎四知,方曰通人之雅怀,廉士之高节。或散之于宗族,或弃之于山水,况玄道清净,反俗沙门,而复纵无厌之求,贪有为之利,劝俗人则令不留髓脑,论?施则便无让分毫。或胜贵经过,或上客至止,不将虚心而接待,先陈出手之倍数,此乃有识之同疾,海内之共知。非所以自廉,其弊四也。仆直言虽苦,可为药石,惟先生高见,览以详之。”

先生曰:“吾子不笑,何谓道耶?子但好其所以同,宁知其所以异?徒欲圮毁,未损金刚。吾道弘邃,岂可轻矣。吾闻万机斯总。圣皇所以称大;百川是纳,巨壑所以为深。王则不耻于细民,海则无遗于小水,况吾师大道,旷无不济,有心尽摄,未简怨亲;自当品戒德之小大,混族类之高下。故有除粪庸人,翻涉不生之位;应书贵士,倒坠无间之狱,内秘难识,外相孰知?子何自擅为铨衡?吾未相许为水镜。若但以貌取人,失之远矣,遂使叔向伏鬷蔑之语,长者悟沙弥之说。且复穷通有运,否泰无恒,或始荣而后辱,或初微而后盛,异辙纷纶可略言也。至如立锥无地,非慕尧、舜之德;馀图不绍,岂传汤、武之圣?讵知吞并六国,其先好马牧人;约法三章,则惟亡命亭长?樊、灌起贩屠之肆,伊、吕出厨钓之间,历代因循,高门相袭,遂为四海强族,五陵贵氏,冠冕陵云,风流盖世。暨若朝阳晞露,羡皂隶之难留;宿草负霜,混蝼蚁之莫别。是知用与不用,虎鼠何常?寻末穷本,人伦一概,那忽轻以乘轩,蔑兹瓮牖,虽复才方周旦,亦何足观?尝试言之。朝市虚烦,身心空弊,智者同弃,贤人共鄙,但觉斯怀之可入,所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非,子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道,少贱多能,奚用太庙之牺牛,竖子之烹雁?吾今素质自居,默念无杂,不假导于仁义,岂乱想于繁华?固亦骑遗牝、牡,自忘寝、膳,讵守寒温之小才,音义之薄技?修心可以报德,何局定省之仪?弘化可以接引,宁止俯仰之事?此吾所谓一胜也。吾师空闲乐处,不惟聚落;轻微矜纳,岂独珠璎。是以栖形五山,游神三住,或受童土,或餐马麦,赞净心之小施,讥杂相之多舍。庶令借此而建善根,因兹而表诚信,斯自束脩大体,供养恒式,岂佛身之欲须?乃含生之达志。但以凡俗难悟,?嫉未除,竞献名宝,利收多福。所以玉盘高刹,掩日耸于半天;绣桷飞甍,连云被于寓内。争名好尚,善将焉在?著相寡识,遂及乎斯。虽乖至真之理,足感荣华之乐,生民惟此为功,如来亦何抑说?此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝,冀欲拯贫,赞不死之神香,只将愈疾。但众生信邪巫之狂药,舍正觉之甘露,困毒已深,怀迷自久。吾师之出世也,本许救济为功,知我者希,无容缄默。使物识真以回向,何是非而自取?若夫二佛不并于世,两日不共于天,厥号无等,庶弘至教,非如君子之小圣,事谦让之风者。已然至理同归,逐情异说,是经称最,各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不閇四民之利,莫致百镒之金,但大患未亡,有待须养。吾称乞士,则受之以知足;子名施主,则倾之以国城。何容责我之贪,非不自揣己之悭蔽,是验分财相得,独应管鲍乎?吾闻天王武库出给,尚不由臣下,况吾师福物与?宁独任凡僧?本虽四辈而来,今属三宝而用,为道兴供,义乖行福。既为十方常住,非曰私拟诸己,自专则法律不许,请众则和合无由。子何德以能消,吾何情而敢擅?只惧我之同咎,岂欲贪利者哉。窃以粒重七斤,投水则烟火腾沸;饭馀一钵,与人则群类充满。佛犹无吝于饥犬,宁有惜于人焉?是知辄用固以招愆,回施许而获益,真是众生之薄福,判非吾师之褊心。至如饿鬼不睹川流,病人弗觉美味,罪关于饿病,岂流味之无也?窃闻功臣事主,粟帛不次而酬勋;明王责躬,苍旻不言而效德。子不能自慨之无感,专谤吾师之不惠,持此饕餮,何以为人?至若郑侯倾产于交游,田君布心于宾客,空规豪荡之声势,讵拟福田而攉扬?此吾所谓四胜也。吾虽言不足而理有馀,子但惊所未闻,惑于不见。吾之所说,子可悟矣。”公子曰:“先生虽高谈自雪,终类守株。所论报应,何其悠眇?仆闻开辟混元,分剖清浊,薄淳异禀,愚圣派流。至如首足之方圆,翔潜之鳞羽,命分修短,身名宠辱,莫非自然之造化,讵是宿业之能为?窃见景行不亏,夭身世而婴祸;狂勃无礼,竟天年而享福。遭随若斯,因果何验?且气息则聚生散死,形神则上归下沈,万事寥廓,百年已矣,何处天宫,谁为地狱?庸人之所信,达士未之言。先生犹惑系风,请更量也。”

先生曰:“公子辩士哉!见何肤浅!所谈不逾百世,所历无越八荒,讵能晓果报之终期,察因缘之本际?不可局凡六识,罔圣三明者也。吾闻播植百谷,非独水土之功,陶铸四生,讵止阴阳之力?既有根于种类,亦无离于集起。窃见或体合夫妻,子孙不孕,或身非鳏寡,男女莫均,至于萤飞蝉化,蜂巢蚁卵,非构两精之产,岂从二藏之任?若但禀之于乾坤,人亦奚赖于父母?一须委运,慈孝何归?是知因自参差,果方环互,支分三报,星罗万品。或今身而速受,或来世而晚成,此理必然,亦何而朽?窃以赏罚不滥,王者之明法,罪福舞舛,业道之大功。政治则五刑罚,禄位赏;幽祇则三涂罪,人天福。目前可以为监诫,岂伊吾之构虚论哉?子未陷囹圄,谁信有廷尉;不游岱宗,便谓无鬼府。但善恶积成,则殃庆有馀;被之茂典,尔所未悉;至如疏勒涌泉之应,大江潢石之感,羊公白玉、郭巨黄金,骢标鲍宣之马,珠降哙参之鹤,爰及宣王之崩于杜伯,襄公之惧于彭生,白起甘死之征,李广不侯之验,陆抗殃则遗后,郭恩祸则止身,斯甚昭著,孰言冥遝?虽有知无知,六经不说。然祭神祭鬼,三代攸传,必也死而寂寥,何求存以仁行?无宜弃儒墨之小教,失幽所之大理。子可惜良才,太甚愚僻,早须归悔,体我真言。”公子曰:“先生虽悬河逸辩,犹有所蔽。仆闻天生蒸民,刚柔为匹,所以变化形器,含养气灵。婚姻则自古洪规,嫁娶则列代恒礼,罪应不关于子胤,道亦无碍于妻妾。遂使善惠许卖花之约,妙光纳施珠之信,众香六万,尚曰法师;毗耶二千,犹名大士。何独旷兹仇偶,拥此情性?亢龙有悔,其欲如之。品物何以生,佛种谁因续?此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业,毒虫含伤物之性,所以顺气则秋狝,除害则夏苗,天道之常,何罪而畏?至于牛豕充牺,羔雁备礼,运属厨人之手,体葬嘉宾之腹,本天所生,非此焉用?然复鸟残自死,班听内律,如何阙养形命,空作土尘?此先生之二蔽也。仆闻天列箕星,地安泉郡,酒之为物,其来尚久,销愁适性,独可兹乎?所以嵇、阮七贤,兴情于斗石之量;勋、华两圣,盛德于锺壶之饮;管则借此而谈玄,于则因兹而断狱,闻诸往哲,未尝不宴。但自持之于礼,何用阻众独清?此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食,五味资道器之身,降兹呼吸风霞,饵饮芝露;敢为生类,罔不由之,自可饱食。用心无废于道业,何假持斋?倦力有乏于勤修。此先生之四蔽也。先生若改斯蔽,仆亦慕焉。”先生曰:“吾闻刚强难化,固当尔耳。子之蔽乎?自不知其蔽,吾之通也,子岂识其通?由此观之,未可与言道也。窃以鄙言无逊,尚避至亲,邪行不仁,犹惭先达。然其男则才离襁褓,羡双飞以求娶;女则仅辞乳哺,怨空房而感情。苟贪小乐,公行世礼,积习生常,混然谁怪?此而无耻,尤类鹑鹊。勿将群小之制婚,敢非高尚之敦雅。且婚者,昏也。事寄昏成,明非昌显之裁范,谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操,可以厉淫夫;彭祖独卧之术,可以养和性,斯固播之于良书,美之于方策;况乃吾师之成教也。弘净行之宗经,岂复顺彼邪风,婴兹欲网?将出六天之表,犹无携妓妾;既超四空之外,焉可挟妻孥?惟有二果白衣,系业通许,一床居士,精而难混。但品物之生,自有缘托,何必待我之相,配方嗣于吾师。独不闻同一化生,士无女业;咸屏四大,法喜资形?所谓一通也。吾闻生死去来,本同步蠖,显晦上下,无异循环,业之所运,人畜何准?是以卫姬、蜀帝之徒,牛哀、伯奇之类,狐为美女,狸作书生,抑亦事归难思,岂易详也?窃以持戒无畏鬼龙,含德不惧蜂虿,怖鸽投影,猛虎越江,我善则报之以明珠,人恶则应之以毒气。谅由息之生杀,岂禽兽惟害物耶?虽复飞走别形,惜身莫异,轮回无始,谁非所亲?恕己为喻,亦何不忍?讵可宰有生之血肉,充无用之肌肤?至若死而归土,物我同致,所以黄不食鼋,孔犹覆酰,况吾仁慈之隐恻,孰甘美于肥鲜?但五律惭开,双林永制,此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮,著乎在昔,虽百六数穷,亦乱国斯起。三十五失,抑有由之。但今身酩酊,是焉可验;来生幽暗,将复何已?至如文举之𨱔不空,玄石之眠难悟,盖惟耽酒之狂客,曷可以论至道哉?但使深酣则过多,微宴则愆薄,欲言饮而无灾,未之有也。往贤之所严诫,良以此乎?纵不关物命,亦无宜举酌,此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心,斋唯齐志,可谓入道之初行,教民之本法。但支立而已,身亦何知?若纵情嗜欲,终为难满,所以节限二时,足充四大,觉翳螳之附后,见野狼之对前,危亡之期既切,渴乏之情遂缓。自忻道胜而肥,何嗟食短而倦?窃以帝王之祠宗庙,夫子之请伯阳,犹须绝味辛荤,清居斋室,况吾欲亡身而访道,宁复留心于美膳者哉!此吾所谓四通也。莫谓子所不能,谓吾为蔽,吾之所辩,幸子择以从之。”公子于是接足叩头,百体皆汗,魂飞胆丧,五色无主,既如蹈虎,复似见龙,恍焉若狂,莫知所对。先生摩顶劳曰:“吾惟湣物,子何怖耶?”公子稍乃自安,泣而对曰:“仆本生下邑,无闻大觉之名;禀性疏野,翻踵外邪之见。不遇先生,几将祸矣!比承下风之末,精义入神,仰恃大慈,追收前失,请容剃落,受业于先生之门也。”先生曰:“子悟迷知返,善矣哉!”