广原性
作者:张宇初 
本作品收录于《岘泉集/卷01

  性命之道一也,学者求道而已。苟求诸道于性命之源,其有弗见者焉,盖求之未力,则见者鲜矣。韩愈氏之原夫性也,发乎未见以继圣。然理有未明,将以广之。古今之言性者多矣,得其本者复几人焉。若夫尧、舜性之,汤、武身之,得性之本然也。故其命舜曰道心惟微是也,足以发王道之本焉。周衰,孔子生,足以继矣。其日性与天道,成之者性也,各正性命,知性则知天矣。道之源,莫切著于是哉。子思之谓天命之谓性,天之命于人者为性,知率其性则谓之道。孟子之谓性善是也。人心统乎性情,本无不善,所谓天命之性也。其具仁、义、礼、智,不假为而能也,即继之者善也。盖天之命于物为性善,所固有其恶也,所谓气质之性也,即性相近也。由乃感于物,动于欲,蔽于习而然,是有上智下愚之分焉。则其善也,犹鉴之垢水之昏,直不过太空之浮翳也。若垢净而明固存,昏澄而清固彻,其本有之善,孰得而易。故于圣贤不能加,于愚不肖不能损焉。惟能尽其性,则物不能感,欲不能动,习不能蔽,则其至虚而灵,至清而明者,犹太空之昭绍也,又岂善恶可得而混焉。是以静专而动直,诚立而明通,明睿生矣。是为五官之统宰,百体之所从令,四端之所备,七情之所制。其大无外,性命之正,死生之理,幽明之故具焉;其小无内,洪纤·之体,含类之情,形色之质系焉。充之为周、孔,悖之为桀、蹶,行之为伊、傅,洁之为夷、齐,安之为颜、闵,皆特立于明善之效也。其泽夫一世,垂之无穷也。和之为礼乐,洽之为法制,率之为纲常,绳之为典则。凡得乎天秩、天序者,非天理之公用哉。且夫杨子之谓善恶混,特情习气质之偏而已,岂天之正命也。告子以生之谓性,是情之所欲所为,皆性也。荀子之谓性恶,以其善者伪也。又情习气质之固于性之正,则相去远矣。韩子谓之品三,其为性者,五情之品有三,而其所以为情者七,则天之所命与者,何纷纷之多也,将奚自而立焉。凡出乎性者,皆情也。又岂三品之拘,而又加五性焉,是盖皆气质之偏耳。后之论者,特以其秦汉以来鲜言之,而愈独发之也。欧阳子谓一.性非学者之所急,而圣人之所罕言也,又何大本之未明哉。董子曰:命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也,道者所由适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。王子曰:性者,五常之太极,而五常不可谓之性,庶几若近道焉。而或有别于孟氏之言,而以荀、韩为似是,何缪妄也哉。其亦未之辨焉耳。独周子曰:性焉安焉之谓圣。程子曰:天所赋为命,物所受为性,性即理也。可谓著明矣。是足以继孟氏者,周程而已矣。其度越诸子,筑可见矣。然而老、释之谓异者何?老曰:性即神也,元初不坏之灵也。释曰:性即觉也,全其本来之虚灵也。必绝事物、去嗜欲,庶几无所染夺,以澈其澄,以立其劲,则灵明之积神化著焉。是则以天地万物,凡有形气者,皆虚空幻妄也。故虚无空寂而失理气之实也欤。若其究夫死生独善者,又岂与申、韩、杨异之徒共辙哉。抑亦天人之道一,故道之至精至粹,理之至幽至微,人之不能与天地并行而不违者,不能辨夫天理人欲之一问耳。是以不能尽圣贤之心也,能尽其心,则尽性致命之道得矣。


注释