卷之一 岘泉集
卷之二
卷之三 
本作品收录于:《正统道藏

  耆山无为天师张宇初撰   

《太上混元实录》序

  道之立教,先天地为之始,而后天地不知其终也。其始于太上,世惟传黄帝时号广成子,帝尝往问道崆峒山,后乃铸鼎成丹而上升矣。及考之传记,见之他书,皆曰生于殷,为周柱下史,后转为守藏史,积八十馀年,太史公谓二百馀年,时称隐君子,谧曰聃。孔子至周尝问礼焉。周衰,去而之秦,过函谷关,关令尹喜候气而迎之,强为著书,乃述《道德》上下篇以传世云。按氏族之书,或谓周氏李干,娶于益寿氏女婴敷,生子耳,字伯阳。又谓李氏出高阳氏子庭坚,为尧大理,以官命氏为理氏,其后李征妻挈和氏,逃罪于纣,食木子得全,遂改曰李。又谓李灵飞得道,妻尹氏生老子,讳弘元,字曜灵,或曰伯阳,或曰老莱子,或曰太史檐,其说非一。若黄帝之先,自三皇开辟之初已有之,而相传历代应化神变,动百千劫而不息,是《实录》之作也,其必有考焉。夫神之无方,可先后可有无,其视千百载犹一息,故不可以形测,以迹求也。是故以不可言谓之道,以无名观天地之始,以无欲观其妙,故处无为之事,行不言之教,以不争不盗而使民无知无欲。此周衰将以厚俗拯化,以还乎素朴而已矣。使当是时,俗流化薄,而复训以有名、有欲、有为、有言之道。又焉知乎曲所以全,枉所以直,洼所以盈,弊所以新也哉。以是乃镇之以无名之朴,不知孰为道,孰为仁义,则复古矣。故其言行于秦虐之馀,汉兴以清静济之,犹水之解炎也。此先黄老而后六经也乎。盖以一时之尚而言之,其谓老子所贵道虚无,因变化于无为,故著书,辞称微妙难识,良有以焉。后之君天下者,代师而用之。见诸其绪馀者,秘之为天经洞录,发之于灵书隐诀。修之于身可以登真蹑景,施之于人可以济世利物,是乃兼乎内圣外王之道焉。若拘夫鸿生硕士之说,一以庄列,若散道德放论,要亦归之自然,因杂之申韩刑名之流,直有不可者也。矧甚则以浮诞空寂病之乎。然《实录》之所纪载详备若此,岂得一出于私所尊大,以取惑于世,而能传之之久若是哉。今皇上以天授仁圣,自有寰宇,首注《道德》上下篇,是资以清诤之治矣。吾道之幸,孰有加焉。洪武十五年,设道录司,吾山曹公希呜实职焉。希呜以道行诚笃,日承宠光,度越前代,是岂非有以赞清静无为之化而然哉。暇日考订是录,寿梓以广其传,问属叙其端。顾某参窃是惧,岂容述其首,然而神化玄通之道,六合之外圣人存而勿论,于斯见矣,谨为之序。

《龙虎山志》序

  道之潜于至微,而显于至著也。天地之大,阴阳周始,而理著焉。事物之众,盛衰循环,而文著焉。此其至微之机,潜于至著之间。人不可得而见矣。殆夫历千百载之下,而不泯绝者而后知也。道之谓虚无玄默者,原夫天也。杳冥惚恍之内,而精粹朕兆存焉。是不可见而可知也欤。吾太上之教,自轩皇文景之下,率尝用其清静无为之说,验于世矣。或方之申韩形名,或辟之方卫怪诞,盖将有不得而毁斥为异端者乎。故太史迁以其动合无形,担足万物,指约而易操,道家者流则古有之也,必矣。是以关尹庄列之言,有以发其未尽。而柔弱谦退之言,有足以拯周衰之弊,而范世轨俗,焉得以幽玄视之。且神道设教,岂将诬后世以取惑哉。迨列国而下,秦之茅君,汉之我祖天师,昊之许、葛,皆其尤著者焉。天师锺不世出之姿、亲受于太上,由是三洞经录符法之传,秘于九霄十极者,灵诠奥旨尽降于世,乃游蜀之昊,而炼丹龙虎山。山之名于天下者,居福地之一,而与三茅、间皂并称焉。我张氏留侯而下,四十八世矣,有非二山之足拟也。历魏、晋、唐、宋,代有褒崇,典秩具备。若山川之胜,官宇之丽,人物之繁;仙迹之异,道行之神,爵望之显,代之慕碍饮艳者,或美之于诗文,垂之金石,相传逮二千馀载。而嗣之者愈久而愈昌,柄之者弥远而弥广。孰非上世之济物利生,御灾捍患,其玄德绵远,有以阴祐生民,上裨王化,而能传之不息,若是之久且著哉。抑亦山灵川厚,有以呵护资毓而然也乎。是《山志》之不可无述也。元皇庆二年春,玄教嗣师昊公集为三卷,进于朝。诏词臣元文清公程文宪公实序之。而予曾大父留公、大父太玄公,遭际宠光,垣赫当世,获纪之典籍,荣亦至矣。我朝先公冲虚公,在先皇之始元,累觐天颜,眷渥犹至。而余之鄙陋,早袭教章,上承殊遇,官宇易新。已而今上嗣位,首承召命,蒙恩两朝,博厚之仁,鸿应之泽,莫得而尽纪也。问病旧志,多疏浅凡近,窃有慨焉。或谓值玆盛世,非加以稽古索隐,以成一山之盛典,岂不使奇芬伟躅,湮郁换慢,若珠主之蔽于渊薮,其质可珍而忽不收袭,亦岂不自弃也哉。予虽笃志而学,有未逮焉。讲师李唐真,清修笃厚,乃命搜访其遗缺。而仲氏宇清,志锐而才敏,力赞成之,遂析为十卷,将完而善士某愿寿诸梓,能无一育以志之哉。惟道之在天下,与天地并行而不违,其存于人者,昌大而已矣。能志是而弗替,则善承其已著而垂裕于将来,宜与山川同其悠永,其有已哉。然世远代异,或不能尽其纪载,而后之慕其馀风遗烈者,未必不有取于是焉。敬僭序于首。

《汉天师世家》序

  《易》曰:显道神德行,是故可与酬醉,可与祐神矣。盈天地问古今不息者,道也。能显明于道,则功用之神具见。而合乎德者,故可与应万变而赞祐于神矣。是所谓参赞天地之化育者也。太史迁曰:道家无为,精神专一,动合无形,瞻足万物,而与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜。良有以哉。太上生于殷,为周藏室史,复迁柱下史,以神化莫测之迹,代降于世,为玄教宗。我祖汉天师,蒙留侯遗泽,尝亲受道于太上,由是仙经洞录秘劫不传者,悉降于世。继以降治妖魅,服链神丹,功成冲举,以剑印传于奕代者,今垂千五百年。虽运移物改,继承不替,其非以清静无为之教,功用之神,有合乎天德,而足以赞化育者欤。迨今凡名山奧区,灵迹具存,此其子孙流芳之远,荣达之久,信有以阴斓王度,博施生民者,盖可见矣。汉末而下,居龙虎山者,岩柄谷隐,脩链以自寿。宋初,渐以道行称于时。暨大观、崇宁问,虚静真君出焉。其神功妙应一发,于御气链形之实,而后益振,有足方驾于前矣。其下莫显于曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其荣桧祷祈之著,遭际宠渥之极,当是时,奇征茂迹,虽簪缨缙绅之士,莫不礼敬之,视前或有所未逮焉。及我朝先君冲虚公,光际圣朝,混一海宇,其崇资伟望,昭赫一时,荣被终始,又岂昔之可伦拟者哉。其为神明之胄,必若是乎。某以匪材庸质,仰绍先烈,惟忝窃是惧,代蒙圣恩,犹深战栗。问以世家颠末,未白于世,惧有遗缺。昔侍先君,手旧编一帐,授传高道同虚,谒宋太史濂序其首,而未暇整缉以行。然旧文辞意冗腐,僭用删校增次,以广诸梓,庶以成先志也。呜呼,物理之有盛衰也。思所以承先启后者,为难哉。末降以来,弃实趋华,竞于势利者众矣。苟不能造诣其学,辉光其德,以亢厥宗,可得谓之克钻前人之绪乎,是岂足知夫。昔之授于太上者,德行之隆,勋烈之大,其相传之无穷也,果何使之然哉。抑神而明之,存乎其人,后之来者,尚必自励,其有以章述者焉,斯为不坠其教矣。其日《世家》,则本诸史云。

《张氏宗系》后序

  古者受姓命氏,莫非圣贤之后。或以国为氏,国灭而氏存。其世远族湮者,固常有之。谱牒之制,史设局以掌之,及局废,而学士大夫家自为谱。所以叙昭穆,别亲疏,使凡为人后胤者,知存尊祖敬宗之心。是乃君子所务之大者也。张氏姬姓,系出轩辕子青阳氏,第五子挥为弓正,始造弓矢,张罗以取禽兽,主祀狐星,世掌其职,因赐姓张氏。殷张穆子、唐尧时张果,皆以仙名。逮周宣王时,张仲为卿士,其后张侯为晋大夫。至三卿分晋,张氏五世相韩。太史公以为,张本韩公族也。韩灭,留侯良以击秦始皇仇,遂更姓焉。旧谱始〔留〕侯为初祖,上无所载焉。尝观其略,因探索以备遗缺。侯本沛之丰邑人,佐汉高有天下,遂封侯,起家至七世,多以功烈著传。暨唐列为安定、范阳、太原、南阳、炖煌、修武、上谷、沛国、梁国、荣阳、平原、京兆等四十三望族中,出宰相凡十七人,封侯者八人。至十世而生汉天师父桐柏真人,自沛迁杭,尝过镇江之丹徒县,有留侯庙,而常州仙迹亦名张公洞,意必德其惠而祠焉。其后因居浙矣。汉天师生杭之天目山,是为玄教之宗。尝以修链神丹,及劾治魔鬼,道昊游蜀,遂家信〔州〕之龙虎山。其传绪悠远,盛倍于前。史弗之察,以谓留侯再世国除,即意其嗣绝。殊弗知流裔南北,若是之繁也。自汉天师十世而下,丘陇之完,系序之存,凡居龙虎山者二十八世,计侯之上远不可知者,通为五十馀世矣。其支属之殊同,出处之显晦,则无所稽焉。或传闽之石笑,信之上饶,其张氏皆族也。问见其子孙故老,犹能道说旧故。而求其世次,则亦无从考质焉。若夫江东西之问,世称穹爵令望,而国朝崇尚不息者,鲜与之伦。其非列祖之神功玄化,德被四方,而能若斯之昌且久哉。抑尝慨夫世之好夸誉者,每为谱以自眩,其问攀慕贵显,傍引曲证者多矣。其于孝敬之心,果何在哉。而我张氏以神明之胄,迄今千有馀载。论者徒以继爵虚玄之宗而已,又焉知夫重圭叠组,蝉联而不替者代有之。特或文献之有不足者欤。然其未能大白于世者,前之人于求本之志有缺,故当时鸿生硕士,无一言以及之,是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔,视昔则十不一二,其消长盛衰,犹深有足感欢者焉,可复失于整辑也哉。顾驽劣无似,弗克负荷,常惧最寻坠绝,使后之人曷从而知源流之自,思亢其宗,慎其本哉。或谓作谱之法,亲者宜详,疏者宜略,为子孙者各详所亲,则略者亦可互见。后之人当体夫祖宗德泽之重,笃志树立,使其流风馀泽无至颠坠,庶克继其善也。昔韩相公之言谨家牒,而不忘乎先荣者,学之大也,可不警勉焉。则古之谱牒之制,所以敦本之道,为不虚设矣。玆述其药于编末,以纪其所自,其发扬潜耀,尚有俟于当世大手笔焉。

《三十代天师虚靖真君语录》后序

  宇宙之间,锺光岳灵淑之气者惟人。而人脩乎身也,有诸内必形诸外,固凡蕴蓄之素者,其能已于言乎。虽老庄氏之学,堕肢体,黜聪明。凡役乎外者,一切斥绝,务一返乎内,而至于垂世立教之道,亦必因言而后达且著焉。由是观之,游方之外者,岂以言为无所用也哉。盖其于言也,若太虚行云,澄渊微澜,随其动止而成文,不可以迹求之也欤。与儒之于言也,达则雄迈放逸之情肆,穷则羁旅感慨之语发者,异矣。虽然,其道隆神化之久,与天为徒,又岂必以言之有无,而后谓之仙哉。三十代祖虚靖真君,以灵悟宿植,遭熙洽之朝。在祟宁、靖康问,徽庙崇道尤甚,而真仙辈出,与真君上下一时者,若徐神舫、王文卿、林灵素也。凡棱禁妖祟,平潮孽,祠荣桧,往往有异征。既而国运艰否,预达灾朕,及致风霆旸雨,特指顾问。其道神行着,诚足以羽仪天朝,泽被含品矣。虽相去数百载,至今人犹道慕之,岂务夸一时,而后竟泯无闻者比哉。旧传《应化录》,载述勋行详矣。凡真君流示世教之语,陶冷性灵之篇,又皆足以警迷启蔽,非游神于胚𣍯坱轧之初,蝉蜕于轇輵尘滓之表,无毫忽足以介其中者,其造诣能若是哉。四方传诵愿见者,惜不得其全。往尝刊布,久亦遗缺,间求之名山,重锓梓以广其传。庶俾冠褐之士,慕向之流,探索于言外意表,以悟火符之秘,穷铅汞之妙。有馀师矣,以是而进乎道德之域。若所谓广漠之野,虚无之滨,当层峰乔木之间,风清月霁之夕,哦味其空歌灵韵,林唱泉答,又焉知其霓旌霞佩之木来降也哉。其可不与老庄氏之言而并传也乎。宇初忝嗣匪材,岂足以尽其赞颂扬美,尝恐有所遗坠,姑序其盘,以俟诸大手笔焉。

《悠然阁集》序

  夫物之众,自萌茁兆露,而生生之意具焉。以及繁长盛大,而人鲜知也。其所可见者,越寒暑冬夏,敷荣凋悴之色而已,盖未得乎其初也。物且然,况己之心,尤莫之察也乎。人性之善,知觉既形莫不有,悠然存乎中者与物同。而物欲情虑蔽其私,犹寒暑冬夏之荣悴有不免焉。而能察其蔽,释欲尽则悠然之善本存。故为学之道,由仁义、操礼节,所以持其中、复其初,则己心之悠然者,若实之有仁,于吾无问然也。士之立身显亲,非求夫是而后达,不足谓之学也。鄱阳甲江西他郡,以产殖赀贸之富民广其利。五季问,贤士巨室争出,而周为盛。迨元,集贤司直南翁公以学闻,居湖田间,山明水秀,览而悦之,遂构悠然阁其上,或有取夫晋陶处士诗语也。未几入朝,时大夫士咸有述。始南翁洎左丞伯温公,皆显宦,族姓且繁,而郎中公克复伯仲,守世泽不坠。元季兵兴阁毁,而克复处仕途既还,若上世手泽,皆收袭具存。余辱与克复契厚,问出所藏,属以言。是编辞藻增耀,有足见南翁遭际隆盛,而悠然乃未达之日所名。其诸赋味,皆一时名卿硕士,美之于既达之日,虽眷眷桑梓问湖山之胜,与晋处士所适固异。求之世泽之愈久,其得乎一心之悠然,与景物之托兴者,又有不同者矣。虽然,景物之代谢,常系于荣悴。且物俱囿于理气,积厚者源深,若家世之远近,亦由积之之厚薄也。当元盛时,四方士人簪拥云合,与周氏同辈者,视今能几人哉。克复之善继其业,且获重编帐,以示将来,是使知夫悠然,其中有若是耶。抑余祖太玄公,于南翁伯温有世契,而余于克复,凡辱知三世矣,言可拒乎。惟其后胤尚善珍之,则悠然之泽,非荣悴之足拘,必由至仁之著于无穷者焉。予因致其望于是者,敬序以复请。

《丹纂要》序

  黄老之书出,而吾道兴。史载帝尝问道广成子于崆峒山,其言非神异深奥,而简明要切,易知易行者也。至周穆王作草楼,延逸人,而后相尊信之。若关尹、庄、列诸子生战国问,以时上下而言亦异同,然其授受之源一也。盖其本,则三洞九霄诸经品道藏者。其用世之说,则内圣外王之道。盖公、曹参以清静而治,是也。其要也,使有归于无,实返于虚,顺元气之流行,而深根固蒂,返本还元,则性命混融,守其一真,复超乎无而已矣。迨秦皇、汉武,取惑方术,而其说淆杂。后之所谓金液大丹者,始《金碧龙虎经》、《太上石壁歌》。至汉魏伯阳,本《金碧经》作《参同契》,假易以明丹,述五行八卦阴阳经纬之说,详火药消长生化之机。或引金石草木之类以证体用,或托婴诧龙虎之说以隐玄微。而踵其后者,全以木石比喻之言,溺其要义以惑世诱俗。不惟内外丹之传由是迷逸,而未知探访者,一盘以药石为丹,舍身心之实,性命之理,因讥为奇言谲语,以权衡学者,非特鼓惑一时,且流弊后世者有之。盖外丹之传,采五金八石之精粹,按火候阴符而烹炼,与内丹升降进退之道无异,故内外之运用一也。未人之形骸属阴,皆由精气凝化,必资金石之英、云日之华以化链之,则灵变之妙,可轻举飘浮矣。故名山川问,丹炉药鳌,皆有遗迹。若吾祖汉天师、许太史、葛仙舫之流,世传尤著。故舍二者之传,则皆妄也。元季问有险薄之徒,争倡邪说为采战之术。盗习成书,假先德之言,以相引证,诳惑当世。富豪大贾之人,且多从之以延年,纵欲必丧身亡命而后已。其始作俑者,业识之报,当何如哉。予尝欲抵斥之患,未能广耳。又或持草木、云霞、按摩、导引之文,以为入迳之资,虽可养延寿,求其成工,亦缘木求鱼,负薪救火,尤庶乎邪说暴行而已矣。所谓南北二振,其全真所宗金王重阳氏,南振财张紫阳氏。张之书多文而隐,王之书皆直而约,张氏之传必内外合而后成,王氏则修内而已矣。然其授受之奥,必学者力究焉,有非书之可尽也。余自袭教,蒙皇上眷念隆渥,尝勉以精进道宗之学,今凡十馀载。尝讨论参访于四方之士,不敢少息、第以质下闻寡,无以上副国恩,以光宗教。是录平昔所览经论诗诀,上自帝真师匠,沿流而止,探考异同,择其精要,足为学门轨范者。题日《丹纂要》,不惟便于玩览,实将发性命之理,神气之要,一贯而万备,可因诵心会,不惑于缪戾之病,亦无取于经世兼善者之讪议。其于黄、老、庄、列之传,亦庶几不失其绪焉。使传之广且久,则蒙吾道之泽有自矣。况柄遁山林,日积月累,进之不已,岂登真蹑景之不可继哉。然尤在夫善根上器之士,有以自证者也。是序于卷首。

《生神章注》序

  《易》曰:神者,妙万物而为言也。成变化而行鬼神,至神无方,圣而不可知之谓神。《易》之言神极判至矣。盖万物自一气生,气分而太极判两仪,四象、五行,各位乎气之中,由五行之气布,而万汇生生之无穷。其五行之运,阳极于九,阴极于六,二五九一之道,又备乎五行之中。一为万数之根,而气为万有之母。气之流行统宰于神,然后变化出焉。天以积气而成,帝以统.神而名。若一气生三气,三气生九气,九气生之无穷,弥满六虚,皆气之化生,是谓之诸天也。诸天归之于虚无,言其不可以象求也。是以吾教之设,本乎虚无自然,其虚无自然者,神气也。知养夫神气,则性命之道备矣。而修之之方,虽或同异,其原夫三洞九霄之旨则一矣。盖三境梵黑,结篆成文,非人世演说模仿尘言之类也。

《九天生神章经》,道贯义明,其分章拮句,皆至迹之奥。每各府命元而有一天,其修炼之径尽矣。内而修己,外而度魂、故诵之九转七诵,皆按数之妙,可以坐致自然,白日登宸,盖非读诵使然。十乃成数,天地之造化系焉。人身备天地之造化,岂登真应化之道,有不可得哉。死按金液返还之旨,九乃阳数也。夫元始之演妙,神王之进请,其灾劫种之训至矣。自赤明、开皇以来,仙曹之判选,若阶而升。其不修善行,不求至道者,岂不于是深所感畏哉。其能修者,不惟度劫成真,乃上证僚擢,非由养气炼神,回九气于万灵,混三界于一气而然乎。所谓知其神之神,不知不神之所以神也。抑于死生之说,则炼己之神可以度幽。虽阐太上之慈恩,亦由修己之功莫大矣。故是经与《度人》、《大洞》、《救苦》之义,表裹混融。其善习诵者,因文解义,于道之奥,曰有所悟入矣。清源董圭山,注释明达,实幽明之津筏者也。暇日,某命工镂梓,以广其传,其存心惠泽至矣。间书请序其首,余何足以开倡其旨,使人人知所皈向,昆幽显之大者乎。然遵是而修之,久乃神灵黑化,蹑浮驾空,返己之天于虚无之上,则高虚清明之景是所游焉。

《武夷山志》序

  世之谓方舆职方郡志之书,率于名山大川灵综遐躅,莫之尽详焉。盖非载籍之遗缺,而代之鸿生硕士多病以虚诞,而讳言之。然古之仙真,其神灵所寓,无往不在。凡御灾捍患之异,有祷辄应,岂不足以阴斓皇度者乎。抑岂无参赞之功于世也哉。而或史之弗书,述之弗详,则千百载之下,竟遂泯泯无传焉。是亦习教者之所宜尽心致力也欤。建宁之武夷,为升真玄化洞天,按传记《晋鸿渐》,谓昔有神人受帝命,统录地仙,尝降于山颠,自称武夷君,山因以名。而白紫清传《列仙》则谓:秦人钱铿尝隐于是焉,携二子,长日武,次日夷。其亦莫得而辩也。《汉郊祀志》:武帝尝祠武夷君于建,命祠官领之。山有汉祀坛遗址。或曰:秦始皇二年八月十有五日,上帝同太姥元君、魏真君子骞,设会幔亭峰之顶,虹桥接空,鱼贯而上者千百人,呼乡人为曾孙,享以酒核,皆彩室绮梱,供帐华盛,灵乐迭奏,已而风雨且作,竟失所在。子骞始学道于山,从张湛、孙绰等十三人,遇控鹤仙人,受道皆仙去。下而唐宋迄元,得仙者常辈出。冲祐观始创于唐天宝间,迨南唐宝大八年,李玄辅于道有得,遂迁今址,赐额曰会仙。宋初,凡殿宇廊麻更新之,太宗宠以御札。祥符二年,赐田若干。熙宁初,秩二千石者领之。暨绍圣、元符、端平、嘉熙、绍定间,梼雨辄应,复加封号,锡田镯税之恩累降。元天历,亦宠责如前,而贞人介士代不乏焉。以是名于天下,与三山相先后也。盖建之曰丹山碧水者,奇峰丽岫,层见叠出于一水萦纡之问,而岩姿屏色趋抱拱抱。凡洞穴坛琼,不可枚纪,每皆胜绝,孰不有仙真异人居之。是故若朱文公、蔡文节公、刘文简公,一时名贤巨儒,亦皆读书讲学其间。则九曲之胜,闻于四方者,亦岂偶然也哉。余尝异夫三茅山杨、许二长史之会于华阳洞天,麻姑之会蔡经、方平于仙坛也。稽之传记,若刘向,汉称博极群书,其言未必诬也。以是知幔亭之集,必不妄矣,其可无所纪述也哉。而山志考载且详,诚足传远矣。余尝欲一游而未遂。主观者某,间请序其首,余固不获以浅陋辞,而亦尚图询诸遗老残文,以补其未备云。

《白鹤观志》序

  自黄帝获鼎,学仙丹成而上升,继则周穆王作草楼召仙,而其说始殷。逮秦汉求仙之盛,而方士迭出,谬以神异,夸诞取惑好慕之君,淆杂虚玄之授,招时讪议者亦宜然。岂无真仙者,潜逛穷僻,遗名弃迹以修之。故其丹炉药臼,灵书奥诀,或秘诸岩洞,或留世隐显,虽其迹不同,自古相传,代有之矣。江西丰城之白鹤观,在陈大建间,其地真仙甘君之灵迹也。甘君幼笃孝,以行闻于乡里,学道有年,闻旌阳许君善,往师之。许君与偕,往师丹阳女仙谌母,得秘授,法行日著,乃从许君积功江汉问。若其图松御怪,斩蛟蜃,祛蛇孽,以三尺剑致功,可益万世,其名迹垂之无穷,必然矣。况其功烈,尤有不能具录者乎。而许君尝有诤明忠孝之法行世,其说皆本大中至正之理,非他符诀呎步比也。甘君以孝行之著,成仙蹑空。其功与道,岂不得之忠孝尤多。矧仙之为超脱凡俗之迳,未尝去人道而必独善也。此甘君道既成,事母终而脱去,则可谓两全矣。抑凡仙真区宅,必山川雄胜,而丰城之佳秀,宜有以毓其质黑而然也。余今春谒西山玉隆宫,还经白鹤观,虽风雨之夕,探采遗逸,尤有足起慕焉。其地虽处阅阖问,景物幽丽,询其两楹,乃吾祖虚靖真.君洼盈方丈,其前龙潭真君飞幻处也。道会邹某,耆士熊某,主观事,且出甘君所为丹经,洎观志,及真君与任首座书,言尤足以有发,而事异名存,宁不重为感惜者焉。越夏,某来山中,以观志请叙。余幼嗜名山水问,以穷幽索胜,尝歉古今名迹不获褊览。若甘仙之神德优著,乃获读其言,履其境,叙不可辞。矧尤吾祖之遗声逸迹问,可以详夫纪载者哉。然某克尽其职,且编次成书,欲寿诸梓,可谓善究其本矣。使他日真仙之灵综异化,与是录同其弗泯,于吾道岂不甚盛事哉。继者勉之。

《张嘉定集》叙

  澹漠先生张公诗集若干卷,吾友大桩编次,属叙于余,其不获辞也。记髻龇时,尝侍公于先君子之侧,获诸益焉。当是时,称乡先生卢公伯良、夏公伯承,为同门师友,而学业又皆齐驱并驾,而莫知其孰先后焉。公为吾里著姓,自宋元簪组相属,多以文呜。公幼歧疑,才赡气锐。暨长,博学善记诵,犹长于诗。元季,邻邑以诗名者,若张公仲举、黄公君瑞、危公大朴,皆尝颉顽其问。而李先生仲公、祝先生蕃远,犹所师也。问挟所蕴,走燕赵问,卒无所遇合,道昊楚而还居。无何,天下云扰,豪俊并起,一时僭窃之徒,问闻而聘之,竟潜退不屈。而其流离忠愤,皆见乎诗,而雄放之气毅如也。我朝国初,庵有海宇,首以遗逸征公赴阙,接知嘉定州,秩满,以老赐还。乃沂昊越淮湘而归。晚筑耕林壑,杜门家授,于诗益工。州之民尝有以诬祸构连,逮数十人,公直其事获全,迨今人犹德之。公之诗,其体裁风致,本乎风雅,而浸淫乎汉魏六朝,若盛唐初元而下,所不道也。盖其气岸魁伟,美姿表,故吐辞运思,捷若神助宿构,不假穷索苦思,而成其雄浑渊永,若穹华之云,长江之澜,不可涯测而迹求者,是所以浅陋庸隘者所不能造也。此其知名王公学士大夫间,信不虚得矣。惜其平素撰述,中罹兵买,散轶者多。庐公尝拾袭其千百,图永于梓。未完而段,蕈复逸不存,问爱而不能弃者,手录其十一,校大桩所录居多。惜余无似尝承教于公,而不能副其训育,其敢妄叙之乎。然公之学优辞敏,不惟骈华竞秀于一时。而其盛德伟望,已尝见于事功,其遗声潜曜,岂竟泯泯惭坠者哉。矧吾大桩力学好义,将继卢公之志为不难矣,又岂不乐为斯文道哉。公讳率,字孟循,号澹漠,门弟子以澹漠先生称云。

《宗濂藁》叙

  余友倪君子正,少从学先师夏先生相承,而授陆氏本心之说于彭先生孟悦。其践履笃实,推信于乡里者,虽庸夫愚妇皆知其为君子也。穷居陋巷,贫窦自守,慎交寡言,于师友请益不息,而动容常若不足。问苦疾,鲜为文辞,或强缀作,必稽诸经,一出于纯正。余尝闻性理之说于彭公,其琢砺讨论,皆君之益,凡交处十馀年,犹一日也。某年以荐辟除新建教谕问,两还乡里,获与研究古先贤哲前言往行,陶冷于疏林荒碉轩灯池月问。其意味醇殷,求之古人不多让也。洪武十七年春,服缺赴京,示微疾终。余悲不胜,尝勉其子衡,勿坠其手泽。后四年;衡持文若干篇,曰《宗濂藁》,请曰:先君居新建时,县庠乃元江丞相宗濂书.院也,故药以是名。先君托知之深,莫公若也,愿叙其端。余不获辞,读之再而感曰:夫士之为学,求足于人者多,求足于身者寡矣。君育天地之和,山川之秀,蒙先世之泽,质淳气清,性行端洁,自非庸儒俗生所能至。内既足于身,而外亦无待乎人者也。故其言论风旨,一本诸简易之理,精微之得道,不待究而自明,诚不俟立而自著,是所以得之本心也欤。宜其施诸事为,训诸讲解,举不论于口耳之习,言辞之辨,一存乎端本诚身而已矣。本端身诚,则圣人之道,经世之法具矣,尚何俟其繁赘也哉。其策问、讲义、叙说,皆发乎正大之要,存养之方。陆门之杨、钱,殆不是过也。其诗歌篇什,得乎性情之实,而韦、孟之闲雅,陶、柳之冲澹有焉。惜未之大用,无以发其和粹之蓄,岂圣代之可多见也乎。今凡新建学徒,在当时尝闻其言者尤有立,是岂其涵濡操励之工为少哉。惜其学本诸陆,而世之宗朱者,或有不与焉,是故其特立不惑,宜世之鲜知也矣。然究其会,同其言,可得而竟泯泯者乎。使其传之不替,岂不羽翼乎周、程、朱、陆之言,必矣。墓则友人昊君伯宗为之铭,惜余无足以发之。姑以义弗辞,叙其桑焉。

《云溪诗集》叙

  孟子之言曰:王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作。夫诗岂易言哉。自三百篇古赋之下,汉之苏、李,魏之曹、王、刘,应,去风雅未远,始有以变之。晋初,阮、陆、潘、左之徒,尤未湮坠中逮六朝鲍、谢、颜、张出,而音韵柔慢,体格绮丽,则风雅之淳日漓矣。暨唐初宋、杜、陈、刘,盛唐韦、柳、王、孟作,而气度音节,雄逸壮迈,度越于前者也。而集大成者,必日少陵杜氏。在当时,如高,李、岑、贾,亦莫之等焉。则杜氏之于穷达圻戚,发乎声歌者,有合乎风雅而足为楷法矣。唐末风俗侈靡,宋之称善者,苏子瞻、梅圣俞、石延年、王介甫、欧、苏、朱、杨而已。及元,范、杨、虞、揭辈,倡遗音于绝响之馀,直追盛唐,一时禁林之儒生,四方之士人,莫不宗师之。凡江东西之问,言能诗者尤盛。盖得乎己者,高而宇宙山川之大,近而卉木禽虫之微,无巨细妍丑之辨,接于目者会于心,其操辞运思若江海之奔而不可遏矣。故代之辞人墨客,以是名者,骈华竞秀,栉比鳞次,及求之大章全恢,可以跻古而式后者,复几何人哉。然则三百篇之删取,虽出于庸人愚妇之言者,其风刺美怨,皆足以荐之廊庙,裨之政化,而王泽具存焉。其曰诗既亡而以春秋续之,则为诗者必欲继其亡者焉。是以后之学者苟不操源迩流,发乎性静之正,资养之实,务趋于模测雕饰,窥古人之馀膏剩馥,惟将和铅吮墨、剽猎纤碎,骋驾于兰曹月露之顷,以夸时自足,是岂足与言诗也哉。

余友杨君孟顼,世以诗呜,余卯岁尝读其伯父显民诗,惜不尽见。今春延孟顼,授业余甥,釆其言论风旨,恨得之晚。且出其平素诗若干篇,获尽读之。及扣其家,其先自伯起者,汉为名儒,世称关西夫子。迨隋唐多显宦,有名某者,官江西某处,因迁居进贤县之水北里,实高宗麟德元年也。至宋,有讳仲博者,举进士第,擢长沙令,转江西漕运使而终。又讳龙伟者,亦举进士,为鄱阳簿,仲父季子,元为中书检校,迁礼部侍郎,终赠本部尚书。以是族日益蕃,今凡居水北者,二十有九世矣。其学则祖叔能,师宋监胄生见心危先生季辅,显民季子,皆学于叔能,率以家教相承。季辅志识闲雅冲澹,晚节亦慕道家纵闭之说,延明师笃教诸子。孟顼德充而学赡,其襟度辞韵,清丽宏达,法于杜而备众体者也。盖世为簪缨家,其渊源之懿,研泳之习有素矣。余固知其不以显晦荣悴累其中,而向使列之英俊之林,又安知其不可续清庙之音,以铺张盛世之述作也哉。此亦其志夫国风、雅颂之大者焉。抑余无似,退外乎穷山密林,旷意风月寂寥之滨,其浅陋良有以丽泽之,又岂能尽知孟顼哉。然感夫世之知诗者,如孟顼且鲜,尸信能凌厉前古,而与造物者争衡也乎。问属叔,于余情不获,蚓俟于异日,岂惟是哉。

《许氏族谱》序

  尝读《周官》书,其小史之职,奠世系,辨昭穆,以定邦国之制。虽古无谱牒,而严大宗、小宗之法,自宗法不修,而尚门地,由是而有谱牒之识焉。斯所以昭穆不素,疏戚有别也。然代之谱其宗者,率欲光其先,振其后,凡得同姓而显著者,必将攀授附窃而成书。虽自欺以取夸于一时,而其尊祖明宗之法,胥失之矣,又何代夫为之后者,此学士大夫之所不取也。盖迩而上之,莫得而详焉,是或有所诬也欤。或不求门地之素,风俗之淳,而徒资产之厚,声利之盛,则以巨室名阀尊尚之,其于古之人久近之别,赐姓命氏之原,尚何自而考证之哉。高阳许氏,春秋之谓齐侯、许男后也。春秋之后无复国,其后以封为姓。按谱,汉许氏侯者七人,王莽败,始失侯。东汉循吏许判者,其下为汝南人,各有闻。许靖为蜀太傅,许褚事魏封侯。晋许孜征孝廉不起,其后称高阳为盛。许邵爵唐安陆郡公,敬宗为龙翔相,孙日远,天宝之乱以义死。宋祥符间,许遂为将作监、主簿。许怡,元为江淮荆湖两浙制置使,其后族大且蕃,累仕于朝。至某者,由某官迁抚之宜黄,因家焉,是为江右著姓。某于谭为世戚,外兄碧渊,尝以其谱牒属序焉。余尝感夫盛衰荣悴之理,最驳于无穷者,一何甚哉。幼闻故家遗俗,莫盛于元,盖以享国之久,恩惠宽厚,货殖蕃硕,凡其有休声馀泽者,靡不思以振复兴起者焉。故不惟奢靡豪纵之习,而诗书之泽,孝友之风,犹彬彬间有之者矣。迨今凡三十馀年,运去物改,一日一鞠为榛莽者有矣。其亦消长之数,信有定在也耶。矧以学行世、其家者,非假谱牒之存,以详其支振之远,婵嫣之自,则祖宗之嘉猷盛烈,曷有不颠飧者哉。而能存其谱者,亦鲜矣。其若许氏之能善宝其存,所推本者,皆穹爵令望之士,可谓敦本知自者焉。惜乎,未识用衡,而于碧渊之言可征矣,是不辞而为之序。

赠御风子序

  世之具形气者,有生于无,而无复归于有,故形载乎气,而气御乎形也。元气运天地,而阴阳行焉。天之覆,地之载,日月之明,四时之序,昼夜之续,鬼神之变,万物之众,其运行而不息者,皆有无自相生化者也。古之善训人者,惟使趋乎道而已。知趋乎道,则达有无生化之机矣。然世之谓学者,苟声务华,饰外忘内,其于生化之有无,又岂能潜求默识也哉。余居耆山中,闲游鹤松下,值一道者,蓬羳翛然,揖而言曰:吾游江海问久矣,尝扣异人以金液还丹之道,信夫列御寇指尻轮神马之说,而有御风之神化者也。吾虽未知能也,其然乎,其不然乎,愿有以发之。曰:风之为物也,声而不形,蒙庄氏谓之大块噫炁是焉。其御也果有冯乎。所冯虚者,则何致福之数数然也。所冯者非虚,又何福之可致耶,况数数也哉。是故难免乎,犹有所待者也。孰若无所御而行,是无待于外矣。故乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉。彼列御寇之御乎尻轮神马者,乃一气之往来无穷,是托乎御风也,果何待哉。故其游之不息,非以边涯可得而测焉,况旬有五日而后返耶。有息而后返,返而未尝不息矣。特有之所以乘无,无之所以御有也。及乎非有非无,而生生化化之机尽矣。子之于学也,必求夫天地之正,六气之辨,修之于己,日积月至而后形神黑化。亦御乎尻轮神马之无穷,则风不待御而行矣。其视致福,乃吾无所用者哉。舍是而欲之,虽使飞廉列缺,侍乎飕车霆辙,驾乎云道星衢,尚何能御哉。虽然,凡造乎道者,必去浮幻,绝识染,形如槁木,心若死灰,视世之贵者为埃壤,身之重者若土宜,则其自待也轻,举天下无毫发之足累其中。犹冯虚而行,不假于御而莫知止也。虽天地之外,不可以迹限之也。矧子以刚劲之质,参究之学,使洞视有无之表,而游乎逍遥之墟,广漠之野,若万窍之怒号,众窍之为虚,参参乎之不闻,刁刁乎之不见,又何众窍之谓地籁,比竹之谓人籁,吹万之谓天籁也乎。惟听于无声,视于无形,则有无之问,皆一吹万也。斯求造物者之所冯哉。而吾独不得而至焉,子其勉之。道者因请以自号,并录其言而别。

送琴士朱宗明序

  乐之所以致和也,极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神。是故大乐与天地同和、其感于物而动,乃形于声,声成文谓之音,音之发有喜怒衰乐、欣戚邪正存焉。此君子之于琴瑟,斯须不可去也。故曰琴,乐之统也,君子所当御也。盖凡接于耳目,具于四体,必礼以节之,而琴足以闲邪涤非,怡心养性,是得乎性情之正焉。其与夫鸾和佩玉,雅颂之音,无故不彻也一宜矣。其由羲、农、虞、舜、文王、孔子而下,伯牙、屈宋之作也,或感于忧思,形于悲叹,放于悦择。始于斋汶杳施,划然若怒;终而飒爽激烈,凄然若悲。其急也,风雨震而崖石裂焉;其缓也,波涛作而蛟龙兴焉。其大也,麒骥骤而干戚举焉;其微也,泉溜滴而蚤浆语焉。此其千态万状,不可得而尽也。信能与阴阳相摩,天地相荡也矣。在夫得之心而应之手也,非习之有素,不亦难乎。且必得乎性情之正,而后不失乎圣贤之馀韵也。岂徒悦乎流俗之观听也欤。昔之称师襄、师旷、师文者,其去远矣。其下损益者,雍门周、司马相如、蔡邕、孙登、嵇康、桓谭、杨收之徒,一各擅其说。近代之以是名者,惟晓山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。杨氏学于徐、袁,而呜一时者,起敬冷氏,是有江制二操之辨,后皆徐袁为宗焉。余少嗜其学,闻于通都大邑,遇呜于是者,必叩焉。其曰浙学者皆然,而徒夸多竞靡而已。求其音节雄逸,兴度幽远者,亦甚鲜矣。闽士朱宗明氏,师于袁冷其友也。今春来游吾山,相与扫石鼓于岘泉之上,其曲也、调也,皆清深雅淡,雄逸飘纵,信非夸多竞美者比也。釆其论说,必以得性情之正为要。少游四方,多所资访,我朝国初,首以荐赴京,力辞获还。凡闽之巨室大姓,更相延致之。而其齿发向暮,乃得乎音之妙者,宜非一日也。然昔人谓之高山流水者,获与之陶情写意于风林月磵中矣。其别去也,岂不梦寐乎吾天籁云涛之听也乎。而亦果何为黄锺白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。于其行遂抱琴鼓之溪之辩,再鼓而不知其有离声也。乃序其概以为赠。

《游仙岩诗》序

  予尝观夫世人,静躁劳逸之异也,其出处语默,必见乎性情之趁好焉,是岂得强而至哉。苟强而至,又岂造夫趣之真也。夫吾山仙岩,凡居二十有四,闻于四方久矣。由汉天师链丹玆山,而龙虎现岩,因益名。由是天下士人,无贵贱老壮,凡偶经特谒者,靡不愿一游焉。以是游帆曳棹而往者,岁无虚月矣。洪武丙子季秋六日,予偕馆宾杨公孟顼、仲氏湛碧、昊甥汝绪、侍游者王景山、昊处渊、袁止安也,命舟溪涤,崇酒磕般而发焉,纵波冲渚而下,不逾时而达。是夕息岩之左,日演法观,乃汉天师祠也。危台杰阁,高出天际,水帘斗坛,丹鳌芝岩,交列左右,相与偃息。逾夕,明旦发舟,篙人指顾,下上应接,睇眄之不暇。而冱岛洲渚之间,怪石异木,幽葩奇卉,秾缛重馥,皆联芳独秀之可喜也。顷而旋汀历淑,若助洼抵岸之触,侧窦隐隙之险,惟乌柄揉攀,而人迹莫能即焉。或依乎深林隘谷者,渔舍隐焉。或蔽乎荒榛野渚者,樵迳纡焉。是殆武陵桃源不异也。已而开蹲啜茗,迩流而下,颠崖绝壁突怒而起者,蛟腾豹跃,龙襄虎踞,俯首而伏者,屏列障辟,云奔雾涌,千态万状,层见叠出,而穴其嵚空坛毗者,庖庾昙牖,机杼梁堵,毕具其问,使人仰视慕羡,心融神释,信不知其有人问世矣。下视澄潭一碧,灵籁四起,而其干霄丽日,排空而上者,岌嶪嶻蘗,惟岩峙谷耸,苍峪绮错而已。远而狂澜浅渚,肃汶泞衬,馀不知其有穷也。久之即岩下,枢衣而上,悬石万仞,若垂盖覆宇,可坐数十许人。遂陈觞罗俎,而饮于是。吟者歌焉,琴者弦焉,绘者图焉,尽一日之惧,移夕乃已。时天风西来,恍若欲蹑空驾浮,而兴不可遏。遂命舟访岩之右,日明诚观者,昊大宗师河图仙坛也。天且暮,乃明火趋宿。主柯者日昊从善氏,善日者术,延谈竟夕,明日乃还。所赋诗若干,不觉盈袖成卷矣。孟顼乃次第成恢,而告日:人生行乐耳。今夫名山大川,为仙真之窟宅,吾闻有年矣。不啻蓬莱、闱风、方壶、圆娇之胜也。世之愿一游而不可得者多矣。或闻而以为怪诞之夸,而未之信焉,今也幸遂一览。若安期、羡门,飞仙狡脍之适,尽在目睫问矣,岂不自幸也欤。愿序诸作之首,以纪一时之胜集,而遗之无穷也。余不辞而叹日:夫开辟以来,天地位而山川育焉。玆岩也,屹立旷劫,曷有倾圯,前乎千万载,莫知其阅废兴消长之几何也,其能同此乐者几何人矣?后乎千万载,孰知夫能同今日之乐者几何人哉?然则羁华轩冕,没溺氛垢,或风雨之晦冥,人事之欣戚,不可胜纪。而不能从玆游者,其相去岂不霄壤之问哉。矧是游也,且有词章弦咏之乐,视昔之赤壁、刻溪之兴,亦未必多让也,其能已于言乎。抑世之躁者思静,劳者慕逸,其有得夫天趣之真否乎。遂乐其请而序之。

《还真集》序

  仙道自古尚矣,由黄帝问道广成子,世称黄老,盖广成即老子也。仙之说始焉,若唐之钱铿,夏之啸父,商之宛丘、周氏王乔,三代则固有之。而周穆建草楼以延士,其说始著。殆秦皇、汉武,惑方士药石之术,虽王次仲、东方朔之徒而不知师,而其邪说滋蔓淆杂,卒以顶身,则世之鸿生.硕士,并起而訾斥之,亦宜矣。若汉魏伯阳,仿《》撰《参同契》,本《古文龙虎经》而充越之。以是丹道倡明,不溺于金石、草木、云霞、补导之术,一明乎身心神黑自然之理,假卦爻晷刻以则之,靡不合乎奇耦象数也。厥后由锺离云房授唐吕岩,则祖述其说,而歌辞论辨,庶得乎指归之正,代亦不乏其人焉。若宋之张紫阳、石杏林、陈泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵,皆一时杰出,凡其辞旨亦不下伯阳,而互有深造默会者焉。夫相去千百岁之问,何言之若合符节者,不期然而然哉。此无他,千百世之理同也,心同也。其所以淆异者,必邪妄诡诞之说,非取夸于时,必鼓惑于后,其能果合于身心神气自然之道乎。此古之人必得人而授,而道不虚行也。抑亦非师之秘玄蕴奥,不妄启示,而学之者无累功积行之实,徒饰虚文伪,与驰声扬耀者无异,尚何足语道哉,其能见诸言哉。南昌临江混然子,以故姓博学,尝遇异人得秘授,犹勤于论著。予读其言久矣,问会于客邸,匆遽未遑尽究。今春,吾徒袁文逸自昊还,持其所述《还真集》请一言。予味之再,信达乎金液还丹之旨,其显微敷畅可以明体会用矣。使由是而脩之,虽上迎紫阳、清庵,亦未知孰后先也。矧予尝悯夫世之肤陋狂僻之习驳渍滋久,有莫得而尽绝者,犹喜其言足以振发末季之弊也。庶或志士贞人,有赋砍美玉之辨焉,则游神胚辉冯翼之初,炼气混芒俱津之表,为不难矣。是所以尽乎原始返终,穷神知化也欤。尚容招黄鹤凌空而下,相与共论乎湘滨岳渚之问未晚也。是书于编首以俟。


  岘泉集卷之二竟

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