叙曰:曷纪乎狩典也?纪帝王时巡之大典也,而并及夫封禅者何?纪其变也,亦纪夫当时君之侈,臣之谀,以示儆也。夫五载一狩,昉于《虞书》,十二年一巡,见诸周制。时维仲春,则生长之月,岳维泰岱,则生长之方,于时坐明当,朝群后,考窍其政令,凡以为民也,岂似后世人主琢石铭山以夸大其业,泥金检玉以徼福于神。盘乐戕民,千乘万骑,而猥云七十二君之故事,秦汉以来即所称英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼见,而却绝之以垂宪昭代,岂非超越千古者哉?余玆附录前代封禅文一二,而终之以先贤正论,俾观者得以考鉴焉。

唐虞

岁二月,东巡守,至于岱宗。柴望秩于山,肆觐东后。协时月正日,同律度量衡,修五礼,如五器,五载一巡守,群石四朝。[1]

夏后氏因之。

十二年一巡狩,岁二月,东巡狩至于岱宗,觐诸侯于明堂[2][3]

秦始皇

二十八年,东行郡县,上邹峰山,立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事,乃遂上泰山,立石封祠,杞下,风雨暴至,休于树下,因封其树为五大夫。禅梁甫,刻所立石。[4]王仲淹谓封禅非古,启于秦汉,故志封禅以秦为首。

李斯篆刻石文今存二十九字,详见《遗迹纪》

事天以礼,立身以义,事父以孝,成人以仁。四海之内,莫不郡县,四夷人蛮,咸来贡职,人庶蕃息,天禄永得。今皇帝临位,作制明法,臣下修饬。二十有六年,初并天下,罔一宾服。亲巡远方黎民,登玆泰山,周览东极。从臣思迩,本原事业,祇诵功德,治道运行,诸产得宣,皆有法式,大义休明,垂于后世,顺承勿革。皇帝躬圣,既平天下,不懈于治,夙兴夜寐,建设长利,专降教诲,训经宣达,远近毕理,咸承圣志,贵贱分明,男女礼顺,慎遵职事,昭格内外,靡不清诤,施于后嗣,化及无穷。遵奉遗诏,永承重戒。

汉武帝

元封元年,东巡海上。夏四月,登封泰山,降坐明堂。韶曰:朕以砂身承至尊,兢兢焉,惟德菲薄,不明于礼乐,故用事八礼#1。遭天地况施,著见景象,屑然如有闻。震于怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至于梁父,然后升擅,肃然自新,嘉与士大夫更始,其以十月为元封元年。行所巡至,博、奉高、蛇丘、历城、梁父,民田租通赋贷,已除。加年七十以上孤寡帛,人二匹。四县无出今年等。赐天下民爵一级,女子百户牛酒。又下诏曰:古者天子五载一巡狩,用事太山。诸侯有朝宿地,其令诸侯各治邸太山下。

二年秋,作明堂于泰山。

太初元年冬十月,行幸泰山。

太始四年春三月,行幸泰山。壬午,祀高祁于明堂,以配上帝,因受计。癸未,祀孝景皇帝于明堂。甲申,修封。丙戌,禅石闻。

征和四年春三目,上耕于巨定,还幸泰山。

司马迁封禅书略

自古受命帝王,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也,齐桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。管仲曰:古者封泰山、禅梁父者七十二家,而夷吾折记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;伏羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;颛项封泰山,禅云云;帝誉封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首:皆受命然后得封禅。桓公曰:寡人北伐山戎,过孤竹;西伐大夏,涉流沙,东马悬车,上卑耳之山;南伐至召陵,登熊耳山,以望江汉。兵车之会二#2;而乘车之会六,九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我。昔三代受命,亦何以异乎?于是管仲睹桓公不可穷以辞,因设之以事?曰:古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,所以为盛;江淮之问,一茅三脊,所以为藉也。东海致比目之鱼,西海致比翼之乌,然后物有不召而自至十有五焉。今凤凰麒麟不来,寿谷不生,而蓬蒿华莠茂,鹧枭数至,而欲封禅,毋乃不可乎?于是桓公乃止。其后百有馀年,而孔子论述六艺,传略言易姓而王,封泰山禅乎梁父者七十馀王矣,其俎豆之礼不章,盖难言之。秦始皇即帝位三年,东巡郡县,祠邹峰山,颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人,至于泰山下。诸儒生或议曰:古者封禅为蒲车,恶伤山之土石草木;扫地而祭,席用苑楷,言其易遵也。始皇闻此议各乖异,难施用,由此绌儒生。而遂除车道,上自泰山阳至巅,立石颂秦始皇帝德,明其得封也。从阴道下,禅于梁父。其礼颇釆太祝之杞雍上帝所用,而封藏皆秘之,世不得而记也。始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休于大树下。诸儒生既不得与用于封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。始皇封禅之后十二岁,秦亡。诸儒生疾秦焚诗书,诛僇文学,百姓怨其法,天下叛之,皆伪曰:始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅。此岂所谓无其德而用事者邪?今上自得宝鼎,与公卿诸侯议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒釆封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事。齐人丁公,年九十馀,曰:封禅者,古不死之名也。上于是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。天子既闻公孙卿及方士之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神通,欲放黄帝以上接神仙蓬莱#3,高世比德于九皇,而颇釆儒术以文之。群儒既不能辩明封禅事,又牵拘于《诗》《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒,尽罢诸儒不用。三月,东上泰山,泰山之草木叶未生,乃令人上石立之泰山巅。上念诸儒及方士言封禅人人殊,不经,难施#4。天子至梁父,礼祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁荐绅,射牛行事。封泰山下东方,如郊祀太乙之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书秘礼毕,天子独与侍中奉车子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下阴道。丙辰,禅泰山下趾东北,肃然,祭后土#5。封禅祠,其夜若有光,昼有句#6云起封中。天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。明年夏,旱,公孙卿曰:黄帝时封则天旱,乾封三年。上乃下韶曰:天旱,意乾封乎?修五年之礼如前,而加以禅祠石闻,石闻者,在泰山址南方,方士多言此仙闻也,故上亲禅焉。太史公曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿官侍祠神语,究观方士祠官之意,于是退而论次自古以来用事于鬼神者,具见其表裹。后有君子,得以览焉。若俎豆圭币之详,献酬之礼,则有司存。

班固《白虎通》略

王者易姓,受命而起,必升封泰山何?教告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。所以必于泰山何?万物所交代之处。必于其上何?因高告高,顺其类也。故升封者增高也,下禅梁甫之山,基广厚也。刻石纪号者,著己之功绩以自效也。天以高为尊,地以厚为德,故增泰山之高以报天,附梁甫之址以报地,明天地之所命。功成事遂,有益于天地,若高者加高,厚者加厚矣。或日封者金泥银绳,或日石泥金绳,封以印玺。故孔子曰:升泰山观易姓之王可得而数者七十有馀。封者广也。言禅者,明以成功相传也。于梁甫何?以三皇禅绎绎之山,明已成功而告,有德者居之,绎绎者,无穷之意也。五帝禅于亭亭者,量度审提德著明也。三王禅于梁甫之山者,梁,信也,甫辅也。辅天地之道而行之也。太平乃封告于天,必也,于岱宗何?明告易姓,刻石纪号,告自纪于百王也。燎祭天报之义也。《诗》云:于皇时周,陆其高山。言周太平封泰山也。

光武皇帝

建武二十年十月,东巡狩,至于岱宗。三十年,群臣上书,请封禅,诏日;即位三十年,百姓怨气满腹,吾谁欺?欺天乎?曾谓泰山不如林放,何事污七十二代之编录。桓公欲封禅,管仲非之。若郡县远遣吏上寿,盛称虚美,必髡,兼令屯田。从此,群臣不敢复言。三十二年,帝夜读《河图会昌符》曰:赤刘之九,会命岱宗。感此文乃诏梁松按索图谶文言九世封事。梁等列奏,乃许焉。求元封故事,议,封禅所施用,有司奏当用方石累坛,玉牒玉检金泥及石检,度数。帝以用石功难,又欲及二月封禅,故韶梁松因故封石空,更加封而已。松疏争不可。正月,至奉高,遣侍御史与兰台令,将工先上山刻石。辛卯,封泰山;甲午,禅于梁父。四月己卯,肆赦,以建武三十二年为建武中元元年。

光武刻石文略

维建武三十有二年二月,皇帝东巡狩,至于岱宗,柴,望秩于山川,褊于群神,遂觐东后。从臣太尉宪、行司徒事特进高密侯禹等,汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯,序在东后,蕃王十二,咸来助祭。《河图赤岱符》曰:刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。《河图会昌符》曰:赤帝九世,巡省得中。帝刘之九,会命岱宗,诚善用之,奸伪不萌。赤汉德兴,九世会昌,巡岱皆当。天地扶九,祟经之常。汉大兴之道,在九世之王。封于泰山,刻石著纪,禅于梁父,退省考五。《河图合古篇》《维书甄曜度》《孝经钩拿,经谶所传。昔在帝尧,聪明密微,让与舜庶,后裔握玑。王莽以舅后之家,三司鼎足冢宰之权势,依托周公、霍光辅幼归政之蒙,逐以篡叛,僭号自立。宗庙瞋坏,社稷丧亡,不得血食,十有八年。扬、徐、青三州首乱,兵革横行,延及荆州,豪杰并兼,百里屯聚,往往僭号。北夷作寇,千里无烟,无鹦呜犬吠之声。皇天卷顾,皇帝以匹庶受命中兴,年二十八,载兴兵起,是以中次诛讨十有馀年,罪人斯得。黎庶得居尔田,安尔宅。书同文,车同轨,人同伦。舟舆所通,人迩所至,靡不贡职。建明堂,立群辟雍,起灵台,设庠序。同律度、量、衡。修五礼,五玉,三帛,二牲,一死,赞。吏各修职,复于旧典。在位三十有三,年六十有一。乾乾日昃,不敢荒宁,涉危历险,亲巡黎元,恭肃神祇,惠恤耆老,理庶遵古,聪允明恕。皇帝唯慎《河图》《锥书》正文,是月辛卯,柴,登泰山。甲午,禅于梁阴。以承灵瑞,以为兆民,永玆一宇,垂于后昆。百僚从臣,郡守师尹,咸蒙祉祐,永永无极。

章帝

元和二年正月,东巡狩,柴告岱宗。幸奉高,祀五帝于汶上明堂。

安帝

延光三年二月丙子,东巡狩。辛卯,柴告岱宗。

魏明帝

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  1. 舜典
  2. 周礼
  3. 《遗迹纪》
  4. 史记