对贤良方正能直言极谏策
作者:庞严 
本作品收录于《全唐文/卷0728

    问。皇帝若曰。盖闻舜禹之有天下也,起于侧微。积德累勤,多历年所。未经盛圣之虑,岂有遗哉!然犹好问察言,勤求贤士。盖以承天之任重,忧人之志深也。况朕长于深宫,涉道日浅。奉列圣之鸿绪,抚万宇之矜人。夙夜严恭,不敢有懈。实惧烛理未究,省躬未明。所以详求谠言,以补不逮。子大夫是宜发所蕴畜,沃予虚怀。当极意正词,勿有所隐。昔王政之兴,必臻于康泰;霸道所立,犹致于富强。我国家提封溢于三代,酌宪兼于百王,无尧汤之灾,积祖宗之理。而人未蕃庶,俗尚雕讹,家无盖藏,公阙储蓄。卒乘之数,货币之资,统而校之,莫继前代。岂率土生殖,变于古欤?将阜时政令,戾于今欤?固已揣摩,必穷利病。明征末失之渐,具陈兴盛之谟。且文武兼学以成身,士农迭居以丰业。故家给足以固本,才周足以应时。近古各循一端,不相资用,致令从事异心,难于成课,去秩无守,轻为惰游。指明共贯之方,诉合二途之利。永言化理,期酌厥中,施为或差,得失斯远。将修睦劝善,则在下难知;将任数驭情,则人心益伪。思闻指要,得合诚明。精别比周之情,敷详忠厚之道。知人则哲,从古攸慎。九征恐泥,五事难精。或望可服人,而才非周物;或言皆诣理,而行或乖方。宜陈取舍之端,用彰真伪之辨。至于朝廷之阙,四方之弊,详延而至,可得直书。退有后言,朕所不取。子大夫其勉之。

    对。臣言:臣少从师学,讲论载籍,为皇为帝为王为霸之所行,理乱兴衰之所由起。迨壮岁而以身处穷贱,又得农桑工贾之利病,人情风俗之厚薄,思愿一发于明天子之前,郁抑于中无因自致。乃月正日,陛下有事于南郊回,御丹凤楼赦天下,臣与百姓咸观,列在大陆之南。祥风北来,时聆德音,乃闻有直言极谏之召,私自快喜,得进所志于今日也。今蒙陛下亲策于赤墀之下,惧以烛理未究,省躬未明,乃使臣极意正词,勿有隐讳。臣其敢不直不极,而有阙陋哉!臣生三十年,实沐唐化,恨无以自效于日月之下。乃逢昌运,获进箴言,愿增天高,以益地厚。恳迫激切,不知所裁。谨昧死上对。

    制策曰:“昔王政之兴,必臻于康泰;霸道所立,犹致于富强。国家提封溢于三代,酌宪兼乎百王,无尧汤之灾,积祖宗之理。而人未蕃庶,俗尚雕讹,家无盖藏,公阙储蓄。卒乘之数,货币之资,统而校之,莫继前代。岂率土生植,变于古欤?将阜时政令,戾于今欤?固已揣摩,必穷利病。明征末失之渐,具陈兴盛之谟。”臣闻以道化者皇,以德教者帝,以礼乐刑政理者王。夫以处天下之尊,举四海之力,为皇为帝,为王为霸,致之一也,犹反掌之易。而况人之诚伪,时之厚薄,必由上而下者乎!帝王之道,高不降于天,厚不取于地,远不致于四夷,师友辅弼而已矣。师友辅弼,岂有他求哉!贤哲忠信而已矣。是以古之圣帝明王,念天地之无全功也,不自尊其德;仰日月之有薄蚀也,不自是其明。必求贤哲,置诸左右,然后德尊而益至。臣日献其谟,君日行之;臣日闻其过,君日改之。其始也,一善出于臣;其终也,百善归于君。以为皇者师,帝者友,卒未闻师圣于皇,而友明于帝。后之王者,其或不然。臣有所献,或虑乎美归于下,是以主言有所不听;臣有所替,或虑乎恶彰于己,是以过有所不去。然则曰:“谏我之曲,彼必正乎?”曾不知疾之在身,必饮医工之药,而医工未必免病也。饮其药者,或有效焉。必待其筋力异于人,颜色殊于众,而后饮其药,则疾之根本,得不为深乎!今陛下迈皇帝之圣,辅弼有师友之贤,所谓圣贤相逢,而上古之理可得而致。犹虑乎人未蕃庶,俗尚雕讹,则理不优于三王,德不超于五帝,其致之哉,诚有道焉。臣愿陛下详观典图,舜、禹所以待夔、契者何如哉?殷之成汤,周之文武;所以臣伊、吕、周、召者何如哉?贞观所以任房、杜者何如哉?开元所以用姚、宋者何如哉?其所以致尧、舜、成汤、文、武之名,贞观、开元之理何如也?今陛下自即位以来,舜禹之心,已刑于四海矣。陛下尊敬师傅,拔用忠良,谪弃奸贪,发散滞积,皆舜禹之心也。臣愿陛下尊敬之不废其道,拔用之不废其言,谪弃之今复用之,散发之今勿敛之。《夏书》曰:“靡不有初,鲜克有终。”陛下能终之,又何忧盖藏不瞻于下人,储蓄有阙于公府。铸锋销镝,卒乘之数可减于后时;薄赋节用,货币之资可益于前代。末失之渐,莫甚于贤不任而政不修;兴盛之谟,莫先于复开元而履贞观。则三代之康泰,可翘足而致,彼五霸富强之术,安足为陛下道哉!

    制策曰:“且文武兼学以成功,士农迭居以丰业。故家给足以恋本,才周可以应时。近古各循一端,不相资用,致令从事异心,难成考课,去秩无守,轻为惰游。指明共贯之方,讠斤合二途之利”者。臣以为文武之道虽不同,士农之业虽各异,而要归于修其职业而济于时也。今之所谓文者何哉?文采而已。所谓武者何哉?骑射而已。欲求兼学,其可得乎?经纬古今,文之业也;用之于武,武之德也。禁暴戢兵,武之业也;用之于文,文之辅也。不修其本而事其末,欲求其备,其可得乎?今苟各视其才以授其任,亦可以济天下之务矣。是以仲尼有四科以广其道,汉高有三杰以成其功。所以不求备于人,故能创业于前代,垂教于无穷者也。士农迭居以丰业,今所以轻为惰游者,国家自幽、蓟兵兴,人无土著,士者农者,迁徙不常。慕政化则来,苦苛暴则去。禄有厚薄,在桑土不均,则知去秩者无守,不为惰游者,何所归乎?陛下端心克己于上,任贤使能于下,则文武各得其任,士农各安其业矣。宁虑家有不给,才有不周之患乎?

    制策曰:“永言化理,期酌厥中,施为或差,得失斯远。将修睦劝义,则在下难知;将任数驰情,则人心益伪。思闻旨要,得合诚明。旌别比周之义,敷详忠厚之道。”陛下以修睦劝义为念,而以难知益伪为虑,岂耳目之臣未尽得贤乎?何忧叹之深也。自中代已降,淳朴既漓,贤不肖混淆,莫能酌辨。臣以为天下之事,统而计之,善而不可以为恶者,十一二焉,恶而不可以为善者,十一二焉。其间六七之多,率中人也。法令修明,则贤人多也;惩劝不精,则贪冒众也。必在上有所施行,而在下有所承流者乎?且陛下左右惟贤,所进惟贤,则四目明,四聪达,不难知矣。陛下左右非贤,所进非贤,则伪行坚,伪言辨,心益伪矣。今陛下必择忠贤,居之左右,以为耳目,以为腹心矣,任忠贤所进者,复何疑乎?诚若是,则管夷吾、鲍叔牙友,进之不为比;祁奚、祁午父,进之不为私。是在陛下有所任之而已。

    制策曰:“知人则哲,从古攸慎。九征恐泥,五事难精。或望可服人,而才非周物;或言皆诣理,而行则乖方。宜陈取舍之端,用明真伪之辨”者。陛下清问及此,非念切求贤取士之道乎?夫求贤取士,所以备官也,设官所以分理众务也。夫得一尺之木,将斫以用之,必使匠者;有一块之土,将埏而器之,必使陶者。今陛下选人以仁,天下皆归于仁矣;选人以义,天下皆归于义矣。夫理天下者,必以仁与义矣。今朝廷用人不以仁,而悯默低柔;进人不以义,而因循持疑。言有不符于行,才有不足于用矣。陛下虽欲精五事,五事何术而精?虽欲法九征,九征焉得而法?若是求众务之理者,是以材与陶,以土与匠,而求器用之得也,不亦难乎?今朝廷开取士之门,不为不广,其中选择精详,望为俊彦者,通于进士,中外之重,擢清秩选于是者十八九,诚有才有器,亦尽萃于中。然而所采者浮华之名,所习者雕虫之技。是以主教化者不道皇王之术,官牧守者不知疾病之源。岂其有任事之才而无任事之智乎?盖艺非而职异也。臣闻古者有豢龙之官,夫龙神妙不测,变化无穷,而能节其嗜欲,察其动息,扰而制之,无所不得者,盖代袭其官,述修其业也。楚人之操舟,冀人之乘马,岂尽性哉?必习而善矣。今纵未能大更其事,苟明殿最考绩之科,驱天下之人于修效饬行之地:假如任某官著某行,立某事,举某善,雪某冤,必擢而迁之;又能著某行,立某事,举某善,雪某冤,又擢而迁之。蔑然无闻,不待罪而黜之。则下无蔽善党恶之情矣,下无蔽善党恶之情,则贤者不进于朝廷,复何往也?安有言行相乖,才望不称者乎?

    制策曰:“至于朝廷之阙,四方之弊,详延而至,可得直书。退有后言,朕所不取”者。臣陈帝王之道于前矣,陛下又垂问以朝廷之阙,四方之弊,岂不欲跻人于善道,补政之阙遗哉!臣又陈取士任贤之道矣,陛下诚能任贤于上,待人于下,朝廷岂有阙而不修,四方焉有弊而不去?何必备繁细之事,以干聪明者矣。夫有天下者,莫不欲使人富,使人寿,使人迁善,使人无恶,统四夷于荒外,正百事于朝廷。夫欲人之富,莫若厚耕殖;欲人之寿,莫若和阴阳;欲人迁善,莫若明劝赏;欲人无犯,莫若慎刑罚;服四夷莫若修文德;正百事莫若任忠贤。忠贤不任,虽日亲众务,百事莫得而正;文德不修,虽日致干戈,四夷莫得而服;刑罚不慎,虽日杀千人,奸盗莫得而止;劝赏未明,虽日爵千人,礼乐莫得而修;冤滥未尽雪,阴阳莫得而和;浮屠未尽去,耕殖莫得而厚。此六者,政之大端也,伏惟陛下念之,

    抑臣又闻非知之艰,行之惟艰。陛下惧化之未光,惧德之未洽,惧一物之失所,惧众政之有乖,访遗阙于下臣,张条目于清问。凡前强对者,莫不备陈所得,则陛下知之不难矣,在行之何如耳。臣又以天下之事,小大万端。陛下深居九重,广有四海,安得劳心神于思虑之外,极圣明于视听之表。臣愿陛下为一事必师于古,行一道必法于天。明日月之光,正星辰之位,降雨露之泽,振雷霆之威。内得夔、龙,掌万机之务;外选方、召,视百事之成。利于上者必虑于害人,怿于志者必求诸非道。则天下之望慰,微臣之志塞矣!谨对。