尉缭子/全览 中华文库

昔梁惠王问尉缭曰：“吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？”尉缭曰：“不然。黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？

今有城于此，从其东西攻之，不能取；从其南北攻之，不能取。此四者，岂不得顺时乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵战备具，谋而守之也。由是观之，天官、时日不若人事也。”

量土地肥墝^[1]而立邑，建城称地，以城称人，以人称粟。三相称^[2]，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相用，犹合符节，无异故也。

治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无，故关之。大不窕，小不恢，明乎禁舍开塞，民流者亲之。地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：“兵胜于朝廷。”不暴甲而胜者，主胜也；阵而胜者，将胜也。

兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。

将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。

兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，员亦胜。重者如山、如林、如江、如河，轻者如炮、如燔、如垣压之，如云覆之，令人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。

凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱阵，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。

古者，士有什伍，车有偏列，鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。

损敌一人，而损我百人，此资敌而伤甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者弓矢也，杀人于五十步之内者矛戟也，将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发，战，有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。

民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利^[3]，动则有功。

令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众，诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？

一贼仗剑击于市，万人无不避之者，臣谓：“非一人之独勇，万人皆不肖也”。何则？“必死与必生，固不侔也^[4]。”听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入^[5]焉。独出独入者，王伯之兵也。

有提九万之众，而天下莫能当者，谁？曰：“桓公也。”有提七万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：“吴起也。”有提三万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：“武子也。”今天下诸国士所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：“便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之谿。”

今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助，卒名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓将者曰：“无为人下，先战。”其实不可得而战也。

量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥𫘧耳之𫘝，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾后哉？

吾用天下之用为用，吾制天下之制为制，修吾号令，明吾刑赏，使天下非农所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农、战，而天下无敌矣。故曰：“发号出令，信行国内。”

民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。

视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。

夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。

善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也。

古率民者，未有不能得其心，而能得其力者也；未有不能得其力，而能致其死者也。

故国必有礼、信、亲、爱之义，而后民以饥易饱^[6]；国必有孝、慈、廉、耻之俗，而后民以死易生。故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身焉。

地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，其民不饥；务守者，其地不危；务战者，其城不围。三者，先王之本务也，而兵最急矣。

王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人事。圣人所贵，人事而已矣。

将帅者，心也；群下者，支节也^[7]。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动；虽胜，幸胜也，非攻权也。

夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故，知胜败之道者，必先知畏侮之权。

夫不爱悦其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立；爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。

战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆^[8]，故众已聚不虚散，兵已出不徒归；求敌若求亡子，击敌若救溺人。

凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，贵以不得已。怨结难起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。

权敌审将，而后举兵。

夫守者，不失险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特费于民聚土壤也，诚为守也。

攻者不下十馀万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇无不蔽城尽资血城者。期年之城，守馀于攻者，救馀于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。

威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。

悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻己过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。

凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅^[9]，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃，而天下亲焉。

万乘农战，千乘救守^[10]，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战、入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。

凡诛赏者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人喜者，赏之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉^[11]者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也。故人主重将。

胜兵似水。夫水，至柔弱者也。然所触，丘陵必为之崩；无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利^[12]，犀兕之坚^[13]，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。

吴起与秦战，舍不平陇亩^[14]，朴樕盖之^[15]，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲胄之士不拜，示人无以烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未尝闻矣。将，受命之日，忘其家；张军宿野，忘其亲；援枹而鼓^[16]，忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：“将专主旗鼓尔。临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”

吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立命斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩！”起曰：“材士则是矣，非吾令也。”斩之。

凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。

君子不救囚于五步之外，虽钩兵射之，弗追也。故善审囚之情，不待菙楚，而囚之情可毕矣。

笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷，而自诬矣。

今世谚云：‘千金不死，百金不刑。’试听臣之术，虽有尧、舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。

今夫决狱，小圄不下数十，中圄不下数百，大圄不下数千。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事，所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：‘十万之师出，日费千金。’今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。

官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄必称，尊卑之体也。

好善罚恶，正比法，会计民之具也。均井地，节赋敛，取予之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。

守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉^[17]，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。

下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。

官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。

诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐之。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至？明举上达，在王垂听也。

古者，土无肥墝，人无勤惰。古人何得，而今人何失耶？耕有不终亩，织有日断机，而奈何寒饥！盖古治之行，今治之止也。

民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。

苍苍之天，莫知其极；霸王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，能明其世者，谓之天子^[18]。所谓天子者，四焉：一曰神明^[19]，二曰垂光^[20]，三曰洪叙^[21]，四曰无敌。此天子之事也。

野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。”臣谓：“欲生于无度，邪生于无禁。”。

夫禁必以武而成，赏必以文而成。

兵法曰：“千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。”故兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。

使民内重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外轻矣。

敌在山，缘而从之^[22]；敌在渊，没而从之^[23]。求敌如求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。

夫蚤决^[24]先定，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾。是三者，战之累也。

左、右、中军，皆有分职，若逾分而上请者，死。军无二令；二令者诛，留令者诛，失令者诛。

所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行，为战合之表。合表，乃起踵军，飨士，使为之战势，是谓趋战者也。

兴军者，前踵军而行，合表乃起，去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备，分卒据要害。战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者胜也。

兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之。战合表起，即皆会也。大军为计日之食起，战具无不及也，令行而起，不如令者有诛。

凡称分塞者，四境之内，当兴军踵军既行，则四境之民，无得行者。奉王之军命，授持符节，名为顺职之吏，非顺职之吏而行者诛之。战合表起，顺职之吏，乃行用以相参，故欲战先安内也。

兵之教，令分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者前行教之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之，教举五人，其甲首有赏。弗教如犯教之罪。罗地者，自揭其伍，伍内互揭之，免其罪。

凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯教之罪。自什己上，至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。

凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。

将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前。书其章曰：某甲、某士。前后军各五行，尊章置首上，其次差降之。

伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋，击金而退。麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。

伍长教成，合之什长。什长教成，合之卒长。卒长教成，合之伯长。伯长教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨将。裨将教成，合之大将。大将教之，陈于中野，置大表三百步而一。既阵去表，百步而决。百步而趋，百步而鹜，习战以成其节，乃为之赏罚。

自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视所得之爵，以明赏劝之心。

战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚，正罚者所以明赏也。

令民背国门之限，决生死之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语，令行无变，兵行无猜，轻者若霆，奋敌若惊。举功别德，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。

前军绝行乱陈，破坚如溃者，有以也。此谓之兵教。所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。

兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。

武王问太公望曰：“吾欲少间^[25]而极用人之要^[26]”望对曰：“赏如山，罚如谿^[27]。太上无过，其次补过。使人无得私语。诸罚而请不罚者，死；诸赏而请不赏者，死。”

凡兴师，必审内外之权，以计其去。兵有备阙^[28]，粮食有馀不足，校^[29]所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。

地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城。地广而人寡者，则绝其厄；地狭而人众者，则筑大堙^[30]以临之^[31]。

兵者，凶器逆德；争者，事之末也。王者所以伐暴乱，而定仁义也。战国所以立威侵敌也，弱国所以不能废也。

兵者，以武为栋^[32]，以文为植^[33]；以武为表，以文为里；以武为外，以文为内。能审此三者，则知所以胜败矣。武者，所以凌敌分死生也；文者，所以视利害、观安危。武者，所以犯敌也；文者，所以守之也。

专一则胜，离散则败。

卒畏将甚于敌者，战胜；卒畏敌甚于将者，战败。未战，所以知胜败者，固称将于敌也，敌之与将犹权衡焉。

善御敌者，正兵先合，而后扼之，此必胜之术也。

百万之众而不战，不如万人之尸；万人而不死，不如百人之鬼。赏罚如日月、信比四时，令严如斧钺^[34]、利如干将^[35]，而士卒有不死用者，未尝之闻也。

1. ↑ 肥墝：墝，贫瘠之地。如〈墨子．亲士〉：“是故，谿陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。（贫瘠的土地不能养育草木）”肥墝，肥沃、贫瘠。
2. ↑ 三相称：指地、城、人三者协调平衡。类似的概念又可见于：〈商君书．徕民〉：“地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，谿谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什二，良田处什四，以此食作夫五万，其山陵、薮泽、谿谷可以给其材，都邑蹊道足以处其民，先王制土分民之律也。今秦之地，方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽、谿谷、名山、大川之材物货宝，又不尽为用，此人不称土也。”
3. ↑ 发能中节：节，本意指竹节，引伸有关节、节拍、节奏、枝干连结处之意。古时候以金鼓指挥士卒前进、停止、后退等动作，因此中节意指符合节奏，符合金鼓的节奏即为遵从命令行事，因此中节犹如说达到要求。发能中节，犹如说一发动就达到要求。
4. ↑ 侔：等、均、齐。相侔，相等之意。
5. ↑ 独出独入：犹如说独来独往，引伸有不受制于人的意思。
6. ↑ 以饥易饱：易，替代。全句意指以饥饿替代温饱，犹如说即使饥饿也不在乎！
7. ↑ 支节也：四肢关节啊。
8. ↑ 未兆：兆，征兆。未兆，还没有征兆出现。
9. ↑ 肆宅：肆，市场。宅，住所。肆宅，市场与住所。
10. ↑ 救守：与攻伐为相对的概念，是古代对于战争问题的两大主张之一，另一主张为“偃兵与用兵”。救守，一般指城守之术，既用来自救，也用来援救、帮助其他遭人侵略的国家。
11. ↑ 牛童马圉：牛童，牧牛的孩童。马圉，养马的人。牛童马圉，比喻职位、身份低贱的人。
12. ↑ 莫邪之利：莫邪，宝剑名；与名剑干将为一对，干将为雄剑，莫邪为雌剑。利，锋利。莫邪之利，意指宝剑莫邪般的锋利。
13. ↑ 犀兕之坚：犀，犀牛。兕，独角兽，状似犀牛。犀兕，用犀牛皮做成的盔甲，质地坚硬。犀兕之坚，意指犀牛盔甲般的坚硬。
14. ↑ 不平陇亩：陇，田埂（埂，小土堤。）。亩，田中高起之处。平，铲平。不平陇亩，不铲平田埂。
15. ↑ 朴樕盖之：朴，落叶乔木，叶片呈椭圆形，榆科，产于大陆南部。朴樕，丛生小木。盖，遮盖，在此引伸为屋盖。朴樕盖之，以用小树枝当成屋盖，比喻极简陋。
16. ↑ 援枹而鼓：援，拿着、执持。枹，鼓槌。鼓，古时用以发出前进信号的乐器。援枹而鼓，拿起鼓槌敲鼓。
17. ↑ 明赏赉：赉，赐予。明，光明，引伸有正当、公正的意思。明赏赉，赏赐公正。
18. ↑ 此句武经七书版文本作：“苍苍之天，莫知其极；帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。”然而〈银雀山汉墓竹简六韬．十三〉：“大（太）公望曰：“苍苍上天，莫知极。柏（霸）王之君，孰为法则？往者不可及，来者不可侍（待）。能明其世者，胃（谓）之天子。夫汤之伐桀也，非其战□脩（修）也……””且〈吕氏春秋．听言〉：“《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，能明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于利，本于爱，爱利之为道，大矣！”故可知今本误矣！而〈逸周书．文传解〉则载有：“兵强胜人，人强胜天。能制其有者则能制人之有，不能制其有者则人制之。令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适与。无适与者亡。”与本文格式相近。由此，又可见《周书》与太公之关系也。
19. ↑ 神明：神圣英明。
20. ↑ 垂光：垂，垂下、垂示。光，〈淮南子．俶真〉注：“光，也。”及〈诗经．韩奕〉郑玄笺：“光，犹荣也。”垂光，犹如说垂示恩泽。
21. ↑ 洪叙：洪，大水，引伸有大的意思。叙，排定顺序、秩序。
22. ↑ 缘而从之：缘，沿着。从，追踪。缘而从之，沿着山路追踪他。
23. ↑ 没而从之：没，沉没。没而从之，沈进水里追踪他。此句与缘而从之都是比喻对敌人应该穷追不舍，使其没有喘息的机会。
24. ↑ 蚤决：蚤，通早字。决，决断、决定。蚤决，早点决断。
25. ↑ 少间：用极少的时间。
26. ↑ 极用人之要：极，尽、穷、究，引伸有穷究、洞悉之意。全句意指，洞悉用人的
27. ↑ 罚如谿：谿，深谷。罚如谿，刑罚如谷一样深，比喻刑罚应极为严厉。
28. ↑ 备阙：备，防备；又有周备之意，所以可与缺对言。阙，通缺字。备阙，防备周全与缺少防备。
29. ↑ 校：比较，勘查。
30. ↑ 大堙：大土山。将土堆堆至与城墙一般高度，以作为辅助攻城之用。
31. ↑ 以临之：临，登临。以临之，用来登临城墙，引伸有有于利我方攻城的意思。
32. ↑ 以武为栋：武，武力，如〈吕氏春秋．不广〉：“用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服？”；泛指一切激烈、严格的行为与手段，如威严。栋，栋梁，引伸为支柱之意。全句意指，以武力为支柱。
33. ↑ 以文为植：文，文德；泛指一切和缓、宽容的行为与手段，如仁爱。植，栽种、竖立，引伸有根本、根基之意。全句意指，以文德为根基。
34. ↑ 严如斧钺：斧钺，古时将帅出征之时，君主会于祖庙中举行授权仪式，君主将斧钺授予将帅，象征将权柄、权力交到将帅手中，是一件非常严肃的仪式。引伸之，斧钺便有了非常严肃的特质。严如斧钺，意指如授予斧钺仪式般的严肃，或用引伸意，如斧钺般的严肃。
35. ↑ 利如干将：利，锋利。干将，宝剑名；与宝剑莫邪为一对，干将为雄剑，莫邪为雌剑。利如干将，锋利如宝剑干将一般。引伸指命令的执行过程顺畅无碍有如挥舞利剑砍斩般不可阻挡！