密宗道次第广论/卷014 中华文库

密宗道次第广论卷十四

宗喀巴大师造

法尊法师译

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之二

(酉三)慧智灌顶分二：(戌一)明慧智灌顶，(戌二)明第三灌顶之智。今初

秘密灌顶之后，弟子先以《菩提金刚》等文，请白师长。师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其馀有妙色像者。告云：“此悦意色像，佛观汝应依，轮次第结合，当受胜妙乐，由金刚跏趺，心入摩尼中。”令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃，然可还与，如《集密后续》云：“净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。”毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧耶及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪即不堪为明妃。轮谓毗卢等与明妃之轮，次第“结合”谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出《口授论》。“由金刚”等二句，显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：“希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华事，自在大乐王，恒于此中住，奔[嗈-邑+夕]木义贺。”此颂及咒出《口授论》。彼中问答此处未用，仪轨中谓自与明妃生为本尊，加持金刚及莲花等。毳衣师云：“承事佛等事，谓在莲华行。”文显易解。木义义谓解脱，即离一切戏论本尊色身。《鬘论》言由师长说者，谓彼明妃所说诸义，师长为之解说。或由师长说此咒语。奔[嗈-邑+夕]谓应依止，即应依止解脱。

次修弟子生为天身，慧母生为天女，《鬘论》未明生为何尊父母。难胜月说生为弥陀，意为是贪金刚。《明显双运》说为宝生，意为《集密》中说由宝生门持随贪慢。宝铠师说生为胜乐父母。若如此者，则可随时生为该尊父母。除密灌顶，此及以下，《鬘论》与随行者皆未说须系缚遮面。次修吽字所生金刚，嗡字所生摩尼。金刚口边有黄泮字，啊字所生莲华，莲华须有啊字庄严。释云应正策发。策发何事，谓于左之左脉。左谓此中明妃，彼身左分之脉，名金刚界自在母脉。如《大印空点》第二云：“莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，馀事无菩提，彼性欢喜色，细中细最胜。”《口授论》云：“当求三那利，金界自在脉，离取婆伽中，由师教授力，须以指了知。”寻求之法，谓食指端及于舌端，想有红色什字，先诵“希达”，而正策发。至有所说相时，念诵“嗡希希希哈哈哈娑诃”及“嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹伽拏班[嗈-邑+夕]娑跋嚩阿摩郭吭”真言。由师长教授力了知四喜差别。由自心间种子光明，请如来等加持自身，入于身中。师长亦令毗卢及佛眼等无量诸尊入内等同一味，发起欢喜。

(戌二)明第三灌顶之智分二：(亥一)正义，(亥二)断诤。今初

若谓此处须以师长教授了知四喜差别，四喜云何？如《穗论》第五云：“此从波拉根本，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。”又引时轮宗云：“液始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。”前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，生三种喜。由断上上品及上品中品三粗分别，安立欢喜胜喜妙喜。虽有微细下品，由无粗者立俱生喜。（分五品分别）教诲了达诸教授者，亦是前论所说。四欢喜中安立何者为第三灌顶耶？如《鬘论》云：“由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。”又云：“真实，谓一切法不可思议。顺彼影像俱生欢喜自性慧智，说为真实。”谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三，妙喜为第四者，此为《教授穗论》所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。金刚跏趺，谓住摩尼，二鼻孔内停息之时。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜离喜中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥、《口授论》第三灌顶时云：“由虚空界金刚答，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚，莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。

第三灌顶之俱生智若安立为证真实者，则与第四灌顶乐空无别之俱生智，全无差别。若未证者，则与多论所说为于弟子欲以殊胜方便表示真实义，故传此灌顶。及说由修第三灌顶所表诠义能证真实，皆成相违。兹当解释，例如二次第道，随彼补特伽罗根性次第，说有胜劣多种。如是灌顶详细分别，随根性门亦有多种得法。然总经论要旨，第三灌顶之俱生智要能通达真实。如《口授论》开示从色乃至一切种智法性真实。法虽本来如是，然为有情障过之所覆蔽，流转生死，故须通达真实。通达彼之方便，以多道理说是明妃。于传密灌顶后，次云：“次为知自觉，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。”以此等传第三灌顶。其次乃说生俱生智，如前所引。故为表诠真实义，故传授第三灌顶最为明显。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住须臾顷，息灭众生粗动分别，发生安乐无分别心。以唯彼心，虽无通达实性见者亦可生起，以彼未达真实义故。《口授论》云：“法身喜遍空，死闷绝睡眠，呵欠及喷嚏，刹那能觉知。”此说死等五位亦能觉受法身。此于息灭粗动分别，假名通达真实，不则应诸有情不待功用得解脱故。故俱生智是于通达真实得正见之弟子，先由师长晓示第三灌顶之智于何时生。次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，非唯身心略起乐受，亦非唯由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者，则须于生乐无分别而明第三灌顶。以是住正见上第三灌顶之俱生智，是否现证真实，是最大妄分别生处。以想尔时通达真实须无分别，离分别智，何故不能现证自境，由此故起邪执。若无正见则于无我心未趣向，故计彼智即为现见无我义智，其执反少。如《穗论》第五云：“彼是见道耶？曰非尔。”此破印度有诸智者，串习密咒，许以第三灌顶之俱生为见道。故此应知表示实义之智，与彼现证无我与总相通达之差别。现证真实之时，是无作之俱生。未现证时，但以胜解作意悟入真实，是有作之俱生，后即第三灌顶所说。如《穗论》第五云：“暂受乐时未见真实，但由增上胜解，修习一切胜事相应不离大悲之空体性。证真实时，是出世间无诸功用，由无造作，故名俱生。未证真实所领受者，有漏非坚，未能增广不遍诸支，犹如电闪刹那即灭，是世俗性有诸功用，虽是造作亦名俱生。”第三灌顶之智内有二分，谓证空分与安乐分。前者又名为金刚持安慰，后者又名不动安慰。即前论云：“真实安慰说有二种，以大乐智与真空体互相印持，是不动性与金刚持性故，决定出生如来与金刚持。”由得彼道，故能出生如来安慰与金刚持安慰。如云：“方便彼生别，第四义二种，一如来悉地，馀为金刚持。”第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等，至生菩提心至摩尼中，从此生乐。次应令忆正见安住其上，晓示灌顶。由修如是灌顶时所晓示之俱生智，能生果位俱生，故灌顶时必须悟入真实义之俱生。如《穗论》第五云：“此俱生所起真实菩提心，空性大悲无别。离于慧智为别有馀法耶？答曰非馀，即唯除彼慧智所有逆品说如是相，此是自性最极明显。”此明显说唯由修习第三灌顶身中所生俱生之力，令离垢障，即是果位俱生自性。《珍珠鬘论》亦云：“然诸如来所有自证法身俱生量等虚空，此之等流报身俱生，第一殊胜最极清净坚固乐相，彼俱生喜，是此中所修者。彼非馀事，即于世间俱生欢喜，如其教授胜解修习，修习圆满即得现证，唯自能知而非先有。”又云：“由彼了知俱生欢喜更是馀者，以是果性之俱生故。”由彼行相随顺菩提性转，故说生为果性。此等于依明妃生四欢喜时说。由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至，生起俱生喜时安住正见，则亦当了知行者与业印，或行者与智印，或行者与空色明妃，明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。如于白牛决定牛相，则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生者，是由依于和合作用上下弓形业风，吹燃脐部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由风下吹，安住摩尼而生。《口授论》于第三灌顶时云：“精律动弓形，三义智火炽，界化十六分，犹如拘摩陀，由风加行催，自性善寂静，唯法身寂灭，乐住摩尼中，刹那无念动，即是大修行。”故说以脉息空点等无量瑜伽，令风吹入中脉。由彼作用猛利炽然，溶化顶上之菩提心，引生三摩地门，然彼皆由晓示灌顶宗要，于俱生现起时，忆念通达真实义之正见，将护修习。不应妄执唯灭粗分二取分别所生之三摩地，即为俱生之义。

(亥二)断诤

《第二观察经》说：“是大种安乐，故非真实乐，由俱生所生，说彼为俱生，名自性俱生。”此说依止大种之乐，非是真实俱生。又《智成就》亦云：“二根所生乐，恶说为真实，胜佛未曾说，彼是大安乐，凡因缘所生，皆不名真实。”若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违。答云无过，彼诸经文，是破道时之俱生智，为自性或自体之俱生智。非说第三灌顶等之俱生，不达真实。或说彼中无俱生智，此如《智成就经》后云：“以彼乐一切，皆非自性有，诸善逝正智，是了知自性，一切乐中尊，故名为大乐，大乐非无常，大乐恒常住。”破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐，则应许一切有学道，皆无彼乐。故真实乐，及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。《珍珠鬘论》解释：“名自性俱生。”云：“俱生自性，谓此自体生起不待馀缘，依止前因一刹那心，生起诸馀刹那。有如是自性者，是名俱生，与心刹那展转增上，乃至虚空未尽而生。”又云：“俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜真实无尽，及无坏故。”此于相续不断及无穷尽说名为常。若谓即初刹那，于二刹那安住名常，是为外道恶见。种者，是出生义，由是因缘和合所造故是无常。大是极义，总谓极力所修之无常乐。上是《珍珠鬘论》所释，《教授穗论》解“大种乐非实”之义，亦谓非一切时恒起俱生。

若谓第三灌顶是乐空无别之俱生，则与第四灌顶无差别者，是未了解第四灌顶之谈。至下当释。

《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无馀遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。

于何曼陀罗中得此灌顶，《七加行》云：“于清净婆伽曼陀罗得此。”谓于婆伽曼陀罗得。自性如前经云：“彼之自性者，意金刚自性。”日生说为法身自性，意为已得证彼之胜功能。所净亦如《七加行》云：“贪心等前后，清净不生罪。”三昧耶亦如前经云：“遮绘坛场等，授最胜律仪。”答日迦跋说见女人左绕三匝作请白等，为三昧耶。于修何道得自在者，如前经云：“方便殊胜故，正住如金刚，修胜悉地故，渐依禁仪轨，达诸法远离，能取所取体。”谓于二取空之光明，又名金刚喻三摩地。《集密后后续释》中云：“弟子依于内外，现证菩提次第，以贪离贪及中庸贪，渐次现证光明智慧，修成大印。故应先得慧智灌顶。”说此灌顶，表示第四光明修习大印。

慧智灌顶嗢柁南曰：

　供请授明妃　　生天加持密　　等至发俱生　　饮心释灌顶

(酉四)第四灌顶分二：(戌一)馀经规，(戌二)时轮规。初又分二：(亥一)明第四灌顶，(亥二)第四灌顶之语云何表示。今初

《鬘论》未说请白，当如答日迦跋所说，三返白云：“由师足莲恩，得主三灌顶，今日第四宝，愿垂恩救护。”《结合经》云：“若信解深广，语授宝灌顶。”谓观弟子于深广法有无信解，若信解者，可以语言传授第四灌顶。毳衣大师引经文云：“由烟知有火，依水鸟知水，菩萨具慧种，由诸相了知，面净若莲华，欢喜诸毛竖，智者见彼相，摄为胜弟子。”以此方便观察，即能了知弟子意乐。次释应可授与第四灌顶，以何授与唯以语言。此中遮词，意谓非如第三灌顶可领其义。以语传授之规，如云：“即彼慧智菩提心芽，由善修习，令彼增长。成就无障真实一切诸法不思议性，具足七支大印大金刚持自性，说为第四灌顶。”义谓第三灌顶所说之俱生智，犹如胜义菩提心之苗芽，由修习彼展转增长，成就一切障尽不思议之真实自性。总谓由依明妃，得表实义俱生之智，相续修习乃至障尽，法界明了无别之智，现起具足七支大印天身，即是第四灌顶。此中所明第四灌顶，宝铠与毗布底亦说，亦是毳衣大师所许。如彼《曼陀罗仪轨》引教云：“第四灌顶由师口授知者，如说即彼圆满诸义，由离分别垢浊，不异无上正知，诸能仁众无量光明曼陀罗体，如如意珠，以自性语而为授与。”言即彼者，即《鬘论》说“即彼慧智”之义。离分别垢浊不异无上正知者，谓不异离垢真实之如所有智。诸能仁众无量光明曼陀罗者，即是色身。持祥于《红黑（大威德）曼陀罗仪轨》亦如是说。七支，如语自在称云：“满报、结合、乐无性、悲满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。”圆满报者，谓是相好庄严之身。亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至，若唯报身波罗密多中亦宣说，以此结合即胜彼义。何为须尔，唯以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至。幻师所化男女稠密不生大乐，从此则起，故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广、无漏、殊妙、尽未来际。为显彼佛是无自性非执实有，故云无性。《般若经》云：“佛亦如幻如梦，设更有法胜涅槃者，我亦说彼如梦如幻。”《七加行》云：“行者于诸法，善遮颠倒故，当说四加行。”又云：“一切诸法中，说无性为主，以诸法王子，由修此成办，一切佛圆满。”其无自性是具一切种最胜之空性。空华兔角之空，是无所有不可现证。《宝顶经》说不离布施乃至佛法之空，是具一切种殊胜之空性。故报身等与布施等诸相，是为最胜，以彼等相胜出瓶等，诸馀相故。具足彼诸相者，是具一切种之空性。如无身相则不能饶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲满。无缘大悲如如意珠，无分别中利益有情。言不断者，谓受用身，具足如上所说功德，恒相续转。由是不住寂灭与三有之大涅槃故，常恒无断，非有时转，有时不转，间断之法。言无灭者，谓彼报身非暂时住，即便断绝，尽未来际，随大悲转，及诸有情无间断故。具上七支，语自在称许为咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正量正慧清净智者之所称赞。若约非是转止有间释不间断，则与无灭之非暂住即坏，全无差别，应成六支。然不间断亦通化身，无灭则谓尽未来际不入涅槃，故有差别。《七加行》说无比安乐圆满报身，大乐法身，及大悲体性之三身相续，为前不断之义。又云：“无比乐报身，遮止舍离故，宣说七加行。”于后者说尽未来际而恒安住，义理全同。《教授穗论》破他，谓前五支不共波罗密多，自许初三不共，后四支共。

(亥二)第四灌顶之语云何表示

七支为无上道所修，虽实是汝所许，亦他智者所赞。然立彼为第四灌顶以何证？知如《七支论》中云：“具如是言故，具亦言义故，作尔言义故，我许四如是。”此义谓诸经云：“如是四亦尔。”谓于第四灌顶之时，以彼慧智为喻，表显第四灌顶。解释彼文“如是”、“尔”、“亦”三义，成立第四灌顶即为七支。是故我许第四灌顶如前所说，馀人所许缺二支等故不应理。言如是者，显示第三第四相同。此如《七加行》云：“大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。”谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相，第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。《七支论释》解如是言，虽说是由金刚莲华触所生乐。然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。亦者，显示非唯第三有乐，第四亦有，复胜前者是为大乐，故说第四具大乐支。胜者，谓有广大、无漏微妙、无断、尽未来等殊胜。此非第三灌顶所有，以彼是由业印所生，唯刹那顷是有漏法，以有业印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍诸支，故非广大。唯住短时故非无断，羯摩印行是无常，故亦非尽未来际。要由修行现证之时，方能成无漏等。《七加行》于说是否大乐后，又云：“然于慧智中，住大乐相似。”又云：“虽不住无欺，故亦名大乐。”说住第三灌顶能示大乐体相，虽不久住，然由具足彼支修习于得大乐果无欺诳，故亦立大乐名。大乐支者，诸支中主，馀是彼分。是故《七加行》云：“应知馀加行，皆此加行分。”尔者，谓如第三灌顶，从善巧三三摩地之业印，与方便等和合而生，如是第四亦与彼同，从于方便智慧和合而生，非馀能生。语自在称未明显说第四灌顶具足馀支之理，意谓已说第四灌顶具足报身结合尽未来际大乐三支，具馀支分亦易了知。《七加行》中于后三支，配于第四第三灌顶，惟未配第四支。亦多有作“第四彼亦尔”者，亦应善知彼等，第三第四灌顶法喻配合具足七支。

第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻，决定第四灌顶之理，谓由修方便支，最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性，明此双运即是第四灌顶。

以是修成圆满次第法器，须由三种灌顶之理，亦可了知。以圆满次第之宗要，定须自身加持世俗如幻，四空次第胜义光明，以及外身如幻金刚萨埵之世俗身，内心达真实之胜义光明二无分别，和合双运三种圆满次第。自现本尊父母，于除庸常慢念之中，由内阿吭等至，引生欢喜及胜喜等，修俱生智，第三灌顶已尽决择。第四若无异前决择之法，则仍不免相符极成。若尔，不许道位有第四灌顶耶。不尔，谓传第四灌顶之时，如前晓示，唯以语言令生了解，即为弟子传彼灌顶。弟子亦唯由于语言立为得彼灌顶，是为成法器之第四灌顶。如是第四灌顶，须为晓示第四灌顶之要，故如上引多是晓示果德。然非道位全无，如《集密》中有学双运，及《时轮》中三摩地支，准彼道理馀亦应知。第四灌顶顺分生起次第，亦有以咒所修七支而为第四灌顶，生起次第道中，亦须修彼七种支故。云何名有顺分？此如《七加行》云：“无比乐智身，吽等生天相，四成住二身，亦无二加行，加持天女身，明仪轨清净，是大乐体性，大悲增长体，馀轨中显示。所说胜空性，是无性加行。于最胜业时，不住上四故，是无断无灭，如是《集密》中，分别瑜伽师，依生起次第，受行第四义。”言四成者，谓以四支修行所成。仪轨清净，谓随贪行。馀执，谓最胜曼陀罗。言《集密》者，唯是一例，于馀修法亦当了知。

若具七支虽是第四，以彼灌顶云何应理？譬如水灌顶等，由能净垢立为灌顶。如是所修七支能令毕竟无垢，故为灌顶。如《集密后续》云：“灌顶分三种，瓶灌顶第一，密灌顶第二，慧智为第三，如是四亦尔，此续中善说。”彼岂非说三种灌顶，云何引为第四灌顶之据？岂谓闻说“如是四亦尔”耶？虽闻，是说慧智灌顶亦名第四。岂世尊语而有欺诳？如何即以第三说为第四？语虽无欺，以诸㤭慢自谓智者，欲离师教解金刚句，为令愚蒙故于第三说第四名。佛岂不具大悲？愚蒙有情自作师悭，云何应理？总诸续中隐语虽多，是为令依师教，非令有情心生愚蒙，故破应理。若谓由修慧智现证之时立为第四，是则证与未证二事各异，非即第三立为第四。若谓佛意四异三者，云分三种与义未合。以灌顶有二时，未现证时有三，证时有一，故无过失。然成就法器之第四，虽非现证，而是以语传授第四，非实第四，故无过失。有谓语自在称论师许以住金刚端俱生喜，为第四灌顶。此是未解彼论师教而作是说。《七支论》自释云：“彼离七支，我不说为第四。”谓作如是说者，不解我意。由诸续说第四灌顶犹如第三，唯说与彼相同，未明显说相同之理。故在印度凡十七家，有说第三住摩尼乐，从彼出菩提心即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四。有说第三无间用馀明妃为第四等。观察彼等分别臆计，故说我不许为第四，以彼离七支故。其中有说慧智无间，通达一切诸法虚妄之见为第四者，及许专修空性大印为第四灌顶者，以说慧智无间，故于乐上有空印证，意为即是乐空无别。如斯等类，现见实多。或以乐空无别，或以二谛无别，或以方便智慧双运目为第四灌顶。彼于无别双运之理，未能决断，妄于量所不成增益，许为经义。破彼执已无倒显示第四灌顶之义，造《七支论》本释，《真实宝光明论》本释，以及《七加行》等明了决择。毳衣、持祥、无畏师弟，皆如上说决择第四灌顶。此理与《时轮》合，下当解释。

(戌二)时轮规

《时轮本释》，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由睹业印婆伽获得欢喜，馀皆同前。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。此于其他咒曼陀罗仪轨，说是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶，闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶，虽可闻一切经，然以未得上上第四灌顶，仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者，须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三馀经仪轨未曾宣说。须得后者第四灌顶，则与一切经同。馀者易知，胜义第四灌顶或名出世，难了解故今当解说。如《大疏》云：“笑视执手交会四种灌顶，非真实义。此中真实义者，无互抱持，观从业印之所生者，非无二智。”所说真实义或胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：“从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。”此说不变之乐，名为第四。故非任何安乐皆可，要是三摩地支以上安乐。与彼安乐无别之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌顶之乐，总有胜劣二种，胜者如《大疏》云：“大印般若波罗密多不变大乐最后刹那，现证大菩提相无有间断，此是世尊菩提树下所证，即得第一灌顶。”此说果位第四，为第四灌顶之主要最胜。如是果位乐空无二第四灌顶，无二之理又复云何？经云：“身净无诸尘，等空相圆满，种种遍三世，离障如梦见，语无断非一，馀语他心转，心乐满无动，诸时俱生持。”此明果位身语意时，说身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严，心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别双运俱转，成为无二。以是道位烟等空色上上转依，成一切种，相好庄严之身。经云：“地入水中水入火，火入风中风入空，空成十相相转成，一切无尽胜安乐，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。”此宗乐空之空，多说空色，故多说彼名有所缘，以现显色形色相故。不变乐者，谓达真实义慧，故多说彼名无所缘。故不应执于安乐上有见印持，便为乐空无别。此与馀经所说空乐略有不同。如《大疏》云：“虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。”此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性等支，不论报身有无其名，其义已具。是故果位第四灌顶具足七支与馀家同。劣者道位第四灌顶，从随念（《时轮》中位次专名）后，现无分别空色欲天父母之相，故于三摩地（《时轮》中位次专名）位亦有。说自彼等位后，由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。尔时，虽非真实成为空色天身，然于不待观察，心中即如是现，故于如斯空色不变大乐同一智体，二无分别，名为第四灌顶。是故不应偏执安乐，或空印证等为第四灌顶。以《大疏》解俱生不变即第四云：“离羯摩印与智印因，空一切种最明显相。”多次宣说空色合故。其身能不分别现为空色之天，与心生为不变乐体，从得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌顶之理，如是应知。由善分别晓示彼诸关要，乃得第四灌顶，其于唯不变乐或空印持，晓示为第四灌顶者，是未能知经释关要。如是胜义第四灌顶，不论取否第三为喻，总须身心双运，则为此宗馀经所同。然《时轮》于第四灌顶多诸特说。

如是师长若于弟子善能如前所说晓示，由能略获彼解，即从语门获得第四灌顶。此于胜义菩提心曼陀罗中得，能净三业微细障垢，堪能修成三种金刚无分别身，于修双运圆满次第而得自在。诸灌顶中，须说清净，乃是答日迦跋所说。此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”

嗢柁南曰：

　于请白弟子　　以慧智为喻　　七支果灌顶　　定解授清净

(申三)灌顶后法分二：(酉一)禁行授记，(酉二)随许庆慰。今初

此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：“诸佛为此证，我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛。无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。”授与明妃禁行。除三趣句，《集密后续》亦说，唯文稍异。如《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时说此，诸梵论中亦多如是。唯此论师别造传授明妃禁行仪轨。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无上悉地。以彼是近因（是《集密》中位次专名）故。

授金刚禁行者，次生弟子为金刚萨埵身，令持金刚，告云：“此彼一切佛，在金刚心手，金刚手禁行，坚固汝应持。”弟子应诵：“嗡萨嚩达塔伽达，悉地班[嗈-邑+夕]三昧耶底义，伊喀当，答惹耶弥，班[嗈-邑+夕]萨埵，黑黑黑黑黑吽”接而执持。此颂及咒出《摄真实经》〈第一品〉及《幕经》〈第四品〉。此者谓在自手，彼者即指金刚。如云：“彼菩提心即金刚”故。彼为何事，谓彼金刚是五佛之自性。以此一切佛自性金刚，在金刚萨埵手中，为证彼故，汝亦恒应守持。是佛禁行，是金刚手禁行，非他能坏，故名坚固。禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。如《真实光明》云：“不弃舍金刚。”金刚灌顶，是以生为弥陀所出金刚，交与生为弥陀弟子之手，安立妙观察智与弥陀之功能。金刚三昧耶者，是令忆念金刚真实，将从吽字所生金刚，令生为金刚萨埵之弟子执持。金刚禁行，是于生为金刚萨埵弟子，为令了解证得金刚萨埵方便，持不离五智之金刚，彼三差别如是应知。弟子持时所诵咒义，谓此一切如来所成之金刚三昧耶，入于我中，金刚萨埵应当受持。天种慧师说五黑字表镜智等五智。吽字表示清净法界。

行禁行者，以佛顶或胜乐或欢喜金刚等随一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、莲华器等三遍。告云：“金刚萨埵印，外内皆正住，故授杖鼓器，勇士应受持。”令其受持。器谓颅骨。如是授与，是铃论师《灌顶仪轨》中说。此金刚萨埵印颅器等有内外二印，为忆念彼，故应守持。除彼三物，馀经说有馀行支者，亦以尔时主尊心咒，加持三遍，如前令持。此如《集密》十六品云：“色持顶髻冠，广大同白色，如法作一切，咒律遍防护，诸茎根果实，受一切嚼啖。”此说由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句间，说身语意金刚行者，各与自部明妃同行，意即在此。随是男女凡请行禁行者，女应生为金刚亥母，或无我母，或投花部之天女身，男可生为胜乐欢喜等身，从自心间种子放光，召入智尊。如《第二观察》云：“轮色为不动，耳珰体弥陀，项鬘宝自在，手钏念毗卢，腰绦住不空。”顶轮、耳珰、项饰、钏镯、宝绦、如其次第，刹那想成不动弥陀宝生毗卢不空佛身，于彼召入智慧萨埵。由不动等转成轮等诸印，信解为不动等体性。三诵“嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，班[嗈-邑+夕]枳泮娑诃”真言，加持宝轮，诵金刚萨埵颂置彼顶上。三诵“嗡班[嗈-邑+夕]达摩三昧耶当，呼噜呼噜，阿热利泮娑诃”加持耳珰安双耳上。三诵“嗡班[嗈-邑+夕]苏耶达末毗答摩那，三昧耶当，阿杭惹那枳泮娑诃”加持项饰，带于项上。三诵“嗡夏穴达跋惹摩夏穴达，厄诃耶黑，唧那唧吽泮娑诃”加持双钏，带二手上。三诵“嗡朴朴黑黑黑般若枳泮娑诃”加持宝绦，系于腰间。授女众时，颂中“勇士”改为“天女”。正住句后如其次第改为：“轮为不动色，双珰语金刚，项鬘即宝生，手钏常住体，腰绦不空成。”诵金刚萨埵颂而授。五真言出《金刚幕经》第九品。即馀经所说行支，亦令受持之义。

次说男女修得顾视等力。为利他故，授受勇士行禁行时，胜乐法门可授颅鬘，虎皮等胜禁行。彼是胜乐特法，于总轨中，且置不论。

言授记者，次阿阇黎作如来相，左拳平心握袈裟角，右手结为施无畏印，诵颂咒云：“出三有恶趣，为灭三有故，金刚萨埵佛，我为汝授记，[口*桀]某甲金刚达塔伽达悉地三昧耶当，布惹布嚩娑。”此师与毳衣大师说，为修投花所中如来相之弟子授记，故于此时应生弟子为投花本尊相。答日迦跋说无畏印或胜施印。萨惹哈云：“尔时黑茹迦，空行母及师，想同声授记。”谓二俱修《胜吉祥经疏》说应信授记，是此印咒功力。此颂与咒出《金刚幕胜吉祥经》。其明妃金刚行禁行与授记等，有经与曼陀罗仪轨，亦名灌顶。

(酉二)随许庆慰

于此处作随许是依《结合经》意。彼其第四亦尔后云：“菩提心灌顶，于离罪弟子，次授与随许。”此复有二，总随许者，[口*种]字所生法轮，授于弟子前或座上，而诵“嗡班[嗈-邑+夕]黑都芒”“班[嗈-邑+夕]黑都”是金刚因。瑜伽部说由此令转法轮。以痾字所生螺，念诵“嗡班[嗈-邑+夕]跋喀让”，授于右手。咒义谓金刚语，依瑜伽部说由此能说法。第一母韵所生经函，最后母韵所生铃，诵彼二字，交与左手，令彼振铃诵云：“一切虚空相，虚空亦无相，等虚空和合，一切胜等显，从此略发心，法螺最无上，遍满一切处，善转正法轮。”犹如虚空唯遮一切障碍所显，无实自性。如是一切诸法皆无自性，于胜义中本无生故。等虚空者，谓即真如。彼和合者，谓瑜伽师心及心所，等同真如一味。故由瑜伽师智，一切最胜平等真如普遍显现。此是《胜吉祥经大疏》所说。《鬘论》则谓一切法之最胜。由离垢故悉无自性。显谓由修现证，汝亦应如是行。铃表由彼信解应转法轮。彼铃声音表说法蕴。授经函者出《幻网经》。《大日经》于示镜后云：“次于二足下，安放正法轮。次于右手中，授给妙法螺，法螺最无上，吹彻一切处，今后于世界，转诸佛法轮，汝以无疑心，不应怀犹豫，行密咒最胜，善为此世说。由如是善作，方名报佛恩。一切持金刚，悉皆守护汝。”次授诸部别随许者，弟子修为毗卢等相，诵云：“为利诸有情，遍一切世界，如种种调伏，当转正法轮，慧方便自性，高如如意珠，无厌离疑惑，如是利有情。”于正法处改诵：“金刚、珍宝、莲华、事业。”以此五颂，传授绘说五部曼陀罗之随许。此五颂出《摄真实经》。其第三句，毳衣《曼陀罗仪轨》作：“如种种所化。”所译为善。次弟子应顶礼，白云：“如主尊所敕，我当如是行。”

《庆慰仪轨》次云：“顶上掌伞盖，令弟子旋绕，向坛门合掌，降伞作是言，奉献此弟子，当受持诸续。”启白曼陀罗主尊后，伞放馀处，当说弟子心所乐语：“汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知，悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续，由进入及见，胜密曼陀罗，解脱一切罪，汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无，汝出三有苦，到三有边际，诸佛执金刚，今传寿灌顶，三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无馀，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸馀誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性，又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法尔如是。”顶上掌伞盖等六句，及“汝今成坛师”至“令行者学续”出《总续》中。彼前所作，如《总续》云：“如是灌顶已，令披新净衣，供养花香等，供索及钏镯。”此义如毳衣师说诵一切诸尊心咒咒弟子心，于右手上系守护钏。其掌伞者，毳衣师说业金刚于顶上持伞。《总续》则云：“其次由师长，于顶上执伞，令其善合掌，旋绕曼陀罗。”此说师长擎伞，二说随一皆可。答日迦跋师说，次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。胜密曼陀罗者，入何曼陀罗中灌顶，随时应加其名，于彼曼陀罗投花后为见，以前为入，由入彼中，即离一切杀生等罪。故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。如《鬘论》云：“由定不造罪业脱恶趣故，说决定受善趣安乐。由入彼而见故，汝等以后定无有死以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。”此处《胜吉祥经》说云：“不入及不没，全无畏受用。”希求馀乘意乐不能侵据名为不入，由此不堕馀乘而不退没。受用，谓当修得金刚萨埵悉地，于三有苦悉无畏故。理谓由见坛及入坛，欲色有等无边众苦汝悉断故。如《鬘论》云：“出三有苦，谓得法身，到三有边，谓无边有，即受用身，恒相续故。”榜师译为：“为修三有际。”则是为彼灌顶之意。三昧耶者，《胜吉祥经》说众多三昧耶。曼陀罗仪轨亦多有说者，《根本罪释》已广解说。由一切佛，今为汝灌顶故。已得欲等三界法王之位，故名为主，即是自在欲界之主。定者由生不退种子，现成佛故。如《胜吉祥经》云：“今已胜诸魔，入最胜城邑，汝等于今者，成佛定无疑。”于此所欲名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲。“如离贪欲罪，三界更无馀。”谓舍菩提心也。是故教云：“汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。”是《摄真实经》说。此处馀曼陀罗仪轨中说“摩诃三昧耶”等。义谓大誓，即是菩提心相贪欲金刚萨埵。“诃那”者谓摧坏，以彼三昧耶摧小乘菩提意乐。“泮”谓破裂。汝受用欲事者，庆喜藏说受用所欲金刚萨埵，馀师说是善巧方便受诸欲尘。“不应害众生”乃至“三昧耶难违”出《结合经》。彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶。此师说彼及食五肉则是共三昧耶。于成就殊胜智慧方便之瑜伽师，有众多开许故，说“由慧”等两句。此馀前后诸文，并出《胜吉祥经》。意净信者，谓对师长诸佛心善净信。金刚谓不可坏。自誓谓自诸尊。依止能授无尽安乐诸尊，谓当修习。汝虽生于少乐多苦趣中，亦能常得无罪安乐。此是《鬘论》所说，此上所释，多依《胜吉祥经大疏》而说。庆喜藏说由何能令所化发生欢喜，即名庆慰。毳衣大师说名赞慰。如是弟子已得灌顶庆慰欢喜，应当依教奉行。

次如《结合》诵云：“我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。”若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。

密宗道次第广论卷十四终