目录 宣和画谱
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◎道释叙论

“志于道,据于徳,依于仁,游于艺。”艺也者,虽志道之士所不能忘,然特游之而已。画亦艺也,进乎妙,则不知艺之为道,道之为艺。此梓庆之削鐻,轮扁之斲轮,昔人亦有所取焉。于是画道释像与夫儒冠之风仪,使人瞻之仰之,其有造形而悟者,岂曰小补之哉?故道释门因以三教附焉。自晋宋以来,还迄于本朝,其以道释名家者,得四十九人。晋宋则顾、陆,梁、隋则张、展辈,盖一时出乎其类,拔乎其萃者矣。至于有唐,则吴道元遂称独步,殆将前无古人。五代如曹仲元,亦骎骎度越前辈。至本朝则绘事之工,凌轹晋宋间人物,如道士李得柔画神仙得之于气骨,设色之妙,一时名重。如孙知微辈皆风斯在下,然其馀非不善也,求之谱系,当得其详,姑以著者概见于此。若赵裔,髙文进辈,于道释亦籍籍知名者;然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。文进蜀人,世俗多以蜀画为名家,是虚得名,此谱所以黜之。

◎道释一

(三教锺馗氏鬼神附)

▲顾恺之

顾恺之字长,康小字虎,头晋陵无锡人。义熙中为散骑常侍。恺之博学有才气,丹青亦造其妙,而俗传谓之三绝:画绝、痴绝、才绝。方时为谢安知名,以谓自生民以来未之有也。恺之毎画人成,或数年不点目睛。人问其故,答曰:“四体妍蚩,本亡闗于妙,处传神写照,正在阿堵中。”尝图裴楷像,颊上加三毛,观者觉神明殊胜。又为谢鲲像在石岩里,云:“此子宜置在丘壑中。”欲图殷仲堪,仲堪有目病固辞。恺之曰:“明府正为眼耳,若明点瞳子,飞白拂上,使如轻云之蔽月,岂不美乎?”仲堪乃从之。尝于瓦官寺北殿画维摩诘,将毕欲点眸子,乃谓寺僧曰:“不三日,观者所施可得百万。”已而果如之。杜甫题瓦官寺诗云“虎头金粟影”者,谓此。恺之世以谓天材杰出,独立无偶,妙造精微,虽荀、卫、曹、张,未足以方驾也。谢赫以谓“迹不逮意,声过于实”,岂知恺之者。惜今罕见其画。盖恺之深自秘惜,如尝以一厨画寄桓温家,而后为温窃取。则恺之之画所以传于世者,宜罕见之也。今御府所藏九:

净名居士图一,三天女美人图一,夏禹治水图一,黄初平牧羊图一,古贤图一,春龙出蛰图一,女史箴图一,斲琴图一,牧羊图一。

▲陆探微

陆探微,吴人也,善画,事明帝在左右,丹青之妙,众所推称。其名略见于《宋书》。人谓画有六法,自古鲜能足之,探微得法为备。“穷理尽性,事绝言象,包前孕后,古今独立。真万代之蓍龟衡鉴也。”议者率以顾、陆、僧繇为之品第。或譬之论书:顾、陆则锺、张,僧繇则逸少也。是知书画同体。又曰:“张得其肉,陆得其骨,顾得其神。”言肉则浅,言骨则深,言神则妙,深浅神妙,不有间乎?探微虽介于二者,然摭古今之说,若兼有之,但得骨,则精深可知矣。岂非顾在前愈于已,则陆当居后,独言陆则可以绝人耶?探微平生所画者,多爱图古圣贤像,不为无意。近时米芾喜论画,尝谓:“明白易辩者,唯顾、陆与吴生。”讵不信乎?二子绥洪、绥肃,以家学传授,作画亦工,不坠素习,绰有父风,而终不近也。张彦远谓:“体运遒举,风力顿挫,一点一拂,动笔新奇。”固自不凡矣,然能之而不从事于此,故传世者极少。尝于麻纸画《释迦像》,为时所珍。盖麻纸缓肤饮墨,不受推笔,亦丹青家所难,宜得誉云。洪、肃亦绍箕裘,见闻习尚,往往有不待学而能者,名载谱录,而所画不传,岂非为父兄之所掩乎?今御府所藏一十:

无量寿佛像一,佛因地图一,降灵文殊像一,净名居士像一,托塔天王图一,北门天王图一,天王图一,王献之像一,五马图一,摩利支天菩萨像一。

▲张僧繇

张僧繇,吴人也,天监中历官至右将军,吴兴太守,以丹青驰誉于时。方梁武帝以诸王居外,毎想见其面目,即遣僧繇乘传写之以归,对之如见其人。江陵天皇寺有柏堂,僧繇画卢舍那及孔子像,明帝见之,怪以孔子参佛氏,以问僧繇。僧繇对曰:“他日赖此无恙耳。”又尝于金陵安乐寺画四龙,不点目睛,谓点即腾骧而去。人以谓诞,固请点之。因为落墨,才及二龙,果雷电破壁,徐视画已失之矣。独二龙未点睛者在焉。世谓僧繇画骨气奇伟,规模宏逸,六法精备,当与顾、陆并驰争先。僧繇画释氏为多,盖武帝时崇尚释氏,故僧繇之画,往往从一时之好。今御府所藏十有六:

佛像一,文殊菩萨像三,大力菩萨像一,维摩菩萨像一,佛十弟子图一,十六罗汉像一,十髙僧图一,九曜像一,镇星像一,天王像一,神王像一,扫象图一,摩利支天菩萨像一,五星二十八宿真形图一。

▲展子虔

展子虔历北齐、周、隋,至隋为朝散大夫。而所画台阁,虽一时如董展不得以窥其妙。写江山远近之势尤工,故咫尺有千里趣。僧琮谓:“子虔触物留情,备皆绝妙。”是能作难写之状,略与诗人同者也。今御府所藏二十:

北极巡海图二,石勒问道图一,维摩像一,法华变相图一,授塔天王图一,摘瓜图一,按鹰图一,故实人物图二,人马图一,人骑图一,挟弹游骑图一,十马图一,北齐后主幸晋阳图六。

▲董展

董展字伯仁,汝南人也。以才艺称乡里,号为智海。官至光禄大夫、殿内将军。尤长于画,虽无祖述,不愧前贤。夙徳名流,见者失色。但地处平原而无江山之助,与戎马为邻,而无中朝冠冕之仪。非其不至也,盖风声地气之所习尔。然董造其微,展得其骏。展于董之台阁则不及,董于展之车马则乏所长焉。是则董之视展,盖亦犹诗家之李杜也。展作《道经变相》尤为世所称赏。自非画外有情,参灵酌妙,入华胥之梦,与化人同游,何以臻此?今御府所藏一:道经变相图。

▲阎立德

阎立德,历官工部尚书。父毗,在隋以丹青得名。与弟立本,家学俱造其妙。唐贞观中,东蛮谢元深入朝。颜师古奏言:“昔周武时远国归款,乃集其事为《王会图》。今卉服乌章,俱集蛮邸,实可图写。”因命立徳等图之。其序位之际,折旋规矩,端簪奉笏之仪,与夫鼻饮头飞,人物诡异之状,莫不备该毫末。故李嗣真云:“大安博陵,难兄难弟。”谓立徳、立本也。今御府所藏九:

采芝太上像一,七曜像二,游行天王图二,庄生马知图一,右军点翰图一,沈约湖雁诗意二。

▲阎立本

阎立本,总章元年以司平太常伯拜右相,有应务之才。与兄立徳以善画齐名,立本尤工于形似。初唐太宗与侍臣泛舟春苑池,见异鸟容与波上,喜见颜色。诏坐者赋诗,召立本写焉。阁外传呼画师阎立本。时立本已为主爵郎中,俯伏池左,研吮丹粉,顾视坐者,愧与汗下。归戒其子曰:“吾少读书,文辞不减侪辈,今独以画见名,遂与厮役等,若曹慎毋习。”然性所好,欲罢不能也。及为右相,而姜恪以战功擢左相,故时人有“左相宣威沙漠,右相驰誉丹青”之嘲。尝奉诏写太宗真容,后有善画者传于元都观,以镇九五冈之气,犹可以仰神武之英威也。又写秦府十八学士,凌烟阁功臣等,悉皆辉映前古,时人咸称其妙。尝作《醉道图》,或以张僧繇《醉僧图》比。立本尝至荆州视僧繇画,曰:“定虚得名耳。”明日又往,曰:“犹是近代佳手。”明日又往,曰:“名下定无虚士。”坐卧观之,留宿其下十日不能去。是犹欧阳询之见索靖碑也。且立本以阁外传呼画师至戒其子弟毋习,而张彦远正以魏明帝起凌云台敕韦诞题榜窃比其事,是岂知言也哉!且戴安道碎琴不为王门之伶人,而阮千里终日应客不倦,议者以安道不如千里之达也。然渔阳参挝,果可以辱弥衡耶?今御府所藏四十有二:

三清像一,元始像一,行化太上像一,传法太上像一,岩居太上像一,四子太上像一,太上西升经一,拱极图一,玉晨道君像一,延寿天尊像一,木纹天尊像一,北帝像一,十二真君像一,维摩像二,孔雀明王像一,观音感应像一,五星像二,太白像一,房宿像一,十二神符一,宣圣像一,步辇图一,王右军真一,窦建徳图一,写李思摩真一,凌烟阁功臣图一,魏徵进谏图一,飞钱验符图一,取性图二,西域图二,职贡图二,异国鬬宝图一,职贡狮子图一,扫象图一,紫微北极大帝像一,混元上徳皇帝像一。

▲张孝师

张孝师为骠骑尉,善画。尝死而复生,故画地狱相为尤工,是皆冥游所见,非与想像得之者比也。吴道冥见其画,因效为《地狱变相》。《画评》谓:“孝师众制有功,未为尽善,而《地狱变相》,群雄推服。”宜道元之肯摹仿也。然“怪力乱神”,圣人所不语,宜孝师以冥游特纪于画而不为传也。今御府所藏一:

传法太上像。

▲范长寿

范长寿,不知何许人。学张僧繇画,然能知风俗好尚,作田家景候人物,皆极其情。至于山川形势,屈曲向背,分布远近,各有条理。而其间室庐放牧之所在,牛羊鸡犬,龁草饮水,动作态度,生意具焉。人谓可以企及僧繇也。当时得名甚著。官止司人挍尉。今御府所藏二:

醉道图一,醉真图一。

▲何长寿

何长寿,与范长寿同师法,故所画多相类。然一源而异派,论者次之。至于并驾齐驱,得名则均也。初何与范俱作《醉道图》传于世,好事者以僧繇名之,盖必有能辩之者云。今御府所藏二:

辰星像一,五岳真官像一。

▲尉迟乙僧

尉迟乙僧,吐火罗国胡人也(《朝名画录》作土火罗国,《历代名画记》作于阗国人)。父跋质那。乙僧贞观初其国以善画荐中都,授宿卫官,封郡公。时人以跋质那为大尉迟,乙僧为小尉迟,盖父子皆擅丹青之妙,人故以大小尉迟为之别也。乙僧尝于慈惠寺塔前画《千手眼降魔像》,时号奇踪。然衣冠物像,略无中都仪形。其用笔妙处,遂与阎立本为之上下也。盖立本画外国,妙于前古,乙僧画中国人物,一无所闻。由是评之,优劣为之遂分。今御府所藏八:

弥勒佛像一,佛铺图一,佛从像一,外国佛从图一,唐大悲像一,明王像二,外国人物图一。

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