卷第十六 宋高僧传
卷第十七
卷第十八

    宋高僧传卷第十七

    护法篇第五(正传十八人附见一人)

    唐京师大庄严寺威秀传

      释威秀,不知何许人也。博达多能,讲宣是务,志存负荷,勇而有仪。其于笔语掞张,特推明敏。无何,天皇即位,龙朔二年四月十五日敕勒僧道咸施俗拜。时则僧徒惶惑,罔知所裁。秀嗟教道之中微,叹君玉之慢法,乃上表称沙门不合拜。征引诸史,爰历累朝抑挫,朝才发令,夕又改图,皆非远略也。方引经律论以为量果,词皆婉雅,理必渊明。如云故出家不存家人之礼,出俗无霑处俗之仪,其道显然,百代不易之令典也。表上,敕百官集中台都议其事。时朝宰五百三十九人请不拜,三百五十四人请拜。时大帝至六月敕不拜君而拜父母,寻亦废止。秀之为法,实谓忘身乎!抗表之际,当年四月二十一日也。时京邑僧等二百馀人往蓬莱宫,申表上请。时相谓秀等曰:“敕令详议,拜否未定,可待后集。”秀等乃退。于是大集西明寺,相与谋议,共投启状,闻诸达官贵戚,若救头然。时宣律师上雍州牧沛王启,别上荣国太夫人启等。秀之批鳞,所谓以身许法也。

    唐京兆大兴善寺复礼传

      释复礼,京兆人也,俗姓皇甫氏。少出家,住兴善寺。性虚静,寡嗜欲。游心内典,兼博玄儒,尤工赋咏,善于著述,俗流名士皆仰慕之。三藏地婆诃罗、实叉难陀等译《大庄严》、《华严》等经,皆敕召礼令同翻译,缀文裁义,实属斯人。天皇永隆二年辛巳,因太子文学权无二述《释典稽疑》十条,用以问礼,请令释滞,遂为答之,撰成三卷。名曰《十门辩惑论》,宾主酬答,剖析稽疑,文出于智府,义在于心外,如斯答对,坚阵难摧。赤幡曳而魔党降,天鼓鸣而脩罗退,权文学所举《稽疑》数义也,于馀则难,在礼殊易。何邪?盖不知教有弛张,文存权实,谓为矛盾。故行吊伐之师,如小偏裨须请军门之命。无二既披来论,全释旧疑,乃复书云:“续晨凫之足,凿混沌之窍,百年之疑,一朝顿尽。永遵觉路,长悟迷源,爇烦恼之薪,餐涅槃之饭,请事斯语,以卒馀年云。”此虽一时之解纷,实为万代之龟鉴也。   礼之义学,时少比俦,兼有文集行于代。加复深综玄机,特明心契,作《真妄颂》问天下学士,击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极,唯清凉澄观得其旨趣,若卢郎之米粒矣。馀未体礼师之见。故唐之译务,礼为宗匠,故惠立谓之“译主”。“译主”之名,起于礼矣。妙通五竺,融贯三乘,古今所推,世罕伦匹。其论二轴编入《藏》,酬外难之攻,但用此之戈盾也矣。

    唐京兆魏国寺惠立传

      释惠立,本名子立,天皇改为惠立,俗姓赵氏,天水人也。远祖因官徙寓新平,故为豳人焉。爰祖及父,俱驰高誉。立即隋起居舍人司隶从事毅之第三子也。生而岐嶷,有弃俗之志。年十五,贞观三年出家,住豳州昭仁寺,此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊,神清道迈,习林远之高风,有肇融之识量。声誉闻彻,敕召充大慈恩寺翻经大德,次补西明寺都维那,后授太原寺主,皆降纶旨,令维寺任。天皇之代,以其博考儒释,雅着篇章,妙辩云飞,益思泉涌,加以直词正色,不惮威严,赴火蹈汤,无所屈挠。频召入内,与黄冠对论。皆惬帝旨,事在别传。   立以玄奘法师求经印度,若无纪述,季代罕闻,遂撰《慈恩三藏行传》,未成而卒。后广福寺沙门彦悰续而成之,总十卷。故初题云沙门惠立本,释彦悰笺是也。立削藁云毕,虑遗诸美,遂藏诸地府,世莫得闻。尔后临终,令门侍掘以启之,将出,乃即终焉。   初立见尚医奉御吕才妄造《释因明图注》三卷,非斥诸师正义。立致书责之,其警句有云:“奉御于俗事少闲,遂谓真宗可了,何异乎鼷鼠见釜灶之堪陟,乃言崑丘之非难;蛛蝥睹棘林之易罗,亦谓扶桑之可网。不量涯分,何殊此焉!”才由兹而寝。太常博士柳宣闻其事息,乃归信,以书檄翻经僧众云“其外御其侮,释门之季路也。”

    唐洛京佛授记寺玄嶷传

      释玄嶷,俗姓杜氏。幼入玄门,才通经法,黄冠之侣推其明哲,出类逸群,号杜乂链师。方登极箓,为洛都大恒观主。游心《七略》,得理《三玄》,道术之流,推为纲领。天后心崇大法,扬阐释宗,乂悟其食蓼非甘,却行远舍,愿反初服,向佛而归。遂恳求剃落,诏许度之,住佛授记寺,寻为寺都焉。则知在草为英,在禽为雄,信有之矣。   续参翻译,悉彼宗之乖谬,知正教之可凭。或问之曰:“子何信佛邪?”嶷曰:“生死飙疾,宜早图之,无令临衢整辔,中流伫柮乎?有若环车望斗,劾鬼求仙,以此用心,非究尽也。”乃造《甄正论》一部,指斥其失,令归正真,施设主客问答,极为省要焉。嶷不知厥终。   系曰,知彼敌情,资乎乡导;或入必争之境,免书弗地之讥。又犹秉爥霄征,便匪如人入暗。历闻玄嶷曾寄黄冠,熟其本教。及归释族,斥彼妄源。不须四月而试之,已纳一城之款矣。由是观之,脱有逜逆之者,则曰吾当说汝真。斯是之谓欤!

    唐江陵府法明传

      释法明,本荆楚人也。博通经论,外善群书,辩给如流,戒范坚正。中宗朝入长安,游访诸高达,适遇诏僧道定夺《化胡成佛经》真伪。时盛集内殿,百官侍听。诸高位龙象,抗御黄冠,翻覆未安,臲□难定。明初不预其选,出场擅美,问道流曰:“老子化胡成佛,老子为作汉语化?为作胡语化?若汉语化胡,胡即不解。若胡语化,此经到此土,便须翻译。未审此经是何年月,何朝代,何人诵胡语,何人笔受?”时道流绝救无对。明由此公卿叹赏,则神龙元年也。其年九月十四日,下敕曰:“仰所在官吏废此伪经,刻石于洛京白马寺,以示将来。”敕曰:“朕叨居宝位,惟新阐政,再安宗社,展恭禋之大礼,降雷雨之鸿恩,爰及缁黄,兼申惩劝。如闻天下诸道观皆尽《化胡成佛变相》,僧寺亦画玄元之形,两教尊容,二俱不可。制到后限十日内并须除毁。若故留,仰当处官吏科违敕罪。其《化胡经》累朝明敕禁断,近知在外仍颇流行,自今后其诸部《化胡经》及诸记录有《化胡》事,并宜除削。若有蓄者,准敕科罪。”其月洛京大恒道观主桓彦道等上表固执,敕批曰:“朕以匪躬忝承丕业,虽抚宁多失,而平恕实专。矧夫三圣重光,玄元统序,岂忘老教,偏意释宗。朕志款还淳,情存去伪。理乖事舛者,虽在亲而亦除;义符名当者,虽有怨而必录。顷以万机馀暇,略寻三教之文。至于《道德》二篇,妙绝希夷之境。天竺有空二谛,理秘真如之谈。莫不敷畅玄门,阐扬至赜,何假《化胡》之伪,方盛老君之宗。义有差违,文无典故,成佛则四人不同,论弟子则多闻舛互。尹喜既称成佛,已甚凭虚。复云化作阿难,更成乌合。鬼谷、北郭之辈,未践中天;舍利、文殊之伦,妄彰东土。胡汉交杂,年代亦乖。履水而说涅槃,曾无典据;蹈火而谈妙法,有类俳优。诬诈自彰,宁烦缕说。经非老君所制,毁之则匪曰孝亏;文是鄙人所谈,除之则更彰先德。来言虽切,理实未安。宜悉朕怀,即断来表。”明之口给,当代无伦。援护法门,由之御侮,恶言不入耳,其是之谓乎!   系曰:《化胡经》也,二教不平,其争多矣。无若法明一言蔽之。设或凝神抒思,久不可酬。况复万乘之前,孰能卒对?昔杨素见嵩阳观画《化胡》,素曰:“何不化胡成道,而成佛乎?”道士无言。观夫明之垂问,义含两意,正为化胡成佛,旁衅诸天仙言语与人不同,天言传授诸经是谁辩译?其犹一箭射双凫,又若一发两豵之谓欤!

    唐润州石圯山神悟传

      释神悟,字通性,陇西李氏之子。其先属西晋版荡,迁家于吴之长水也。世袭儒素,幼为诸生。及冠,忽婴恶疾,有不可救之状。咎心补行,力将何施?开元中诣溪光律师,请耆域之方,执门人之礼。师示以遣业之教,一曰理忏,二曰事忏。此二者,圣之所授,行必有征。遂于菩提像前,秉不屈之心,爇难捐之指。于时有异光如月朣胧绀宫,极苦可以感神明,至精可以动天地。盖人之难事欤!天宝四年,受具足戒,身始披缁。八年,举尤异行,名□于寺。逮其晚节,益见苦心。每置法华道场九旬,入长行礼念观佛三昧,于斯现前因。语门人曰:“夫阴薄日以何伤,风运空而不动,苟达于妄,谁非性也。”方结宇于劳劳山东。中据石圯,达分仙径,诸猛兽驯于禅榻,祥云低于法堂。中夜有山神现形,谓悟曰:“弟子即隋故新成侯曹世安,生为列侯,死典南岭。今师至止,愿以此地永奉经行。”言讫,隐而不见。   故吏部员外李华、殿中侍御史崔益同谒悟,尝问孔老圣教优劣,请陈题品。对曰:“路伽邪典籍皆心外法,味之者劳而无证,其犹泽朽思华,干池映月,比其释教夫何远乎?”如是往复,应答如流。华、益拱手,无以抗敌。其扦护释门,疆场畴敢侵轶乎?华乃一代之文宗,与萧颖士齐名,笔语过之。若此之儒,孰能抵角也。凡诸不逞之徒疑经难法者,悟必近取诸身,远喻于物,如理答酬,无不垂头搭翼者。十年辛卯春,寝疾,加趺坐而逝。享龄六十三,法腊二十六。阇维之日,获舍利五百馀粒,珠颗累累,粲然在瞩。门人湛一、圆一等主之,迁塔焉。

    唐金陵钟山元崇传(璇禅师)

      释元崇,俗姓王氏,琅瑘临沂人也。晋丕相始兴文献公子荟之后,自南朝伦废,世居句容。祖祢已来,非贤即哲。崇幼而孤秀,嶷若断山。心喻芙蕖,形同玉洁,风尘不杂,立志夷简。时年十五,奉道辞家,负笈洞天,餐霞卧云,师范陶许,精研妙句,独证微隐。乃恐至理未融,解脱方阻,因归心释典,大畅佛乘,三教齐驱,遘心世表。于是声振吴越,缁素异焉。采访使润州刺史齐平阳公闻其行业,虚伫久之,适会恩制度人,裒充举首。以开元末年因从瓦官寺璇禅师咨受心要,日夜匪懈,无忘请益。璇公乃揣骨千里骏足可知,因授深法。崇灵台虚彻,可舍百神,心鉴高悬,尘无私隐。既而声价光远,物望所知,金陵诸德请移所配栖霞寺。春秋逾纪,服勤道务,彝伦有叙,时众是瞻。   至德初,并谢绝人事,杖锡去郡,历于上京,遍奉明师,栖心闲境,罕交俗流。遂入终南,经卫藏,至白鹿,下蓝田,于辋川得右丞王公维之别业。松生石上,水流松下,王公焚香静室,与崇相遇,神交中断。于时天地未泰,犲狼构患,朝贤国宝,或在薖轴。起居萧舍人昕与右丞诸公,并硕学雄才,尊儒重道,偶兹一会,抗论弥日,钩深索隐,襟期许与。王萧叹曰:“佛法有人,不宜轻议也矣!”   及言旋河洛,登陟嵩少,怀达磨之旨要,得《华严》之会归,声价渐高,衣冠羡仰。京师名德咸请住持。志在无为,翛然不顾。乃放浪人世,追踪道流,考盘灵踪,遂东适吴越天台、四明,清心养素。数年之后,遐想钟山,飞锡旧居,考以云房,道俗咸喜,玉反山辉。   大历五年,刺史南阳樊公雅好禅寂,及属县行春,顺风稽首,咨请道要,益加师礼矣。时道俗以为此寺灵胜,游憩者多,监主护持,须选名德。佥议无以易禅师者。崇频告辞恳苦,众咸再三,事不获已,顺受弥缝其间,总二十年。藉四方之财,因道化之力,栾栌云构,丹雘日新,盖存乎无为无所不为者也。功成身退,安禅高顶,前后学徒,讵可胜计。至大历十二年,示疾言归,不加药饵。八月二日,卒于山院,春秋六十有五。临终,命门人无令封树,弟子如泉、澄添等奉全师教,以其月八日瘗于摄山之阳,依岩为窟,累石不磨不砻,遵遗诰也。   崇身长六尺,仪表端肃,望之俨然,即之生畏。意密情恕,心和行高,天姿龙象,生此岐嶷。享龄非永,惜哉!弟子等共建丰碑,以纪化迹,树于寺之门首焉。

    唐京兆大安国寺利涉传

      释利涉者,本西域人也,即大梵婆罗门之种姓。夙龄疆志,机警溢伦,宗党之中,推其达法。欲游震旦,结侣东征,至金梭岭,遇玄奘三藏,行次相逢,礼求奘度。既而群经众论,凿窍通幽,特尔远尘,归乎正道,非奘难其移转矣。奘门贤哲辐凑,涉季孟于光、宝之间。其为人也,犹帛高座之放旷。中宗最加钦重,朝廷卿相感义与游。开元中于安国寺讲《华严经》,四众赴堂,迟则无容膝之位矣。檀施繁炽,利动人心。   有颖阳人韦玎,垂拱中中第,调选河中府文学,迁大理评事秘校。见涉讲筵币帛堆积,就乞选粮,所获未厌。表请释道二教定其胜负,言释道蠹政可除。玄宗诏三教各选一百人,都集内殿,韦玎先陟高座,挫叶静能及空门思明,例皆辞屈。涉次登座,解疑释结,临敌有馀,与韦往返百数千言,条绪交乱,相次抗之,棼丝自理,正直有归。涉重问韦曰:“子先登席,可非主耶?未审主人何姓?”玎曰:“姓韦。”涉将韦字为韵,揭调长吟。偈词曰:“我之佛法是无为,何故今朝得有为?无韦始得三数载,不知此复是何韦?”涉之吟作,百官悚然。帝果忆何韦之事,凛然变色曰:“玎是庶人宗族,敢尔轻蔑朕玄元祖教及凌□释门。”玎下殿俯伏待罪,叩头言:“臣非庶人之属。”涉贵其钳利口以解疏狂,奏曰:“玎是关外之人,非玄贞之族类。”敕贬象州,百姓赐涉钱绢,助造明教寺,加号明教焉。二教重熙,涉之力也。因着《立法幢论》一卷。公卿间有言曰:“涉公是韦掾之膏盲也。”涉曰:“此举也,矢在弦上,不得不发。”自此京城无不改观,言谈讲者,以涉为最焉。   晚节遭其谴谪汉东,寻属宽宥,移徙南阳龙兴寺。时惠忠国师知重涉名,聊款关相谒,曰:“纳衣小僧向前,某被门徒朝要连坐于此,适观师当有贵气,可作高道国德,勿同吾也。”乃开箧提衣物,令忠师曳娄,由此襄邓之人皆惊涉如此悬记,忠师道声又光阐焉,盖涉望重之故也。上元二年,诏忠师入供养。肃宗时入宫起居,太上皇,乃引忠见上皇曰:“此人何如利涉?”则知涉才业优长,帝王器重,复多著述。大历中西明寺翻经沙门圆照撰《涉传》,成一十卷,足知言行之多也矣。

    唐越州焦山大历寺神邕传

      释神邕,字道恭,姓蔡氏,东晋太尉谟即度江祖十五代孙也。因官居于暨阳邕生于是邑。母宣氏始娠之际,率多征异。襁褓中闻唱经声,必有凝神侧听之貌貌。丱角聪晤过人。年十二辞亲学道,请业于法华寺俊师。每览孔释二典,一读能诵。同辈者罕不欣慕。开元二十六年,敕度□诸暨香严寺名藉。依法华寺玄俨师,通《四分律钞》。俨识其志气,谓人曰:“此子数年后,卒为学者之司南矣。尔其勉之!”俨新出辅篇律记,邕抉其膏腴,穷彼衢术,一宗学者少能与其联鏕方轨焉。性非扃促,又从左溪玄朗师习《天台止观》、《禅门》、《法华玄疏》、《梵网经》等,四教三观等义,秘犍载启,观性知空,爰至五夏,果精敷演,吴会问学者从之。   天宝中本邑郭密之请居法乐寺西坊,恢拓佛舍,层阁摩霄,半澄江影,廊宇完备。后乃游问长安,居安国寺,公卿藉其风宇,迫慕者结辙而至。方欲大阐禅律,倏遇禄山兵乱,东归江湖,经历襄阳,御史中丞庾光先出镇荆南,邀留数月。时给事中窦绍、中书舍人苑咸,钻仰弥高,俱受心要。著作郎韦子春,有唐之外臣也,刚气而赡学,与之酬抗。子春折角,满座惊服。苑舍人叹曰:“阇梨可谓尘外摩尼,论中师子!”时人以为能言矣。   旋居故乡法华寺,殿中侍御史皇甫曾、大理评事张河、金吾卫长史严维、兵曹吕渭、诸暨长丘丹、校书陈允初赋诗往复,卢士式为之序,引以继支许之游,为邑中故事。邕修念之外,时缀文句,有集十卷,皇甫曾为序。   自至德迄大历中,频受请登坛度戒,起丹阳洎乎金华,其间释子皆命为亲教师也。又以县南路通衢婺,其中百馀里殊无伽蓝,释侣往来宴息无所。邕愿布法桥,接憩行旅,遂于焦山可以为梵场也。得邑人骑都尉陈绍钦等率群信构净刹,一纪方乃集事焉。前吏部侍郎徐浩出佐明州,以邦国聚落,乃白廉使皇甫温奏赐额曰大历焉。   先是中岳道士吴筠造邪论数篇,斥毁释教,昏蒙者惑之。本道观察使陈少游请邕决释老二教孰为至道,乃袭世尊之摄邪见,复宝琳之破魔文,爰据城壍,以正制狂。旗鼓才临,吴筠覆辙,遂著《破倒翻迷论》三卷,东方佛法再兴,实邕之力欤。末游天台,又纂地志两卷,并附于新论矣。   邕𫷷颐丰角,风韵朗拔,前后廉问皆延置别榻,请为僧统,以加崇揖之礼。贞元四年戊辰岁十一月十四日,遇疾,遗教门人,趺坐端相而归寂于大历法堂焉。以十二月十四日奉灵仪于寺北原,遵僧制也。报龄七十九,法岁五十。明年冬十一月方建塔矣。秘书省校书郎陆淮为其铭,上首弟子智昂、灵澈、进明、慧照等咸露锋颖,禅律互传。至十一年,户部员外郎丘上卿为碑纪德焉。

    唐朗州药山唯俨传

      释唯俨,俗姓寒,绛县人也。童齓慷恺,敏俊逸群。年十七,从南康事湖阳西山慧照禅师。大历八年,纳戒于衡岳寺希操律师所,乃曰:“大丈夫当离法自净,焉能屑屑事细行于布巾邪?”遂谒石头禅师,密证心法,住药山焉。一夜明月,陟彼崔嵬,大笑一声,声应澧阳东九十许里。其夜澧阳人皆闻其声,尽云是东家,明辰展转寻问,迭互推寻,直至药山,徒众云:“昨夜和尚山顶大笑是欤?”自兹振誉,遐迩喧然。   元和中李翱为考功员外郎,与李景俭相善。俭除谏议,荐翱自代,及俭获谴,翱乃坐此出为朗州刺史。翱闲来谒俨,遂成警悟。又初见俨,执经卷不顾,侍者白曰:“太守在此。”翱性褊急,乃倡言曰:“见面不似闻名。”俨乃呼,翱应唯,曰:“太守何贵耳贱目?”翱拱手谢之,问曰:“何谓道邪?”俨指天指净瓶曰:“云在青天水在瓶。”翱于时暗室已明,疑冰顿泮。寻有偈云:“链得身形似鹤形,千株松下两函经。我来相问无馀说,云在青天水在瓶。”又偈选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶,月下披云笑一声。”初翱与韩愈、柳宗元、刘禹锡为文会之交,自相与述古言、法《六藉》,为文黜浮华,尚理致,言为文者韩、柳、刘焉。吏部常论“仲尼既没,诸子异端,故荀孟复之,杨墨之流洗然遗落。殆周隋之世,王道弗兴,故文中子有作,应在乎诸子左右。唐兴,房魏既亡,失道尚华,至有武后之弊,安史之残。吾约二三子同致君复尧舜之道,不可放清言而废儒,纵梵书而猾夏,敢有邪心归释氏者,有渝此盟,无享人爵,无永天年。先圣明神,是糺是殛!”无何,翱邂逅于俨,顿了本心。末由户部尚书、襄州刺史、充山南东道节度使,复遇紫玉禅翁,且增明道趣,著《复性书》上下二篇。大抵谓本性明白,为六情玷污,迷而不返,今牵复之,犹地雷之复见天地心矣。即内教之返本还源也。其书露而且隐,盖而又彰,其文则《象》、《系》、《中庸》,隐而不援释教;其理则从真舍妄,彰而乃显自心。弗事言陈,唯萌意许也。韩柳览之,叹曰:“吾道萎迟,翱且逃矣!”   俨陶链难化,护法功多,回是子之心,拔山扛鼎,犹或云易。又相国崔群、常侍温造相继问道,俨能开发道意。以大和二年将欲终,告众曰:“法堂即颓矣。”皆不喻旨,率人以长木而枝柱之,俨抚掌大笑云:“都未晓吾意。”合掌而寂,春秋七十云。   系曰:尝览李文公《复性》二篇,明佛理不引佛书,援证而征,取《易礼》而止。可谓外柔顺而内刚逆也,故曰得象而忘言矣。经云治世语言皆成正法者,李公有焉。俨公一笑,声彻遐乡,虽未劳目连远寻,而易例有诸,隆墀永叹,远壑必盈,道感如然不知其然也。

    唐京师章信寺崇惠传

      释崇惠,姓章氏,抗州人也。稚秫之年,见乎器局,鸷鸟难笼,出尘心切。往礼径山国一禅师为弟子,虽勤禅观,多以三密教为恒务。初于昌化千顷最峰顶结茅为庵,专诵《佛顶咒》数稔。又往盐官硖石东山,卓小尖头草屋,多历年月。复誓志于潜落云寺遁迹,俄有神白惠曰:“师持《佛顶》少,结莎诃,令密语不圆。莎诃者,成就义也。今京室佛法为外教凌轹,其危若缀旒,待师解救耳。”惠趋程西上,心亦劳止,择木之故,于章信寺挂锡,则大历初也。   三年戊申岁九月二十三日,太清宫道士史华上奏,请与释宗当代名流角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门,异道愤其偏重,故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯,史华登蹑如常磴道焉。时缁伍互相顾望推排,且无敢蹑者。惠闻之,谒开府鱼朝恩,鱼奏请于章信寺庭树梯,横架锋刃,若霜雪然,增高百尺。东明之梯极为低下。时朝廷公贵、市肆居民,骈足摩肩而观此举。时惠徒跣登级下层,有如坦路,曾无难色。复蹈烈火,手探油汤,仍餐铁叶,号为馎饦,或嚼钉线,声犹脆饴。史华怯惧惭惶,掩袂而退。时众弹指叹嗟,声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三,便赍赐紫方袍一副焉。诏授鸿胪卿,号曰护国三藏,敕移安国寺居之。自尔声彩发越,德望峻高。代宗闻是国一禅师亲门高足,倍加郑重焉。世谓为巾子山降魔禅师是也。   系曰:或谓惠公为幻僧欤?通曰:“夫于五尘变现者曰神通,若邪心变五尘事则幻也。惠公持《三密瑜伽护魔法》,助其正定,履刃蹈炎,斯何足惊乎?夫何幻之有哉?《瑜伽论》有诸三神变矣。

    唐洛阳同德寺无名传

      释无名,姓高氏,渤海人也。祖宦今西京,乃为洛阳人矣。冲孺之龄,举措卓异,口不哜辛血,性不狎喧哗,邈矣出尘,故难留滞。年二十八,若瘦雁之出笼,投师习学,依随□同德寺。及精《律藏》,解一字以无疑;闻有禅宗,思千里而请决。举领整裘开扃见路,辞飞笔健,思若涌泉。因随师游方,访祖师之遗迹,得会师付授心印。会先语诸徒曰:“吾之付法,无有名字。”因号无名也。自此志历四方,周游五岳,罗浮、庐阜、双峰、□公、𬬻岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明,罔不询问,风格高远,神操朗澈,博识者睹貌便伏,僻见者发言必摧。时德宗方纳鲜于叔明、令狐峘料简僧尼事,时名有表直谏,并停。寻时鲜于叔明、令狐峘等流南海百姓。至贞元六年,往游五台,居无定所。九年十二月十二日于佛光寺先食讫,俨然坐化,春秋七十二,腊四十三。十一年阇维,获舍利一升。泽潞节度使李抱真建塔于佛光寺,贞元六年庚午岁也。或云:“名著《疏》解《弥陀经》焉。”

    唐庐山归宗寺智常传

      释智常者,挺拔出伦,操履清约,遍参知识,影附南泉,同游大寂之门,乃见江西之道。元和中,驻锡庐山归宗净院。其徒响应,其法风行。   无何,白乐天贬江州司马,最加钦重。续以李□员外,元和六年隐嵩少,以著作征起,杜元颖排之,出为虔州刺史南康,曾未卒岁,迁江州刺史。□洽闻多识,百家之书,无不该综,号李万卷矣。到郡,喜与白乐天相遇,因言浔阳庐阜山水之最,人物贤哲隐沦。论惠远遗迹。遂述归宗禅师善谈禅要,李曰:“朝廷金榜早晚有嗜菜阿师名目。”白曰:“若然,则未识食菜阿师欤?”白强劝游二林,意同见常耳。及到归宗,李问曰:“教中有言,须弥纳芥子,芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥?常曰:“人言博士学览万卷书籍,还是否耶?”李曰:“忝此虚名。”常曰:“摩踵至顶只若干尺身,万卷书向何处著?”李俛首无言,再思称叹。续有东林寺僧神建讲诸经论,问“触目菩提”,常略提举。神建不体,乃发状讼常示恶境界。时李判区分甚闻诣理。   常有异相,目耀重瞳,遂将药熏手,恒磨错,不觉目眦俱红,号赤眼归宗矣。   系曰:佛理幽邃,一言蔽之者,玄解之言。逗猛利者,药妙疾轻之验也。

    唐杭州千顷山楚南传

      释楚南,闽人也,俗姓张氏。爰在髫龄,冥然跪于父母前,诉志出家。投开元寺昙蔼师而受训焉。当授经法,目所经睹,辄诵于口。执巾侍盥,洒扫应对,颇能谨愿。迨乎冠岁,乃落发焉。诣五台登戒,就赵郡学相部律。往上都,学《净名经》。一律一经,略通宗旨,则知顿机,不甘为渐教缚。遂往芙蓉山,根性未发。谒黄蘗山禅师,问答虽多,机宜顿了。倏值武宗废教,南遂深窜林谷。大中兴教,出遇升平相裴公休出抚宛陵,请黄蘗出山,南随侍。由此便诣姑苏报恩寺,专行禅定,足不逾阈,仅二十馀载。乾符四年,苏州太守周慎嗣向风,请住宝林院。又请居支硎山。至五年,昌化县令徐正元与紫溪戍将饶京同召住千顷慈云院。训示禅徒之外,唯俨然在定,逾月或浃旬。光启三年,前两浙武肃王钱氏请下山供施。昭宗闻其道化,赐其鹿胎衣五事,别赍紫衣。文德六年二月,忽双虹贯堂室,二鹿蹶然入寺,法堂梁折。至五月,辞众,后于禅床垂两足、伸二臂于膝,奄然而卒。春秋七十,僧腊五十六。迁塔于院西隅。大顺二年壬子岁二月,宣州孙儒寇钱唐之封略。兵士发塔,见南全身不散,爪发俱长,悔罪而去。南公平昔著《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷,以枝梧异宗外敌,见贵于时也。

    唐南岳七宝台寺玄泰传

      释玄泰者,不知何许人也。性参方正,言不浪施,心静之情,义而后动。所居兰若,在衡山之东,号七宝台。不衣蚕缕,时谓泰布纳欤。从见德山禅师,豁如自适,誓不立门徒,逍遥求志,而于词笔,笔若有神。四方后进巡礼相见,皆用平怀之礼。尝以衡山之阳多被山民莫傜辈斩木烧山,损害滋甚。泰作《畬山谣》,远迩传播,达于九重,敕责衡州太守禁止。岳中兰若由是得存,不为延燎,泰之力也。终年六十五。临逝说偈曰:“不用剃头,不须澡浴。一堆猛炎,千足万足。”偈终,垂一足而逝。阇维,收舍利,袝坚固大师塔左,营小浮图焉。又为《象骨偈》、《诸禅祖塔铭》、《歌》、《颂》等,好事者编聚成集而行于代焉。

    唐京兆福寿寺玄畅传

      释玄畅,字申之,俗姓陈氏,宣城人也。畅爰在弱龄,便持异操,戏则聚沙为塔,摘叶为香。年九岁,于泾邑水西寺依清逸上人,教授经法。年十九,削发。二十岁,往福州兜率戒坛受具足戒。听掇律科,深得宗旨。新缯细缕,一染色佳,而往越中求闻异说。仰京室西明寺有宣律师旧院,多藏毗尼教迹,因栖惠正律师法席。自入京华,渐萌头角,受京城三学大德,益广见闻。方事讲谈,遽钟堙厄,则会昌废教矣。时京城法侣颇甚彷徨,两街僧录灵宴、辩章、同推畅为首,上表论谏。遂著《历代帝王录》,奏而弗听。由是例从俗服,宁弛道情,龙蛇伏蛰而待时,玉石同焚而莫救。殆夫武皇厌代,宣宗在天,坏户重开,炎岗息炽。畅于大中中,凡遇诞辰,入内谈论,即赐紫袈裟,充内外临坛大德。懿宗钦其宿德,蕃锡屡臻。乃奏修《加忏悔一万五千佛名经》,又奏请《本生心地观经》一部八卷,皆入《藏》。畅时充追福院首领,又充总持寺都维那,寻署上座。畅讲律六十座,度法者数千人,撰《显正记》一十卷,科《六帖名义图》三卷、《三宝五运》三卷,虽祖述旧闻,标题新目,义出意表,文济时须。乾符中,懿宗简自上心,特赐师号曰法宝。二年三月二十一日示灭,俗龄七十九,僧腊五十九。弟子赐紫惠柔大德师遂宗绍,以其年四月二十五日窆于长安邑高阳乡小梁村。四年丁酉岁,尚书礼部侍郎崔沆与畅交分殊深,著碑述遗迹焉。

    后唐南岳般舟道场惟劲传

      释惟劲,福州长溪人也。节操精苦,奉养栖约,破纳拥身,衣无缯纩,号头陀焉。初参雪峰,便探渊府。光化中,入岳住报慈东藏,亦号三生藏,中见法藏禅师鉴灯,顿了如是广大法界重重帝网之门,因叹曰:“先达圣人,具此不思议智慧方便,非小智之所能!”又岳道观中亦设此灯,往因废教时窃移入仙坛也。有游岳才人达士,留题颇多。劲乃叹曰:“卢橘夏熟,宁期殖在于神都;《舜韶》齐闻,不觉顿忘于肉味。嗟其无识,不究本端。盗王氏之青毡,以为旧物;认岭南之孔雀,以作家禽。后世安知?于今区别。”乃作五字颂颂五章,览者知其理事相融,灯有所属,属在乎互相涉入,光影含容,显华严性海主伴交光,非道家之器用也。   楚王马氏奏赐紫,署宝闻大师,梁开平中也。劲续《宝林传》,盖录贞元已后禅门祖祖相继源脉者也。别著《南岳高僧传》,未知卷数,亦一代禅宗达士,文采可观。后终于岳中也。   系曰:物涉疑似,难辄区分。劲公志鉴灯,若遗物重获归家也。后之人必不敢攘物归家也。故曰前事不忘,后世之元龟也。

    周洛京福先寺道丕传

      释道丕,长安贵胄里人也。唐之宗室,父从晏,襄宗沿堂五院之首。母许氏为求其息,常持《观音普门品》,忽梦神光烛身,因尔妊焉。及其诞生,挺然岐嶷,端雅其质,属籍诸亲异而爱之如天童子。年始周晬,父将命汾晋,会军至于霍山,没王事。丕虽童稚聚戏,终鲜笑容。七岁,忽绝荤膻,每游精舍,怡然忘返。遂白母往保寿寺礼继能法师,尊为轨范。九岁,善梵音礼赞。是岁襄宗幸石门,随师往迎驾。十九岁,学通《金刚经》义,便行讲贯。又驾迁洛京,长安焚荡,遂背负其母,东征华阴。刘开道作乱,复荷母入华山,安止岩穴。时谷麦勇贵,每斗万钱。丕巡村乞食,自专胎息,唯供母食。母问还食未?丕对曰:“向外斋了。”恐伤母意,至孝如此。年二十岁,母曰:“汝父霍山亡没,战场之地,骨曝霜露。汝能收取归葬,不亦孝乎?遂辞老亲往霍邑,立草庵,鸠工集聚白骨,昼夜诵经,咒之曰:“古人精诚所感,滴血认骨。我今志为孝子,岂无灵验者乎?傥群骨中有动转者,即我父之遗骸也。”如是一心注想,目未轻舍,数日间,果有枯髅从骨聚中跃出,竞骛丕前,摇曳良久。丕即躄踊抱持,如复生在;赍归华阴。是夜其母梦夫归舍,明辰骨至,其孝感声誉日高。   至二十七岁,遇曜州牧娄继英,招丕住洛阳福先弥勒院,即晋道安翻经创浴之地也。天祐三年丙寅,济阴王赐紫衣。后唐庄宗署大师曰广智。丕于梁朝后主、后唐庄宗、明宗、凡内建香坛,应制谈论,多居元席。及晋迁都今东京,天福三年诏入梁苑,副录左街僧事,与传法阿阇梨昭信大师俱道儿童颜,号二菩萨。是故朝贵士庶,多请养生之术。丕精勤不懈,一佛一礼。《佛名经》、《法华》、《金刚》、《仁王》、《上生》四经,逐一字礼。然其守杜多之行,分卫时至,二弟子随行。开运甲辰岁为左街僧录,虽临僧务,日课修持。相国李公涛西枢密太傅王公朴、翰林承旨陶公谷等,无不倾心归重。至汉乾祐中,谢病乞西归。未允之际,属汉室凌夷,兵火连作,恣行剽掠。丕于廊庑之下,倚壁诵念,二日纷拏,一无见者。时京城见闻,益加钦尚。逃归洛邑,周太祖潜隐所重。广顺元年,敕召为左街僧录,不容陈让,还赴东京,居于僧任。   世宗尹釐府政,嫌空门繁杂,欲奏沙汰,召丕同议。时问难交发,开喻其情,且曰:“僧之清尚,必不露于人前。僧或凶顽,而偏游于世上。必恐正施藨蓘,草和兰茞而芟;方事淘澄,金逐沙泥而荡。大王储明欲照,蓄智当行,为益皇帝邪?为损君亲邪?若益君乎,不令一物失所。若损亲也,是坏六和福田。况以天下初平,疮痍未合,乞待后时,搜扬未晚。故老子云:‘治大国如烹小鲜。’虑其动则麋烂矣。”世宗深然其言,且从停寝。及世宗登极,丕谓僧曰:“吾皇宿昔有志,汝当相警护持。”坚乞解归洛阳,又立礼《首楞严经》。二年,果敕并毁僧寺,并立僧帐,盖限之也。毁教不深,乃丕之力也。   以显德二年乙卯六月八日微疾。十日,令弟子早营粥食云:“有首楞严菩萨”,众多相迎,令鸣椎,俄然而化,春秋六十七,僧腊四十七。缁素号哭,诸寺具威仪送葬于龙门广化寺之左,立石塔焉。未终之前,寺钟无故嘶嗄,表刹龙首忽焉陨坠。僧澄清梦寺佛殿梁折,极多异兆焉。   系曰:周武灭佛法。隋开皇辛亥岁,太府丞赵文昌入冥见邕受对,寄语文帝拔救。周世宗澄汰,毁私邑,勒立僧帐,故说大渐招其恶报。或有入冥见之,并赞成厥事者,同居负处。略同周武。未知是乎?   论曰:九重所以成深严,七札其能捍忧患。高墉峻垒,加校尉而守之;犀革兕皮,介将军而战者;君既安所,臣亦建功。犹释门之外侮忽来,得法将之中权斯敌。使其大道丧而重复,玄纲绝而又张。我有仲由,恶言不入。外御其侮,不可暂亡也。嗟乎,真教东传,累更年纪,受其艰否,屈指可寻!法系有为,四相以之迁贸;明虽无损,一轮以之蚀侵。桓楚无端效莽,得时而变法;德舆伊始欺孤,馀力而责僧。赖远公之致书,因朝达之抗疏,只成暴政,空鲠人情。元魏怀邪,周邕尚辩,昙始乃呈其诡迹,道安盛奋其辞锋。是待秦坑,能逃汉律,始安二德,疑其住寿应真,出没其形,扶危拯溺者矣。秀也锺其厄运,愤此反常,上笺若攻垒之先登,为法偶犯颜而不死。复礼答权文学难词,蔚成解判。惠立斥吕奉《御图注》,免构窥□。两面俱通,玄嶷造乎《甄正》,一场贾勇。法明定其《化胡》,答孔老于李华,名儒慑伏;挫是非于韦氏,辩势酋强。邕也掩徐,独记于天台;俨也令李,成书于《复性》。其或角史华之术因蹑刀梯;谏德宗之非,乃停沙汰。申答而惊李潡,作谣而占衡山。《破邪》之论可宗,《鉴灯》之颂归我。以前诸德超世卓然,式遏寇仇,阋墙御侮。言其薄者,则发愤忘食,殊弗防其反污。其如皋原纵火,兰艾之臭同焚;树木摧风,鸾鸱之巢共覆者,其唯会昌灭虐我法之谓乎?从汉至唐,凡经数厄,锺厄爰甚,莫甚武宗焉。初有道士赵归真者,授帝留年之术,宠遇无比。每一对扬,排毁释氏,宜尽除之。盖以归真曾于敬宗朝出入宫掖,势若探汤。及其祸缠,暴弑自然,事体如浆。京邑诸僧竞生诮谤。归真痛切心骨,何日忘之。还遇武皇,因缘狎昵,署为两街教授先生。时谏官抗疏,宰臣李德裕屡言。归真惧其动摇,奏迎罗浮邓元起、南岳刘玄靖入,帝谓神仙坐致。由是共为椅角,同毁释门,意报僧讥诮之仇耳。众轻覆车,群噪惊蛰,须弥臲□困其劫尽之风;有顶低摧,倚其宿舂之杵。讵云终否,当有复时。大中行废教之诛,会昌非后天之老。吁咄哉!归真奇秘之术,今古所无。何邪?能寄喜怒于天子之心,虽王晋、安期,俱弗如也。尔时玄畅法宝大师也,纳两街之请,操一割之刀,纂辑古今,搜扬经史,成其别录,上其表笺。逆龙鳞之手已伸,探虎穴之心且勇。膏盲之疾,圭刀之散何施?混浊之河,铢两之胶谩解。如皆畏震,所谓坐看畅公手拓不周山,不免共工之触折也。凡今缁伍,无纵毁讥。毁讥小人也,及罹祸毒,君子受之,亦犹城门火而池鱼死也。傥云周武不落于阿鼻,归真自登于仙籍,宣宗诛之,已塞责矣。是故比丘但自观身行,莫伺玄门,非干己事。又以空门染习如然,无鬬四支而伤具体,各是圣人设教,无相夺伦。如此行时,名真护法也。老氏云:“六亲不和,则有孝子。”如无孝子之名,信六亲大和也。已上诸公,皆家中有竞,号啕谏乎?因得善父母之名欤!今我传家,止劝将来二教和同,弗望后生学其讦直,险在其中矣,为君不取。然则临机可用,相事当行,必任弛张,勿为胶柱。然后知时名为大法师也。传又云乎,“相时而动无累后人”,其斯之谓欤!

    宋高僧传卷第十七