卷第五 宋高僧传
卷第六
卷第七

    宋高僧传卷第六

    义解篇第二之三(正传十四人附见六人)

    唐京师崇福寺惟悫传一(慧震弘沇)

      释惟悫,俗姓连氏,齐大夫称之后,本冯翊人,官居上党,为潞人也。九岁割爱,冠年纳戒。母氏昆弟归于法门,故悫从其受教,澜漪内湛,葳𦼆外发。嗜学服勤,必无倦色。乃辞渭阳,寻师隶业,或经筵首席,或论集前驱,或参问禅宗,或附丽律匠。其志渊旷,欲皆吞纳之。年临不惑,尚住神都,因受旧相房公融宅请。未饭之前,宅中出经函云:“相公在南海知南铨,预其翻经,躬亲笔受《首楞严经》一部,留家供养,今筵中正有十僧,每人可开题一卷。”悫坐居第四,舒经见富楼那问生起义,觉其文婉,其理玄,发愿撰《疏》,疏通经义。及归院,矢誓写文殊菩萨像,别诵名号,计一十年,厥志坚强,遂有冥感,忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由兹下笔,若大觉之被善现谈《般若》焉。起大历元年丙午也。及将彻简,于卧寐中见由口而出,在乎华严宗中文殊智也。勒成三卷,自谓从浅智中衍出矣。于今盛行。一说《楞严经》初是荆州度门寺神秀禅师在内时得本,后因馆陶沙门慧震于度门寺传出,悫遇之,著《疏》解之。后有弘沇法师者,蜀人也,作《义章》,开释此经,号《资中疏》。其中亦引震法师义例,似有今古之说,此岷蜀行之,近亦流江表焉。

    唐京师千福寺怀感传

      释怀感,不知何许人也。秉持强悍,精苦从师,义不入神,未以为得。四方同好就雾市焉,唯不信念佛。少时迳生安养,疑冰未冸,遂谒善导,用决犹豫。导曰:“子传教度人,为信后讲,为渺茫无诣?”感曰:“诸佛诚言,不信不讲。”导曰:“若如所见,令念佛往生。岂是魔说耶?子若信之,至心念旃,当有证验。”乃入道场三七日,不睹灵瑞。感自恨罪障深,欲绝食毕命。导不许,遂令精虔,三年念佛。后忽感灵瑞,见金色玉毫,便证念佛三昧。悲恨宿垢业重,妄构众□,忏悔发露,乃述《决疑论》七卷〈(即群疑论是也。)〉临终,果有化佛来迎,合掌面西而往矣。

    唐吴兴法海传

      释法海,字文允,姓张氏,丹阳人。少出家于鹤林寺。白驹匪食其场苗,金翅俄翔其海面,曲从师教,周览群经,大壑纳川,邓林聚羽。是以圆入一性,学阶空王,擅当代独悟之名,剖先贤不决之义,一时外学《六籍》该通,尝谓人曰:“佛法一门,极唯心地,馀皆椎轮也。”天宝中,预扬州法慎律师讲肆,同昙一、灵一等推为颜、冉焉。复与杼山昼公为忘形之交,林下之游。黑白二徒,多从求益焉。

    唐洛京佛授记寺慧苑传

      释慧苑,京兆人也。少而秀异,蔚有茂才,厌彼尘寰,投于净域,礼华严法藏为师。陶神练性,未几深达法义,号上首门人也。有勤无惰,内外该通,华严一宗,尤成精博。苑依《宝性论》立四种教,为有四类不识如来藏,如生盲人,则凡夫、声闻、辟支、初心菩萨也。一迷真异执教,当凡夫;二真一分半教,当二乘;三真一分满教,当初心菩萨;四真具满教,当识如来藏者也。诸师处判,或依或违,然其纲领教乘一家之说。次以新译之经未有音释,披读之者取决无从。遂博览经书,恢张诂训,撰成二卷,俾初学之流不远求师,览无滞句,旋晓字源。然禀从贤首之门,不负庭训之美也。

    唐处州法华寺智威传(慧威)

      释智威,姓蒋氏,缙云人也。颖脱尘蒙,心游物表,少事师于轩辕氏链丹山。闻天台宗教盛,遂负笈往沃洲石城寺,亲灌顶禅师求请心要。既而得一融道,体二居宗,定慧方均,寂照相半,虽云自了,急在利他。天与多能,富有辞藻。著桃岩寺碑,与头陀寺碑气度相表。后以法眼付授慧威焉。时传威是徐陵后身,其利智雄才,断可知矣。   又释慧威,姓留氏,东阳人也。□角之年,露其旧习,抉开爱网,径入空门,不滞一方,仍参三益。闻缙云大威禅师盛行禅法,裹足造焉。刻志忘劳,睹威墙奥。一日千里,罔不推称,至有成业,时谓小威。然其乐静居山,罕交人事。指教门人,不少杰出者,左溪玄朗矣。威常修止观,匪弃光阴,说与行而并驰,语将默而齐贯,落落然汪汪然,人无得名焉。

    唐台州国清寺湛然传

      释湛然,俗姓戚氏,世居晋陵之荆溪,则常州人也。昔佛灭度后十有三世,至龙树,始用文字广第一义谛。嗣其学者号法性宗。元魏、高齐间有释慧文默而识之,授南岳思大师,由是有三观之学。洎智者大师蔚然兴于天台,而其道益大。以教言之,则然乃龙树之裔孙也,智者之五世孙也。左溪朗公之法子也。家本儒墨,我独有迈俗之志,童丱邈焉异于常伦。年二十馀,受经于左溪,与之言。大骇。异日谓然曰:“汝何梦乎?”然曰:“畴昔夜梦披僧服,掖二轮,游大河之中。”左溪曰:“嘻,汝当以止观二法度群生于生死渊乎?乃授以本师所传止观。然德宇凝精,神锋爽拔,其密识深行,冲气慧用,方寸之闲,合于天倪。至是始以处士传道,学者悦随,如群流之趣于大川也。   天宝初年,解逢掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集,广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺敷行止观。无何,朗师捐代,挈《密藏》独运于东南,谓门人曰:“道之难行也,我知之矣。古先至人静以观其本,动以应乎物,二俱不住,乃蹈于大方。今之人或荡于空,或胶于有,自病病他,道用不振。将欲取正,舍予谁归?”于是大启上法,旁罗万行,尽摄诸相,入于无闲。即文字以达观,导语默以还源。乃祖述所传章句凡十数万言。心度诸禅,身不逾矩,三学俱炽,群疑日溃,求珠问影之类,稍见罔象之功行。止观之盛,始然之力也。   天宝末,大历初,诏书连征,辞疾不就。当大兵大饥之际,揭厉法流,学徒愈繁,瞻望堂室,以为依怙。然慈以接之,谨以守之,大布而衣,一床而居,以身诲人,耆艾不息。建中三年二月五日,示疾佛陇道场,顾语学徒曰:“道无方,性无体,生欤死欤,其旨一贯。吾归骨此山,报尽今夕,要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中,在凡为三因,在圣为三德。爇炷则初后同相,涉海则浅深异流,自利利人,在此而已。尔其志之!”言讫隐几,泊然而化,春秋七十二,法腊三十四。门人号咽,奉全身起塔,袝于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩,可谓迩其人近其室矣。   然平日辑纂教法,明决前疑,开发后滞,则有《法华释签》、《法华疏记》各十卷、《止观辅行传弘诀》十卷、《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷、《略维摩疏》十卷、《维摩疏记》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金錍论》一卷,及《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二门》等盛行于世。详其然师,始天宝,终建中,以自证之心,说未闻之法,经不云乎,“云何于少时大作佛事”,然师有焉。其朝达得其道者唯梁肃学士,故摛鸿笔成绝妙之辞。彼题目云:“尝试论之,圣人不兴,其间必有命世者出焉。自智者以法传灌顶,顶再世至于左溪,明道若昧,待公而发。乘此宝乘,焕然中兴。盖受业身通者三十有九僧,搢绅先生高位崇名屈体承教者又数十人。师严道尊,遐迩归仁,向非命世而生,则何以臻此!”观夫梁学士之论,儗议偕齐,非此人何以动鸿儒,非此笔何以铭哲匠?盖洞入门室见宗庙之富,故以是研论矣。吁,吾徒往往有不知然之道!诗云:“维鹊有巢,维鸠居之。”梁公深入佛之理窟之谓欤!有会稽法华山神邕作真赞,至大宋开宝中吴越国王钱氏追重而诔之,号圆通尊者焉,可不是欤!

    唐苏州开元寺元浩传

      释元浩,姓秦氏,字广成,吴门人也。绮岁依晋陵灵山寺慧日禅师出家,具满律戒,配本州龙兴寺,寻为荆溪湛然禅师嘱累弟子。初受《法华》止观,已得醍醐,唯以裂大网、感大果、成大行、归大处以为大愿。宴居三昧,常随佛后,希夷自得,人莫能知,其秘密深远如海印三昧,不言出处,常行佛事,与夫难行苦行、更相祖述、默传心要、为论为记、灵芝瑞草以为功德传于后世者,不同日而语矣。浩注解《大涅槃经》,为文首序,德美圆实,志愿显现,盖录其所证之意而见于文,曰:“余闻先觉之大宝曰常,在宥布和之盛典曰教,率土知化之归宗曰行,交感人心之至极曰证。然则以道行一御其时,以法性合其运,当应物之际,与显晦同其光,恢张至化而自他昭著者,实播于鸿名。钦恭闻思,协和至极,四德克彰者,实存乎妙体。格变群家,历观诸行,至典克修,庶绩有成者,实赖乎宗本。信以授人,大明宗极,敷畅厥旨,庶几有补于将来者,实存乎妙用。博综群言以立诚训,风行十方率用归顺者,实存乎妙教矣。”此浩之法要,如王辅嗣之法《系辞》,司马迁之〈自叙〉,管仲能言《轻重》,孟子之传《春秋》,虽儒释不同,其义一也。以元和十二年十一月十一日示疾,右胁累足,入于涅槃,非二乘境界,真如来定也。明年十一月十三日阇维,起塔于苏州西北虎丘东山南原也。   浩耽学味道,不涉馀事,常随然师听其言说,曾无倦色。分析义理,派流川注,必默记而暗诵,一言不失。数年之后,人始知之。然师曰:“回也如愚。”罕为人说,多辞以不能,及被梁田二君苦劝请之,始著《涅槃经解述》。浩与上都云华寺华严澄观法师,若孔门之游夏焉。其儒流受业,翰林学士梁公肃、苏州刺史田公敦。缁流受业者,智恒、子瑜、道儒、仲仪、仲良五人,持经讲论,传之无穷。大比丘尼识微、道巽、志真、悟极,此四人者高洁之伦,深练禅观。初浩为二官所请注经,预梦甚为奇特。又庭阶生花,非人闲恒所见者。祥鸟飞驯,五彩绝异。刺史崔恭撰塔碑,立于虎丘山罗汉石坛之左。后有行满、道暹、明旷皆著述,广天台之道欤。

    唐越州暨阳杭乌山智藏传

      释智藏,姓皮氏,西印度种族,祖父从华,世居官宦,后侨寓庐陵。藏少入精舍,睹像设之繁,乃陋俗求真,而于三学各所留心,唯《律藏》也最为精敏。大历三年,游豫章,因隶名天宫寺,众恳命临坛秉度,时仰炮烋,号为律虎。每登法座,提唱毗尼,堂盈席满,听受无厌。辩名理,析微言,连环可解也。贞元中,遇大寂禅师,笃明心要。及游会稽,于杭乌山顶筑小室安禅。乃著《华严经妙义》。宣吐亹亹,学者归焉。至元和十四年二月,无疾而终,报龄七十九。焚收舍利圆净者,建塔于院北峰焉。杭乌山者,越俗言讹,合言杭嵨,谓浙江所渡古用杭筏,到岸藏杭,故云嵨也。

    唐梓州慧义寺神清传(义将)

      释神清,字灵庾,俗姓章氏,绵州昌明人也。生于大安山下,昆季相次三人出俗,皆有名望,清居乎仲。处胎之际,母顿恶荤膻。及为儿,虽随戏弄,遇像礼足,逢僧稽颡。年十三,受学于绵州开元寺辩智法师。于时敕条严峻,出家者限念经千纸,方许落发。清即诵《法华》、《维摩》、《楞伽》、《佛顶》等经,有同再理。时故相乔琳为绵郡太守,惊其幼俊,躬而降礼请削染焉,则大历中也。至年十七,听习粗通,即讲《法华》一经。岁满,慧义寺依如律师受具戒。夏习尸罗,依学《新疏》。寻达大宗,乃诣上都。后以优文赡学,入内应奉。暮年锺其荼蓼,归慧义寺,讲导著述,略无闲日。以元和年中终于本寺峰顶,迁神于白门兰若,即郪城北郭外也。   清平昔好为著述,喜作编联,盖巨富其才,亦凿深于学。三教俱晓,该玄鉴极,彝伦咸叙,万人之敌也。受业弟子黑白四方,计一千馀人。前后撰成《法华玄笺》十卷,《释氏年志》三十卷。《新律疏要诀》十卷(亦谓清钞)《二众初学仪》一卷,《有宗七十五法疏》一卷(亦名《法源记》,此盖解小乘所计五位色心心所不相应无为等法,体性业用,一皆详括,故云法源也。)《识心论》、《澄观论》、《俱舍义钞》数卷,《北山参玄语录》十卷,都计百馀轴,并行于代。就中《语录》博该三教,最为南北鸿儒名僧高士之所披玩焉。寺居郪城之北,长平山阴,故云北山,统三教玄旨,实而为录,故云《参玄》也。观清之述作,少分明二权一实之经旨,大分明小乘律论之深奥焉。   清貌古且奇,皙白而光莹。相国崔龟从时从事东川,序真赞云:“与奘三藏道颜同,摄物异,时一体耳。”门人数多,其出伦者义将也。独明《俱舍》,兼善《起信》,海内学人望风而至。开成中北山俱舍宗不泯者,清之馀素乎。东川涌潭僧正颜公著碑,本寺讲律临坛光肇,别附《语录》,略记清言行矣。

    唐京师大安国寺端甫传

      释端甫,俗姓赵氏,天水人也。世为秦著姓焉。初,母张夫人梦梵僧谓曰:“当生贵子。”即出囊中舍利使吞之。及诞,所梦僧白昼入其室,摩其顶曰:“必当大兴法教。”言讫而灭。既成人,高颡深目,大颐方口,长六尺五寸,其音如钟。夫将欲荷如来之菩提,凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表欤?始十岁,依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比丘,隶安国寺。受具于西明寺照律师,学毗尼于崇福寺升律师,传《唯识》于安国寺素法师,通《涅槃经》于福林寺崟法师。甫又梦梵僧以舍利满琉璃器,使吞之,且曰:“《三藏》大教,尽贮汝腹矣。”自是经律论无敌于当时。囊括川注,逢源会委,滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田,雨甘露于法种者,固必有勇智宏辩欤?无何,谒文殊于清凉,众圣皆现;演大经于太原,倾都毕会。德宗皇帝闻其名,征之,一见大悦,常出入禁中,与儒道议论,赐紫方袍。岁时锡施,异于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风,亲之若昆弟,相与卧起,恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺,待之若宾友。常承顾问,注纳偏厚。而甫符彩超迈,辞理响捷,迎合上旨,皆契真乘,虽造次应对,未尝不以阐扬为务。繇是天子益知佛为大圣人,其教有大不思议事。当是时朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓,而天子端拱无事。诏甫率缁属迎真骨于灵山,开法场于秘殿,为人请福,亲奉香灯。既而刑不残,兵不黩,赤子无愁声,苍海无惊浪,盖参用真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道,辅大有为之君,固必有冥符玄契欤?掌内殿法仪,录左街僧事,以标表净众者凡一十年。讲《涅槃》、《唯识》经论,处当仁传授宗主,以开诱道俗者,凡一百六十座。运三密于瑜伽,契无生于悉地,日持诸部十馀万遍,指净土为息肩之地,严金经为报法之恩。前后供施数十百万,悉以崇饰殿宇,穷极雕绘。而方丈单床,静虑自得。贵臣盛族皆所依慕,豪侠工贾莫不瞻向,荐金宝以致诚,仰端严而礼足,日有千数,不可殚书。而甫即众生以观佛,离四相以修善,心下如地,坦无丘陵,王公舆台皆以诚接。议者以为成就常不轻行者,唯甫而已矣。夫将欲驾横海之大航,拯迷途于彼岸者,固必有奇功妙道欤?以开成元年六月一日,西向右胁而灭,当暑而尊容若生,终夕而异香犹郁。其年七月六日,迁于长乐之南原。遗命荼毗,得舍利三百馀粒,方炽而神光月皎,既烬而灵骨珠圆。赐谥曰大达,塔曰玄秘。俗寿六十七,僧腊可数。门弟子僧尼约千馀辈,或讲论玄言,或纪纲大寺,修禅秉律,分作人师,五十其徒,皆为达者。会昌中相国裴公休。为碑颂德焉。

    唐圭峰草堂寺宗密传(圆禅师照禅师)

      释宗密,姓何氏,果州西充人也。家本豪盛,少通儒书,欲干世以活生灵,负俊才而随计吏。元和二年,偶谒遂州圆禅师,圆未与语,密欣然而慕之,乃从其削染受教。此年进具于拯律师。寻谒荆南张,张曰:“汝传教人也,当宣导于帝都。”复见洛阳照禅师,照曰:“菩萨人也,谁能识之?”末见上都华严观,观曰:“毗卢华藏,能随我游者其唯汝乎?初在蜀,因斋次受经,得《圆觉》十二章。深达义趣,誓传是经。在汉上因病僧付《华严》句义,未尝隶习,即尔讲之。由是乃著《圆觉》、《华严》及《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《盂兰盆法界观》、《行愿经》等《疏钞》及《法义》、《类例》、《礼忏》、《修证》、《图传》、《纂略》。又集诸宗禅言,为《禅藏》,总而序之,并酬答书偈议论等。又《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷,凡二百许卷,《图》六面。皆本一心而贯诸法,显真体而融事理,超群有于对待,冥物我而独运矣。密累入内殿,问其法要。大和二年庆成节,征赐紫方袍为大德。寻请归山。会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院,俨若平日,容貌益悦。七日,迁于函,其自证之力可知矣。其月二十二日,道俗等奉全身于圭峰,二月十三日茶毗,得舍利数十粒,明白而润大。后门人泣而求诸煨中,必得而归,悉敛藏于石室,其无缘之慈可知矣。俗龄六十二,僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽,焚其骨而散之,勿塔,勿得悲慕,以乱禅观。每清明上山,必讲道七日而后去。其馀住持仪则当合律科,违者非吾弟子。   初,密道既芬馨,名惟炟赫,内众慕膻既如彼,朝贵答响又如此。当长庆元和已来,中官立功执政者孔炽,内外猜疑,人主危殆。时宰臣李训酷重于密,及开成中伪甘露发,中官率禁兵五百人出阁,所遇者一皆屠戮。时王涯、贾𫗧、舒元舆方在中书会食,闻难作,奔入终南投密。唯李训欲求剪发,匿之,从者止之,训改图趋凤翔。时仇士良知之,遣人捕密入左军,面数共不告之罪,将害之。密怡然曰:“贫道识训年深,亦知其反叛,然本师教法,遇苦即救,不爱身命,死固甘心。”中尉鱼恒志嘉之,奏释其罪。朝士闻之,扼腕出涕焉。或曰:“密师为禅耶,律耶,经论耶?”则对曰:“夫密者四战之国也,人无得而名焉,都可谓大智圆明自证利他大菩萨也。是故裴休论撰云:‘议者以师不守禅行,而广讲经论。游名邑大都,以兴建为务。乃为多闻之所役乎,岂声利之所未忘乎?嘻,议者焉知大道之所趣哉!夫一心者万法之总也,分而为戒定慧,开而为六度,散而为万行。万行未尝非一心,一心未尝违万行。禅者六度之一耳,何能总诸法哉?且如来以法眼付迦叶,不以法行。故自心而证者为法,随愿而起者为行,未必常同也。然则一心者万法之所生,而不属于万法。得之者则于法自在矣,见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说,本非教不可以教传,岂可以轨迹而寻哉?自伽叶至富那奢凡十祖皆罗汉,所度亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始开摩诃衍,著论释经,摧灭外道,为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神,尊者摩罗独以苦行为道迹。其他诸祖,或广行法教,或专心禅寂,或蝉蜕而去,或火化而灭,或攀树以示终,或受害而偿债,是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行,守规墨者非善巧,不迅疾无以为大牛,不超过无以为大士。故师之道也,以知见为妙门,寂净为正味,慈忍为甲盾,慧断为剑矛。破内魔之高垒,陷外贼之坚阵,镇抚邪杂,解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家,见贫女则呵而使照其室。穷子不归,贫女不富,吾师耻之。二乘不兴,四分不振。吾师耻之。忠孝不并化,荷担不胜任,吾师耻之。避名滞相,匿我增慢,吾师耻之。故遑遑于济拔,汲汲于开诱,不以一行自高,不以一德自耸。人有依归者,不俟请则往矣;有求益者,不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接,虽骜佷不怠于叩励。其以阐教度生,助国家之化也如此。故亲师之法者,贫则施,暴则敛,刚则随,戾则顺,昏则开,堕则奋,自荣者慊,自坚者化,徇私者公,溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子同入其法,分寺而居者,有变活业、绝血食、持戒法,起家为近住者。有出而修政理以救疾苦为道者,有退而奉父母以丰供养为行者。其馀憧憧而来,欣欣而去,扬袂而至,实腹而归,所在甚众,不可以纪。真如来付嘱之菩萨,众生不请之良友。其四依之人乎?其十地之人乎?吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉?’其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣,无如升平相国之深者,盖同气相求耳。”宣宗再阐真乘,万善咸秩,追谥曰定慧禅师,塔号青莲。持服执弟子礼四众数千百人矣。   系曰:“河东相国之论撰,所谓极其笔矣。然非夫人之为极笔,于他人岂极其笔乎?观夫影响相随,未始有异也。影待形起,响随声来。有宗密公,公则有裴相国。非相国曷能知密公,相续如环,未尝告尽,其二公之道如然。则知谛观法王法,则密公之行甚圆;应以宰官身,则裴相之言可度。今禅宗有不达而讥密不宜讲诸教典者,则吾对曰:达磨可不云乎,吾法合了义教。而寡学少知自既不能,且与烦惑相应可不嫉之乎?或有诮密不宜接公卿而屡谒君王者,则吾对曰:教法委在王臣,苟与王臣不接,还能兴显宗教以不?佛言力轮,王臣是欤?今之人情,见近王臣者则非之。曾不知近王臣人之心苟合利名,则谢君之诮也。或止为宗教亲近,岂不为大乎?宁免小嫌,嫌之者亦嫉之耳。若了如是义,无可无不可,吁哉!


    唐京师西明寺乘恩传

      释乘恩,不知何许人也。肇从志学,知遍寻师,凡厕黉堂,必穷义路。常训门人曰:“好学近乎智,力行近乎仁。仁智稍成,是殊名同实,趋菩萨地,若下坂之走丸耳。”恩乐人为学,不忘讲导。及天宝末,关中版荡,因避地姑臧。旅泊之间,嗟彼密迩羌虏之封,极尚经论之学。恩化其内众,勉其成功,深染华风,悉登义府。自是重撰《百法论疏》并《钞》,行于西土。其《疏》祖慈恩而宗潞府,大抵同而少闻异,终后弟子传布。迨咸通四年三月中,西凉僧法信精研此道,禀本道节度使张义潮表进恩之著述,敕令两街三学大德等详定,实堪行用,敕依,其僧赐紫衣,充本道大德焉。

    唐彭州丹景山知玄传

      释知玄,字后觉,姓陈氏,眉州洪雅人也。曾祖图南,任梓州射洪县令。祖宪,考邈,皆名□不捷。母魏氏梦月入于怀,因而载诞,虽乳哺未能言,见佛像僧形,必含喜色。五岁,祖令咏花,不数步成云:“花开满树红,花落万枝空,唯馀一朵在,明日定随风。”祖吟叹不怿曰:“吾育此孙,望其登甲科,雪二代之耻。今见孺子志矣,非贻厥也已,必从空门,乖始望也。”七岁,果遇法泰法师在宁夷寺讲《涅槃经》。寺与居邻,玄日就讲集所,一聆法语,若睹前因。是夕梦其寺殿,佛手摩其顶。寤启祖父,乞为勤策,亲党观其必不可抑夺,故听之。年十一,遂其削发。乃随师诣唐兴邑四安寺,授大经四十二卷,远公《义疏》、□空师《圆旨》,共一百二十五万言。皆囊括深奥矣。方年十三,指擿缁徒,露老成之气。时丞相杜公元颖作镇西蜀,闻玄名,命升座。讲谈于大慈寺普贤阁下。黑白众日计万许人,注听倾心,骇叹无已。自此蜀人弗斥其名,号陈菩萨耳。传云,玄前身名知铉,汉州三学山讲《十地经》,感地变琉璃焉。玄于净众寺辩贞律师所受具戒,才听毗尼,续通《俱舍》,则长十山固律师之付授焉。复从本师下三峡,历荆襄,抵于神京资圣寺。此寺四海三学之人会要之地,玄敷演经论,僧俗仰观,户外之屦日其多矣。文宗皇帝闻之,宣入顾问,甚惬皇情。后学《唯识论》于安国信法师。又研习外典,经籍百家之言,无不该综。玄每恨乡音不堪讲贯,乃于象耳山诵《大悲咒》,梦神僧截舌换之。明日,俄变秦语矣。   有杨茂孝者,鸿儒也,就玄寻究内典,直欲效谢康乐注《涅槃经》,多执卷质疑,随为剖判。致书云:“方今海内龙象,非师而谁?”次扬刑部汝士、高左丞元裕、长安扬鲁士咸造门拟结莲社。尝一日玄宴坐,见茂孝披紫服、戴碧冠,三礼毕,乘空而去。玄令人侦问,茂孝其夕诫其子曰:“吾常欲落发披缁,汲瓶挈屦,侍玄公,所累者簪冕也。吾盖棺时,殓以紫袈裟、碧芙蓉冠。”至是方验先见矣。   武宗御宇,初尚钦释氏,后纳蛊惑者议,望祀蓬莱山,筑高台以祈羽化。虽谏官抗疏,宰臣屡言,终不回上意。因德阳节,缁黄会麟德殿,独诏玄与道门敌言,神仙为可学不可学耶?帝叉手付老氏中理大国若烹小鲜义,共黄冠往复。玄陈帝王理道,教化根本,言神仙之术,乃山林间匹夫独擅高尚之事业,而又必资宿因,非王者所宜。辞河下倾,辩海横注,凡数千言。闻者为之股栗,大忤上旨,左右莫不色沮。左护军仇士良、内枢密杨钦义惜其才辩,恐将有斥逐之命,乃密讽贡《祝尧诗》。玄立成五篇,末章云:“生天本自生天业,未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑,君王且住一千年。”帝览诗微解。帝虽不纳忠谏,而嘉其识见口给也。玄即归巴岷旧山,例施巾栉,而存戒检愈更甄明。方扁舟入湖湘闲,时杨给事汉公廉问桂岭,延止开元佛寺。属宣宗龙飞,杨公自内枢统左禁军,以册定功高,请复兴天竺教,奏乞访玄声迹。玄复挂坏衣,归上国宝应寺。属寿昌节讲赞,赐紫袈裟,署为三教首座。帝以旧藩邸造法干寺,诏玄居寺之玉虚亭。大中三年诞节,诏谏议李贻孙、给事杨汉公,缁黄鼎列论义,大悦帝情。因奏天下废寺基各敕重建,大兴梵刹,玄有力焉。命画工图形于禁中,其优重如是。与相国裴公休友善,同激扬中兴教法事。八年,上章乞归故山,大行利济,受益者多。广明二年春,僖宗违难西蜀,后遣郭遵泰赍玺书,肩舆诏赴行在。帝接谈论,颇解上心。左军容田令孜与诸达官,问道勤重。帝欲旌其美,令诸学士撰玄师号,皆未惬旨。乃挥御翰云:“朕以开示悟入《法华》之宗旨也。悟者,觉也,明也。悟达大道,悟佛知见。”又云:“悟者一刹那,不悟河沙劫,所以悟者真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号。虽曰强名,用表朕意。”玄陈让不遂,乃乞归九陇旧庐。于正月二十一日卧内,见所曾游历圣境名迹,皆见在前。二月七日,闻空声曰:“必生净土。”乃讯之云:“孰之语耶?”空又应曰:“佛也。”七月中,闻户外有格斗之声,逡巡一菩萨降于庭前,事摩灭矣,渐迫仅玄身,丁宁赞喻:“勿以此苦为累也。”言讫而没。又于一夕,有一珠自玄左足下流去,苦楚万端,谛视其珠中明明有“晁错”二字。乃知玄是袁盎也,曾因七国反,盎奏斩错,以谢吴楚诸王,故为婴挠耳。召弟子慈灯附口上遗表,嘱令弃尸,半饲鱼腹,半啖鸟兽。吾久与西方净土有期如斯。諈诿讫,右胁面西而逝,享年七十三,僧腊五十四。玄咸通中曾游泽州,追问小远法师,同年亦同终日月焉。   玄坚守禁戒,少欲,过中不食蔬果,服唯布褐,卧则蒭秆。而六时行道,夜卧一更,馀则禅坐。等视众生,无贵贱少长,待之如一。素结情好深者裴相国休。初,裴镇荆门,玄游五台山,路出渚宫,赠遗初无所取。裴知其俭约,密遣人沿路以供之,若苏秦遣舍人阴资奉张仪也。尝经骆谷真符县雍氏家枕潭,潭中有大鱼,如龙四足,而齿牙纤利,其家日饲以食,已四世矣。或欲网钓之意,则辄云雾晦冥焉。玄扣船抚其顶,瞪目而鼓跃,即为受归依。未几,乃寄梦雍氏曰:“我谢汝累世护念,今受归依,已生天而永诀矣。”次为导江玉垒山神李冰庙、益昌北郭龙门神,借受戒法,罢其血食欤。有李商隐者,一代文宗,时无伦辈,常从事河东柳公梓潼幕,久慕玄之道学,后以弟子礼事玄,时居永崇里,玄居兴善寺。义山苦眼疾,虑婴昏瞽,遥望禅宫,冥祷乞愿。玄明旦寄《天眼偈》三章,读终疾愈。迨乎义山卧病,语僧录僧彻曰:“某志愿削染为玄弟子,临终寄书偈决别”云。玄生常著《如来藏经会释疏》二卷,命僧彻撰《法鉴》以照像,若《十翼》焉。《大无量寿经疏》二卷,僧彻著《法灯》,类章指焉。《胜鬘经疏》四卷,僧彻著《法苑》以错综,犹纬书焉。又《般若心经》、《金刚经》各有《疏义》。此外秦蜀之间,作释氏杂文外篇箴论碑志歌诗,录成二十馀卷,礼忏文六卷,通计三十万言。后迁塔于茶笼山附圣寺矣。   中和二年,弟子左街僧录净光大师僧彻述《传》,法孙右街僧录觉辉,辉弟子伪蜀祐圣国师重孙光业僧录,绵绵瓜瓞,皆名公也。凤翔府写玄真,李义山执拂侍立焉。   系曰:玄公何云袁盎,又为知铉二人后身耶?通曰:人寿百年,自汉至唐,玄几经出没乎骸山泪海,断可知矣。然则玄公多才行道,近古罕闻,法嗣蕃昌,他莫与议也。


    唐京兆大安国寺僧彻传

      释僧彻,不知何许人也。敏利天资,高迈逸类,稚岁聪颖,而慕悟达国师,若颜回之肖仲尼也。既而时亲函丈,颇见幽微,随侍翼从,未尝少厌。窥其门墙,其殆庶几乎。悟达凡有新义别章,咸嘱付彻畅衍之。为《如来藏经疏》著《法鉴》四卷,《大无量寿经疏》著《法灯》二卷,《胜鬘师子吼经疏》著《法苑》十卷。观乎悟达为《疏》,若左丘明之传也。彻述三《法钞》,犹杜、服之《集解》欤?初居法干内寺,师资角立,声彩风行,凡百官寮无不奉仰率由。彻内外兼学,辞笔特高,唱予和汝,同气相求。寻充左右街应制,每属诞辰,升麟德殿法座讲谈,敕赐紫袈裟。懿宗皇帝留心释氏,颇异前朝。遇八斋日,必内中饭僧数盈万计。帝因法集,躬为赞呗,彻则升台朗咏。宠锡繁博,敕造栴檀木讲座以赐之。又敕两街四寺行方等忏法,戒坛度僧各三七日。别宣僧尼大德二十人入咸泰殿置坛度内。福寿寺尼缮写《大藏经》,每藏计五千四百六十一卷,雕造真檀像一千躯,皆委彻检校焉。以十一月十四日延庆节,麟德殿召京城僧道赴内讲论,尔日彻述皇猷,辞辩浏亮,帝深称许。而又恢张佛理,旁慑黄冠,可谓折冲异论者,当时号为“法将”。帝悦,敕赐号曰净光大师,咸通十一年也。续录两街僧事。初彻经江论海,勇于揭厉,于青龙寺讲贯既循悟达国师义意,寄呈所见,蒙回八十四字云:“观君《法苑》思冲虚,解我真乘刃有馀。若使龙光时可待,应怜僧肇论成初。五车外典知难敌,九趣多才恐不如。萧寺讲轩横淡荡,帝乡云树正扶疏。几生曾得阇逾意,今日堪将贝叶书。一振微言冠千古,何人执卷问吾庐?”览兹奖饰,悲喜盈襟。   以广明中,巢寇犯阙,僖宗幸蜀。其夕彻内宿,明日仓黄与杜光庭先生扈从入于岷峨,再见悟达,痛序艰难。彻极多著述,碑颂歌诗。不知所终。内翰侍郎乐朋龟为真赞,凤翔、嘉州皆写其真相。弟子秦蜀之间愈多传法者。

    宋高僧传卷第六