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    考古

    莒公言:《左氏》、《国语》越大夫舌庸,今《春秋传》作后庸,而《姓纂》舌氏引越大夫为祖。

    今人多误以鲍照为昭,李商隐有诗云:“浓烹鲍照葵”。又金陵有人得地中石刻,作鲍照字。

    卫宏《汉仪注》曰:“太史公,武帝置位在丞相上。天下计书先上太史公,副上丞相,序事如古《春秋》。司马迁死后,宣帝以其官为令,行太史文书而已。”晋灼以宏言为非是。颜师古曰:“司马谈为太史令耳,迁尊之为公。”予谓迁与《任安书》自言仆之先人文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。若其位在丞相上,安得此言耶?《百官表》不著其官,信其非矣。

    古者大夫字便用叠画写之,以夫有大音故也。《庄子》、李斯《峄山碑》如此。

    古者牛唯服车,《书》曰:“肇牵车牛。”《易》曰:“服牛乘马。”汉赵过始教人用牛耕,王弼传《易》曰:“牛稼穑之资。”是不原汉始牛耕之意。

    今国学行王弼《易》,题曰“周易乾传第一”,下云王弼注。且传即注解名,下当只云王弼乃允。

    莒公言:诗有“常棣之华”,逸诗有“唐棣之华”,世人多误以常棣为唐棣,于兄弟用之,因唐误常。且常棣,棣也;唐棣,栘也。栘开而反合者也。此两物不相亲。

    郑玄注《礼记》,谓楂,梨之臧者。今楂与梨绝不类,恐玄所指非今楂也。

    莒公言物理不可必,故圣人随有无言之,以教一世。必于有,则不可常见,如彭祖七百岁,黄帝升天,秦穆、赵简之帝所也。若必于无,则又忽然而有也,如魏明帝时有火浣布刊去文帝所论是已。

    《易》家有蜀才,《史记》有臣瓒,颜之推曰:“范长生自称蜀才,则蜀人也。臣瓒者,于瓒也。”

    唐玄宗始以隶楷易《尚书》古文,今儒者不识古文自唐开元始。予见苏颋撰《朝觐坛颂》,有乩虞氏字。馆阁校雠官辄点乩字侧云疑,不知乩即稽字。 颜之推说唐末文籍亡散,故诸儒不知字学。江南惟徐铉、徐锴、中朝郭恕先,此三人信其博也。锴为《说文系传》,恕先作《汗简佩觿》,时蜀有林氏作《小说》,然狭于徐、郭。太宗朝句中正亦颇留意。予顷请刻篆楷二体九经于国学,予友高敏之笑之。

    李阳冰深于篆隶,而名作冰音凝,故参政王公尧臣但读阳凝。予曰:“阳凝无义,唯阳冰有不冶之语。”

    周大臣王朴名朴,平豆反,而自谓朴。案:《说文》朴无朴音,俗以朴为扑耳。

    后魏北齐时,里俗作伪字最多,如巧言为辩,文子为学之比。隋有《柳𧦬传》,又䛒之讹,以巩易巧矣。予见佛书以言辩字多作𧦬,世人不复辨诘。 学者不读《说文》,余以为非是。古者有六书,安得不习。春秋止戈为武,反正为乏。亥二首六身,韩子八厶为公,子夏辨三豕度河,仲尼登太山见七十二家字皆不同。圣贤尚尔,何必为固陋哉。

    唐吕温作《由鹿赋》曰:“由此鹿以致他鹿,故曰由鹿。”予案:《说文》曰率鸟者,系生鸟以来之名化。化音由。吕得其意而不知《说文》有此化字也。

    焉本鸟名,能兽名,为猴名,乙蒸名,借凤为朋党字朋本音凤,学者多不知,不读《说文》之过也。

    《汉书·李广传》数奇注,切为所角反,故学者皆曰数音朔奇。孙宣公奭,当世大儒,亦从曰数朔。后予得江南本,乃所具反,由是复观颜注,乃颜破朔从所具反云,世人不之觉。

    《汉书·黄霸传》云:“京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府,霸以为神爵,议欲以闻。”颜师古曰:“此鹖音介,字当作䲸,此通用耳。䲸雀大而青,出羌中,非武贲所载鹖也”。今官本介字误作芬,䲸字作鳻,鳻亦音芬。鳻是鸟聚貌,非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。

    予曾见萧该《汉书音义》若干篇,时有异议,然本书十二篇今无全本。颜监集诸家《汉书》注,独遗此不收,疑颜当时不见此书云,今略记于后。

    《儒林传·施雠传》云:“鲁伯授太山毛莫如少路。”师古曰:“姓毛,名莫如,字少路。”该案:《风俗通·姓氏篇》,混屯太昊之良佐,汉有屯莫如,为常山太守,又有毛姓,云毛伯文王子也,见《左传》。汉有毛樗之为寿张令。案:此莫如姓非毛,乃应作屯,字音徒本反。今人相承呼为毛,忽闻为屯,惊怪者多。但毛屯相类,容是传写误耳。应劭解《汉书》,世人皆用,何为《风俗通》而不信。

    《赵子传》:“蔡谊授同郡食我子公。”师古无注,该案:《风俗通》食我,韩公子也,见《战国策》。汉有食子公,为博士,食音嗣。

    《颜安乐传》:“疏广授琅瑘筦路。”师古曰:“筦亦管字也,路为御史中丞。”该案:草下完音丸,又音官,今《汉书》本却作草下完。《风俗通·姓氏篇》有管莞二姓,云莞苏楚大夫,见《吕氏春秋》。汉有莞路,为御史中丞,即此是也。又有管姓,云管夷吾,齐桓佐也,见《论语》。汉有管虢,为西河太守。今莞路是草下完,非竹下完及竹下官。由来读者多惑,检《风俗通》乃知。

    《瑕丘江公传》“丁姓授楚申章昌曼君为博士,至长沙太傅。”李奇曰:“姓申章,名昌,字曼君。”该案:《风俗通·姓氏篇》云:“由余,秦相也。”见《史记》。汉有由章,至长沙太傅。

    《扬雄传》:“名曰畔牢愁。”李奇曰:“畔,离。牢,聊也。与君想离愁而无聊也。”该案:牢字旁著水,晋直作牢。韦昭曰:“浶,骚也。”郑氏愁音曹,又恐鷤䳏之先鸣。师古:鷤音大系反,䳏音桂。该案:“苏林:鷤䳏音殄绢。”又挟猖狂,该曰:猖狂,无头鬼,见《字林》。

    “招摇泰壹”,颜以张晏注:“招摇、泰壹,皆神名。”该曰:“如淳作皋楔。皋,积柴于头,置牲玉于其上,举而烧之,故曰皋摇。”

    “储胥弩阹”,该引三苍,因山谷为牛马圉谓之阹。《黄图》云:“弩阹在上林苑外,洒沈菑呀壑渎。”该案:“洒沈菑而呀壑渎兮。呀或作嗬,嗬叱,问四渎也。”“啾啾跄跄入西园切神光”,颜曰:“啾啾跄跄,腾骧貌。”该说啾旧亦作愁,韦昭:音裁臬反,今书或作口旁。秋,该引埤仓啾众声也,又引《楚辞》 “鸣玉鸾之啾啾”为据云。“稽颡树颔,扶服蛾伏。”如淳曰:“叩头时顶下向则树向上也。”该案:韦本作“梨颡树颔。”梨颡,颡扌属地。树颔,颔触地也,今作稽颡。传写误耳。又玄有首、冲、错、测、摛、莹、数、文、掜、图、告十一篇。该案:冲作衡,云八十一家相对之弟如辐尞之卫。又案:《别录告下》有《玄问》一篇,合十二篇,今脱一篇,疑今人不见《太玄》及《别录》,不知其谬,撰为十三卷。颜曰:“撰与撰同。”该案:《字林》:撰,专教也,音诠,惟《礼记》音撰,尚有一卷未寻得。

    予最爱《李令伯表》曰:“尽节于陛下之日长,报刘之日短也。”此言之要也。

    古文卯本柳字,后借为辰卯之卯。北本别字,后借为西北之北。虞翻笑郑玄不识古文,以卯为昧,训北曰北犹别也。

    古人语自有椎拙不可掩者。乐府曰:“何以销忧,惟有杜康。”刘越石曰:“何其不梦周。”又曰:“夫子悲获麟,西狩泣孔丘。”虽有意绪,辞亦钝朴矣。又不及沈约云:“黄宪牛医之子,叔度名动京师”云。

    古人名黑臀、黑肩、牛虫、大子,今不以为雅。迎猫为食田鼠,读礼者不曰猫音茅而曰猫音苗,避俗也。庄子曰:“道在屎溺。”今为鄙语。《汉书》:“驴非驴,马非马,龟兹王乃骡也。”如此语粗甚,可削去也。

    宣献宋公尝谓左丘明工言人事,庄周工言天道,二子之上无有文矣。虽圣人复兴,蔑以加云。予谓老子《道德篇》为玄言之祖,屈宋《离骚》为辞赋之祖,司马迁《史记》为纪传之祖,后人为之,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。

    柳子厚《正符晋说》虽模写前人体裁,然自出新意,可谓文矣。刘梦得着《天论》三篇,理虽未极,其辞至矣。韩退之《送穷文》、《进学解》、《毛颖传》、《原道》等诸篇,皆古人意思未到,可以名家矣。

    王弼注《易》直发胸臆,不如郑玄等师承有来也。或曰:何以得立为一家,予曰:“弼弃易象互体,专附小象,衍成其文,是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者已读弼注,讫至小象则更无可敷演矣。”刘齐善言《易》说曰:“六十四卦本之乾坤,及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙干为玉为金,坤为牛为舆之类,本释他卦所引,非徒言也。弼不可云得意忘象,得象忘言。”

    老子曰:“无物之象。”古语亦有想象。韩非子曰:“人希见生象,得死象图之。”又案:其图以想其生也,故人所以意想者,皆谓之象,然说亦怪矣。

    司马相如赞曰:“《春秋》推见至隐,《易》本隐之以显。《大雅》言王公大人德逮黎庶,《小雅》推小己之得失其流及上,所言虽殊,其合德一也。”此语最佳。

    太史公曰:“赵胜翩翩浊世之佳公子也。见自振泽才为乱世之士,治世则罪人矣。”

    《春秋》者,天下之正法也。孔子有王天下之才而不得位,故见其志于《春秋》。是以引天下之誉褒之,贤者不敢私;引天下之议贬之,奸人不敢乱,故汉人以《春秋》决狱,所以法仲尼也。

    曾子年七十文学始就,乃能著书。孔子曰:“参也鲁。”盖少时止以孝显,未如晚节之该洽也。

    贾谊善言治,晁错善言兵,董仲舒善推天人,司马迁叙事,相如、扬雄文章,刘向父子博洽至矣。

    韩退之称孟轲醇乎醇者也,至荀况、扬雄曰大醇而小疵。予以为未之尽。孟之学也虽醇,于用缓。荀之学也虽疵,于用切。扬则立言可矣,不近于用。

    贾谊善言治,健而快,过董仲舒一等。仲舒优软不迫切,纯儒也。莒公言欧阳永叔推重归去来,以为江左高文。丞相以为知言。

    或诋汉高祖非张良、陈平不能得天下。曰不然,良、平非高祖不能用。夫智高于良、平乃能听其谋,至项羽不知用范增则败矣。高祖之量之谋兼韩信、彭越者八九,故三分关东地与之而不疑。当是时,玩信等如股掌上一土丸尔。

    高祖知吕后与戚夫人有隙,方病时,去吕后若断一巨拇、然终不杀者,以惠帝不能制陈平、周勃、萧何、曹参等,故委戚氏不顾,为天下计,俾后佐之惠帝六年。后八年,是时天下已定,奸人不能摇乱,文帝以一乘车自代来即位,则高祖料之熟矣。

    世称文帝汉盛德主也。然在朝之儒贾谊一人而已。所任宰相尽高祖时猥将席人,亦不深讨礼乐典章,于时诗书皆伏而未出。然而天下太和,兵革不兴,南越顺德,诸侯轨道,匈奴虽数盗边,亦不敢深入。由是言之,治天下者在质而已,不必尚文,故曰:质近实,文近名。文弊则民诈兴矣。

    曹操忌孔融、崔琰,杀之,操之字为弗裕矣。孙权引杀融为比而斥虞翻,诛张温,权之量又下矣。待贤少忌,唯刘备为绰绰云。

    荀彧之于曹操本许以天下,及议者欲加九锡,彧未之许。非不之许,欲出诸已耳。操不悟,遽杀之,然则天夺其爽以诛彧,宁不信乎?

    孙权用吴,诸葛亮用蜀,终不能得中国一寻一常地。卒之,并吴蜀者晋也。能以身为国兴亡者,蜀诸葛、晋谢安、秦王猛是也。

    霍光学伊尹,才不周用,故宣帝立。王莽学周公,奸足以自文,故平帝篡。

    《诗》曰:“萧萧马鸣,悠悠旆旌。”见整而静也,颜之推爱之。“杨柳依依,雨雪霏霏。”写物态慰人情也,谢玄爱之。“远猷辰告。”谢安以为佳语。

    左太冲诗曰:“振衣千仞岗,濯足万里流。”使飘飘有世表,意不减嵇康“目送飞鸿”语。

    柳子厚云:“嘻笑之怒甚于裂眦,长歌之音过于恸哭。”刘梦得云:“骇机一发,浮谤如川。”信文之险语。韩退之云:“妇顺夫旨,子严父诏。”又云:“耕于宽闲之野,钓于寂寞之滨。”又云:“持被入直,三省丁宁,顾婢子语剌剌不得休。”此等皆新语也。

    庄周曰:“送君者皆自涯而反,君自兹远。”每读至此,令人萧寥有遗世之意。

    《经》曰:“孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天宗,祀文王于明堂以配上帝。”释曰:古者祭天于郊,以其荡荡然,苍苍然,无乎不覆,无乎不见,故以至敬事之郊也者,不屋者也,达自然之气也。扫地而祭器尚陶匏,不敢以人之所爱奉之尊之也,远而敬之也。人莫不本乎祖,祖一而已,尊无二上,故曰率义而上至于祖。祖尊而不亲,是所以配天也。周推后稷配天尽矣至矣,不可以加矣。周公之摄政仁乎,其父欲配之郊则抗乎祖,欲遂无配则已有仁父之心,不能见之天下,不见之天下,非仁也。于是乎名天以上帝而配之,上帝也者近人理者也。人于万物乃一物,假令天若有知,然宰制生育未必圆颅、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天,引天以自近亲之也。人之亲者莫若父,故以文王配上帝不可以郊,故内之明堂。明堂,王者最尊处也。仁乎其父,故亲于天,天有帝名则祭之明堂,亲与敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心达于天下而不失乎至礼。礼者,缘人情者也。或曰:“经前曰天,后曰上帝。”奈何曰天上帝,一耳,不通言则若两物然,故郊曰昊天,明堂曰昊天,上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂,文王不可以配郊矣。

    夔曰:“萧韶九成,凤凰来仪。击石拊石,百兽率舞。”敢问何谓也?对曰:以为虞氏之德,上奉天,下法地,中得人。万物字茂,寒而寒,暑而暑,杀之不暴,贷之不私,挈天下纳于仁寿。若奠器在垆,以其成功,次之歌诗轰然,写金石入匏竹,无所加其德可矣。凤未始来也,兽未始感也,且乐作之朝,作之庙,作之郊乎。朝有宫室之严,庙有垣堧之护,郊有营卫之禁,则兽何自而至焉。自山林来,则必凌突淮河。戢戢林林,躨跜踯躅然,连顿足掉首,腾踏盘完,何其怪也。群瞽在廷,百工雁行,而兽参其间,吾以为怪而不祥。曰然,则孔子何为不删而著之。曰乐主成功,不得不盛,推吾谊,侈吾言以肆之,有如祖考来格,又将见颛顼尧瞽叟闯然于堂上耶?

    子路问于孔子曰:“治国何如?”孔子曰:“尊贤而贱不肖。”子路曰:“范中行氏尊贤而贱不肖矣,其亡何也?”曰:“中行氏尊贤而不能用,贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之,不肖者知其贱已而仇之。贤者怨,不肖者仇,中行氏欲不亡得乎?”孔子可谓知言矣。昔者郭公如是而国为墟,中行氏既知之矣,而不能改,又及于灭。

    蜀关羽善待卒伍而骄士大夫,张飞爱重君子而不恤小人,二者特所偏耳,身皆死于人手,是不可忽也。

    燕小国也,其地于天下若靥之著面,然而昭王贤王也,得郭隗尊事之,故邹衍、乐毅以齐赵至,苏子、屈景以周楚至。于是举兵而攻齐,栖闵于莒,鼠伏而不敢出,悉返燕地,计其众不与齐丑。然而能申意至此者,由得士也。故曰:“无常安之家,无常治之民,得贤则安昌,失贤则危亡。”自古迄今,未有不然者也。明鉴所以照景,前事所以知今。夫知恶往古之所以危亡,而不务矫迹于其所以安昌,未有以异夫却走而求及前人也。

    余谓佛西方之达人也,其言汪茫漫诞,贯生死鬼神,无有滨涯,合万物之妄以为一真,真立而妄随,又去真掊妄,以无修无证为极。若曰无修乃修也,无证乃证也,虽修而未尝修,虽证而未尝证,故举天下众生皆入无余涅槃而灭度之者,如是无量,实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生,是名众生于以脱滞缚泯有无自放于太空无垠之所。虽然,法待言而立,不得无言;迷待法而悟,不得无法,故惟释迦、文殊剟言之瘢,刮法之痕矣。自文殊而下已自执所见,所见差驳纤垢淫夷,故维摩诘以一嘿对之,乃皆悟入佛,与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入,大抵至于道者,无今古华戎若符棨然。

    尧之四凶,今之奸臣能之。周之十乱,今之贤臣能之。古与今交相胜耳。

    尧舜之世,比屋可封,非尽可封也,可封之人多也。桀纣之世,比屋可诛,非尽可诛也,可诛之人多也。成康刑措四十年不用,非也,以为二王能用法不滥杀可矣。

    《春秋》许夷狄者不一而足,见中国之尊,且见略于外也。

    蜀人谓柁师为长年三老,杜甫用之。诗人不以事害意,古者用事简而当,亦不以字害句,故音韵清浊随宜改易。刘在薪中入张韵,留宴汾阴西入先韵,直取意顺则已。至唐人以律格自拘,不复敢用,惟白居易用其音于语中,如“照地麒”用佶音,“麒袍雪摆胡”用鹘音,“誊衫红栏干,三百六十桥”用谌音等往往有之。晏丞相殊尝许之曰:“诗人乘语俊,当如此用字。” 《春秋》:霸之济不在此举也。古人以“济不”作两字用,谓济与不济也。今人用“不”为欤耶之比,“不”一音孚鸠反。

    汉陈平封曲逆侯,萧何为酂侯,霍去病为骠姚将军。今学者读曲逆为去遇,酂作鹾,骠为漂遥,不作本音,何耶?

    古人自有文语卓然可爱者。穀梁子曰:“轻千乘之国则可矣,蹈道则未也。”故柳宗元以为洁三军之士,粲然皆笑,粲,明也。知万众皆启齿,齿既白,以粲义包之。

    《仲尼居》、《三苍》作尼,《说文》作凥。

    亘从二间舟(再名亘字),隶改舟为曰。何法盛以再一为舟航字。