太祖建隆以来诸政 宋史纪事本末卷八
礼乐议
治河 

    太祖建隆三年夏四月,《长编》系于二年五月,《宋史》九八《礼志》称其事在太祖“即位之明年”。太常寺博士聂从义上《三礼图》。先是,周世宗时,将禘于太庙,言事者以宗庙无祧室,不当行禘祫之礼。崇义上言,其略曰:“魏明帝以景初三年正月上仙,至五年二月,祫祭。明年,又禘。自兹后,以五年为禘。且魏以武帝为太祖,至明帝始三帝,未有毁主而行禘祫,其证一也。宋文帝元嘉六年,祠部定十月三日大祫。其太学博士议云:‘按禘祫之礼,三年一,五年再。’宋高祖至文帝裁亦三帝,未有毁主而行禘祫,其证二也。梁武帝用谢广议,三年一禘,五年一祫,谓之大祭。禘祭以夏,祫祭以冬。且梁武乃受命之君,裁追尊四朝而行禘祫,则知祭者是追养之道,以时移节变,孝子感而思亲,故荐以首时,祭以仲月,间以禘祫,序以昭穆,乃礼之经也,非关宗庙备与未备,其证三也。”终从崇义之议。世宗诏参定郊庙祭玉,崇义因考正三礼,至是,表上之。帝览而嘉之,诏曰:“礼器、礼图,相承传用,浸历年祀,宁免差违。聂崇义典事国庠,服膺儒业,讨寻故实,刊正疑讹,奉职效官,有足嘉者,崇义宜量与酬奖。所进《三礼图》,宜令太子詹事尹拙集儒学三五人,更同参议,所冀精详,苟有异同,善为商榷。”

    尹拙驳正三礼,聂崇义复引经释之,下(礼)[工]据《宋史》四三一《聂崇义传》改。部尚书窦仪裁定。仪上奏曰:“伏以圣人制礼,垂之无穷,儒者据经,所传或异,年祀浸远,图绘缺然,踳驳弥深,丹青靡据。聂崇义研求师说,耽味《礼经》,较于旧图,良有新意。尹拙爰承制旨,能罄所闻。尹拙驳议及聂崇义答义各四卷,臣再加详阅,随而裁置,率用增损,列于注释,共分为十五卷,以闻。”诏颁行之。拙、崇义复陈“祭玉、鼎釜异同”之说,诏下中书省集议。吏部尚书张昭等奏议曰:“按聂崇义称祭天苍璧,九寸圆好,祭地黄琮,八寸无好,圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年,与田敏等按《周官‧玉人》之职及阮谌、郑玄旧图,载其制度。臣等按《周礼‧玉人》之职,只有‘璧琮九寸,瑑琮八寸’,及‘璧羡度尺好三寸以为度’之文,即无苍璧、黄琮之制,兼引注有《尔雅》‘肉倍好’之说,此即是注‘璧羡度’之文,又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》,不载尺寸,岂复别作画图,违经立异。《四部书目》内有《三礼图》十二卷,是隋开皇中敕礼官修撰,其图第一、第二题云梁氏,第十后题云郑氏,又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》,亦题梁氏、郑氏,不言名位。厥后有梁正者,集前代图记,更加详议,题《三礼图》曰:‘陈留阮士信受礼学于颍川綦册君,取其说为图三卷,多不按《礼》文,而引汉事与郑君之文违错,正删为二卷。’其阮士信即谌也。如梁正之言,可知谌之纰谬,兼三卷《礼图》删为二卷,应在今《礼图》之内,亦无改祭玉之说。臣等参详,自周公制礼之后,叔孙通重定以来,《礼》有纬书,汉代诸儒颇多著述,讨寻祭玉,并无尺寸之说。魏、晋之后,郑玄、王肃之学,各有生徒,《三礼》、《六经》,无不论说,检其书亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书,周公所说正经不言尺寸,设使后人谬为之说,安得便入周图?知崇义等以诸侯入朝献天子、夫人之琮、璧以为祭玉,又配合羡度肉好之言,强为尺寸。古今大礼,顺非改作,于理未通。又据尹拙所述,礼神之六玉,称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》,内昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸,以法十二时。祭地之琮长十寸,以效地之数。又引《白虎通》云:‘方中圆外曰璧,圆中方外曰琮。’崇义非之,以为灵恩非周公之才,无周公之位,一朝撰述便补六玉阙文,尤不合礼。臣等窃以刘向之论《洪范》,王通之作《元经》,非必挺圣人之姿而居上公之位,有益于教,亦为斐然。臣等以灵恩所撰之书,聿稽古训,祭玉以十二为数者,盖天有十二次,地有十二辰,日有十二时,封山之玉牒十二寸,圜丘之笾豆十二列,天子以镇圭外守,宗后以大琮内守,皆长尺有二寸,又祼圭尺二寸,王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭,登坛酌献,服大裘,搢大圭,行郊奠,而手秉尺二之圭,祼献九寸之璧,不及礼宗庙祼圭之数,父天母地,情亦奚安?则灵恩议论,理未为失,所以自《义宗》之出,历梁、陈、隋、唐垂四百年,言礼者引为师法,今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝,仍依旧制。周显德中,田敏等妄作穿凿,辄有更改。自唐贞观之后,凡三次大修五礼,并因隋朝典故,或节奏繁简之间稍有厘革,亦无改祭玉之说。伏望依《白虎通》、《义宗》、《唐礼》之制,以为定式。又尹拙依旧图画釜,聂崇义去釜画镬,臣等参详旧图,皆有釜无镬。按《易‧说卦》云:‘坤为釜。’《诗》云:‘维锜及釜。’又云:‘漑之釜鬵。’《春秋传》云:‘锜釜之器。’《礼记》云:‘燔黍捭豚。’解云:‘古未有甑釜,所以燔捭而祭。’即釜之为用,其来尚矣,故入于《礼图》。今崇义以《周官》祭祀有‘省鼎镬’、‘供鼎镬’,又以《仪礼》有‘羊镬’、‘豕镬’之文,乃云:‘画釜不如画镬。’今诸经皆载釜之用,诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有‘镬’之文,请两图之。又若观诸家祭祀之画,今代见行之礼,于大祀前一日,光禄卿省视鼎、镬,伏请图镬于鼎下。”诏从之。

    乾德元年二月,按︰《宋史》一二六《乐志》,“太常窦俨上言曰云云”乃建隆元年二月之事,──薛《鉴》在建隆元年四月──下文“翰林学士承旨陶谷等云云”方为乾德元年之事。本书因二事性质相近,故合叙之。太常窦俨上言曰:“三五之兴,礼乐不相沿袭。洪惟圣宋,肇建皇极,一代之乐,宜乎立名。乐章固当易以新词,式遵旧典。”从之,因诏俨专其事。俨乃改周乐文舞《崇德》之舞为《文德》之舞,武舞《象成》之舞为《武功》之舞。改乐章十二顺为十二安,盖取“治世之音安以乐。”之义:祭天为《高安》,祭地为《静安》,宗庙为《理安》,天地宗庙登歌为《嘉安》,皇帝临轩为《隆安》,王公出入为《正安》,皇帝食饮为《和安》,皇帝受朝、皇后入宫为《顺安》,皇太子轩县出入为《良安》,正冬朝会为《永安》,郊庙俎豆入为《丰安》,祭享、酌献、饮福、受胙为《禧安》,祭文宣王、武成王同用《永安》,耤田、先农用《静安》。五月,有司上言:“僖祖文献皇帝室奏《大善》之舞,顺祖惠元皇帝室奏《大宁》之舞,翼祖简恭皇帝室奏《大顺》之舞,宣祖昭武皇帝室奏《大庆》之舞。”从之。翰林学士承旨陶谷等奉诏撰定祀感生帝之乐章曲名:降神用《大安》,太尉行用《保安》,奠玉币用《庆安》,司徒奉俎用《咸安》,酌献用《崇安》,饮福用《广安》,亚献用《文安》,送神用《普安》。五代以来乐工未具,是岁秋行郊享之礼,诏选开封府乐工八百三十人,权隶太常,习鼓吹。

    四年春,遣拾遗孙吉取成都孟㫤伪宫县至京师。太常官属阅视,考其乐器不协音律,命毁弃之。

    六月,判太常寺和岘言:“大乐署旧制,宫县三十六虡设于庭,登歌两架设于殿上。望诏有司别造,仍令徐州求泗滨石以充磬材。”许之。先是晋开运末,礼乐之器沦陷,至是,始令有司复二舞、十二案之制。二舞郎及引舞一百五十人,按视教坊开封乐籍,选乐工子弟以备其列,冠服准旧制。鼓吹十二案,其制,设毡床十二,为熊罴腾倚之状以承其下,每案设大鼓、羽葆鼓、金𬭚各一,歌箫、笳各二,凡九人,其冠服同引舞之制。

    十月,岘又言:“乐器中有叉手笛,乐工考验皆与雅音相应。按唐吕才歌《白雪》之琴,马滔进《太一》之乐,当时得与宫县之籍,况此笛足以协十二旋相为宫,亦可通八十四调。其制如雅笛而小,长九寸,与黄锺管等,其窍有六,左四右二,乐人执持,两手相交,有拱揖之状,请名之曰拱宸管。望于十二案、十二编磬并登歌两架,各设其一,编于令式。”诏可。

    太祖每谓雅乐声高,近于哀思,不合中和,又念王朴、窦仪,素名知乐,皆已沦没,因诏和岘讨论其理。岘言:“以朴所定律吕之尺较西京铜望臬古制石尺短四分,乐声之高良由于此。”乃诏依古法别创新尺以定律吕,自此雅音和畅,事具《律历志》。按︰此文原出《宋史》一二六《乐志》,故仅著篇名。

    自国初已来,御正殿、受朝贺,用宫县次;御别殿、群臣上寿,举教坊乐。是岁冬至,上御乾元殿,受贺毕,群臣诣大明殿,行上寿礼,始用雅乐、登歌二舞。

    是月,和岘又上言:“郊庙殿庭,通用《文德》、《武功》之舞,然其缀兆未称武功、文德之形容。又依古义,以揖让得天下者,先奏文舞;以征伐得天下者,先奏武舞。陛下以推让受禅,宜先奏文舞。按《尚书》,舜受尧禅,‘玄德升闻,乃命以位。’请改殿宇所用文舞为《玄德升闻》之舞。其舞人约唐太宗舞图,用一百二十八人,以倍八佾之数,分为八行,行十六人,皆着履,执拂,服袴褶,冠进贤冠。引舞(一)[二]据《宋史》一二六《乐志》改。人,各执五采纛。其舞状、文容、变数,聊增更改。又陛下以神武平一宇内,即当次奏武舞。按《尚书》周武王‘一戎衣而天下大定’,请改为《天下大定》之舞。其舞人数行列,悉同文舞。其人皆被金甲,持戟。引舞二人,各执五采旗。其舞六舞:一变象六师初举,二变象上党克平,三变象淮扬厎定,四变象荆、湖归复,五变象邛蜀纳款,六变象兵还振旅。乃别撰舞曲乐章,其铙铎、雅相、金𬭚、鼗鼓,并引二舞等工人冠服,即依乐令,而《文德》、《武功》之舞,请于郊庙仍旧通用。又按唐贞观十四年,景云见,河水清,张文收采古《朱雁》、《天马》之义,作《景云河清歌》,名《燕乐元会第二奏》者是也。伏见今年荆南进甘露,京兆、(东)[果]州据《宋史》一二六《乐志》改。进嘉禾,黄州进紫芝,和州进绿毛龟,黄州进白兔。欲依月律,撰《神龟》、《甘露》、《紫芝》、《嘉禾》、《玉兔》五瑞各一曲,每朝会登歌,首奏之。”有韶︰“二舞人数、衣冠悉仍旧制,乐章如所请。”

    六年,岘又言:“汉朝获天马、赤雁、神鼎、白麟之瑞,并为郊歌。国朝合州进瑞木成文,驯象由远方自至,秦州获白乌,黄州获白雀,并合播在筦弦,荐于郊庙。”诏岘作《瑞文》、《驯象》、《玉乌》、《皓雀》四瑞乐章,以备登歌。

    未几,岘复言:“按《开元礼》,郊祀车驾还宫,入嘉德门,奏《采茨》之乐;入太极门,奏《太和》之乐。今郊祀礼毕,登楼肆赦,然后还宫,宫县但用《隆安》,不用《采茨》。其《隆安》乐章本是御殿之辞,伏详礼意,《隆安》之乐自内而出,《采茨》之乐自外而入,若不并用,有失旧典。今大乐署丞王光裕诵得唐日《采茨曲》,望依月律别撰其辞。每郊祀毕,车驾初入,奏之;御楼礼毕,还宫,即奏《隆安》之乐。”并从之。

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