卷十 百源学案(下) 宋元学案
卷十一 濂溪学案(上)
作者:黄宗羲 清朝
卷十二 濂溪学案(下)


    卷十一·濂溪学案上(黄宗羲原本,黄百家纂辑,全祖望次定)

    ◎濂溪学案表周敦颐─┬(子)寿├(子)焘├程颢(别见《明道学案》。)

    ├程颐(别见《伊川学案》。)└(私淑)苏轼(别见《蜀学略》。)黄庭坚(别见《范吕诸儒学案》。)程向─┬(子)颢(别见《明道学案》。)

    └(子)(颐)(别见《伊川学案》。)胡宿───(从子)宗愈(别见《庐陵学案》。)周文敏──刘虹傅耆

    李初平王拱辰许渤孔延之─┬(子)文仲──┐

    ├(子)武仲──┴曾几(别见《武夷学案》。)└(子)平仲赵抃

    (濂溪同调。)◎濂溪学案序录

    祖望谨案:濂溪之门,二程子少尝游焉。其后伊洛所得,实不由于濂溪,是在高弟荥阳吕公已明言之,其孙紫微又申言之,汪玉山亦云然。今观二程子终身不甚推濂溪,并未得与马、邵之列,可以见二吕之言不诬也。晦翁、南轩始确然以为二程子所自出,自是后世宗之,而疑者亦踵相接焉。然虽疑之,而皆未尝考及二吕之言以为证,则终无据。予谓濂溪诚入圣人之室,而二程子未尝传其学,则必欲沟而合之,良无庸矣。述《濂溪学案》。(梓材案:是卷《学案》,谢山唯补讲友数人。)

    ◎高平讲友○元公周濂溪先生敦颐(父辅成。附郑向、子寿、焘。)

    周敦颐,字茂叔,道州营道人。元名敦实,避英宗旧讳改。父辅成,为贺州桂岭县令。母郑氏。少孤,养于舅龙图阁学士郑向家。景祐三年,向奏授洪州分宁县主簿。时有狱久不决,先生一讯立辨,部使者荐为南安军司理参军。转运使王逵虑囚失入,吏无敢可否,先生独力争之。不听,则置手版归,取版身委之而去,曰:“如此,尚可仕乎!杀人以媚人,吾不为也。”逵感悟,囚得不死。知郴州桂阳县,用荐改大理寺丞。知南昌县,县人喜曰:“是能辨分宁狱者,吾无冤矣!”尝得疾,更一日夜始苏。潘兴嗣视其家,服御之物,止一敝箧,钱不满百。以太子中舍签书合州判官事,迁国子博士、通判虔州。初在合州,不为部使者赵清献公抃所知,及赵公为虔守,熟视先生所为,大服之,执其手曰:“今而后乃知周茂叔也。”移判永州,已权知邵州。熙宁初,用赵公及吕正献 鲍公著荐,转虞部郎中、广东转运判官,提点本路刑狱,虽荒崖绝岛,人迹所不到者,⒊瘴而往,以洗冤抑。以疾乞知南康军,因家庐山莲花峰下,取营道故居濂溪名之。赵公再镇蜀,将奏用,未及而卒,年五十七岁,熙宁六年六月七日也。葬江州德化县之清泉社。二子:寿,司封郎中;焘,朝议大夫、徽猷阁待制。先生官南安时,二程先生父惄摄通守事,视其气貌非常,因与为友,使二子受学焉,即明道先生颢、伊川先生颐也。嘉定十三年,赐谥元公。淳祐元年,封汝南伯,从祀孔子庙庭。后改封道国公。明嘉靖中,祀称“先儒周子”。(云濠案:陈直斋《书录解题》称先生著有《文集》七卷。考朱竹君家藏本则编为九卷,凡遗书、杂着二卷,图谱二卷,诸儒议论及志传五卷。)

    (百家谨案:孔、孟而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公崛起,二程嗣之,又复横渠诸大儒辈出,圣学大昌。故安定、徂徕卓乎有儒者之矩范,然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微,端数元公之破暗也。)

    △通书

    (百家谨案:《通书》,周子传道之书也。朱子释之详矣;月川曹端氏继之见《述解》,则朱子之义疏也。先遗献嫌其于微辞奥旨尚有未尽,曾取蕺山子刘子说笺注一过,谨条载本文下,间窃附以鄙见。《性理》首《太极图说》,兹首《通书》者,以《太极图说》后儒有尊之者,亦有议之者,不若通书之纯粹无疵也。说详后。)

    诚者,圣人之本。“大哉乾元,万物资始”,诚之源也。“乾道变化,各正性命”,诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”元亨,诚之通;利贞,诚之复。大哉《易》也,性命之源乎!(《诚上》第一。)

    刘蕺山曰:“乾元亨利贞”,干 天道也。诚者,天之道也,四德之本也。;诚之者,人之道也。主静,所以立命也。知几其神,所以事天也。圣同天,信乎!○濂溪为后世儒者鼻祖,《通书》一编,将《中庸》道理又翻新谱,直是勺水不漏。第一篇言诚,言圣人分上事。句句言天之道也,却句句指圣人身上家当。继善成性,即是元亨利贞,本非天人之别。

    (百家谨案:继善即元亨,成性即利贞,故《易》曰:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”)

    人分上有元亨利贞,后人只将仁义礼智配合,犹属牵强。惟《中庸》胪出“喜怒哀乐”四字,方有分晓。○或问:“元亨诚之通,利贞诚之复,天道亦不能不乘时位为动静,何独人心不然?”曰:在天地为元亨利贞,在人为喜怒哀乐,其为一通一复同也。《记》曰:“哀乐相生,循环无穷,正明目而视之不可得而见,倾耳而听之不可得而闻。”人能知哀乐相生之故者,可以语道矣。

    (百家谨案:提出喜怒哀乐以接元亨利贞,此子刘子宗旨。)

    圣,诚而已矣。诚,五常之本,百行之原也。静无而动有,至正而明达也。五常百行非诚,非也,邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确,无难焉。故曰:“一日克己复礼,天下归仁焉。”(《诚下》第二。)

    (圣,诚而已矣。诚则无事,更不须说第二义。纵说第二义,祇是明此诚而已,故下章又说⒑“几”字。)(百家谨案:薛文清曰:“《通书》一‘诚’字括尽。”)

    诚无为,几善恶。德,爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发微不可见、充周不可穷之谓神。(《诚几德》第三。)

    (“几善恶”即继之。曰“德,爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信”,此所谓德几也,“道心惟微”也。几本善而善中有恶,言仁义非出于中正,即是几之恶,不谓忍与仁对,乖与义分也。先儒解“几善恶”多误。○诚无为,如恶恶臭,如好好色,直是出乎天而不系乎人。此中原不动些子,何为之有!○几者动之微,不是前此有⒑静地,后此又有动之者在,而几则界乎动静之间者。审如此三截看,则一心之中,随处是绝流断港,安得打合一贯?故诚、神、几非三事,总是指点语。)

    (百家谨案:几字,即《易》“知几其神”、颜氏“庶几”、孟子“几希”之几。“有不善未尝不治薇,所谓知善知恶之良知也。故念庵罗氏曰:“‘几善恶’者,言惟几故能辨善恶,犹云非几即恶焉耳。必常戒惧,常能寂然,而后不逐于动,是乃所谓研几也。”)

    寂然不动者,诚也。感而遂通者,神也。动而未形,有无之间者,几也。诚精故明,神应故妙,几微故幽。诚、神、几,曰圣人。(《圣》第四。)

    (“有无之间”,谓不可以有言,不可以无言,故直谓之“微”。《中庸》以一“微”字结一部宗旨,究竟说到“无声无臭”处,然说不得全是无也。)

    (百家谨案:后儒之言无者,多引《中庸》“无声无臭”为言,不知《中庸》所云,仅言声之无也,臭之无也,非竟云无也。若论此心,可以格鬼神,贯金石,岂无也哉。儒、释之辨,在于此。)

    诚、神、几,曰圣人。常人之心,首病不诚,不诚故不几而著,不几故不神,物焉而已。

    (百家谨案:《明儒学案蒋道林传》:“周子所谓动者,,从无为中指其不泯灭者而言。此生生不已,天地之心也。诚、神、几,名异而实同。以其无为,谓之诚;以其无而实有,谓之几;以其不落于有无,谓之神。”道林以念起处为几,念起则形而为有矣。)

    动而正曰道,用而和曰德。。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信,悉邪也。邪动,辱也;甚焉,害也。故君子慎动。(《慎动》第五。)

    (慎动即主静也。主静,则动而无动,斯为动而正矣。离几一步,便是邪。)

    圣人之道,仁义中正而已矣。守之贵,行之利,廓之配天地。岂不易简,岂为难知,不守不行不廓耳!(《道》第六。)

    (百家谨案:敬轩薛氏曰:“周子《通书诚上》、《诚下》、《几德》、《圣》、《慎动》、《道》六章,祇是一⒑性字,分作许多名目。”夏峰孙氏曰:“守之、行之、廓之,正见知几慎动。”)

    或问曰:“曷为天下善?”曰:“师。”曰:“何谓也?”曰:“性者,刚柔善恶中而已矣。”不达。曰:“刚善为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶为猛,为隘,为强梁。柔善为慈,为顺,为巽;恶为懦弱,为无断,为邪佞。惟中也者,和也,中节也。天下之达道也,圣人之事也。故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣。故先觉觉后觉,暗者求于明,而师道立矣。师道立,则善人多;善人多,则朝廷正而天下治矣。”(《师》第七。)

    (濂溪以中言性,而本之刚柔善恶。刚柔二字,即喜怒哀乐之别名。刚而善,则怒中有喜;恶则祇是偏于刚,一味肃杀之气矣。柔而善,则喜中有怒;恶则祇是偏于柔,一味优柔之气矣。中便是善。言于刚柔之间认⒑中,非是于善恶之间认⒑中,又非是于刚柔善恶之外别认⒑中也。此中字分明是喜怒哀乐未发之谓中,故即承之曰:“中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。”《图说》言“仁义中正”,仁义即刚柔之别名,中正即中和之别解。)

    (百家谨案:先遗献《孟子师说》曰:“《通书》云:‘性者,刚柔善恶中而已矣。’刚、柔皆善,有过不及则流而为恶。是则人心无所为恶,止有过不及而已。此过不及亦从性来,故程子言‘恶亦不可不谓之性’也。仍不碍性之为善。”)

    人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。必有耻,则可教;闻过,则可贤。(《幸》第八。)

    (百家谨案:孟子云“耻之于人大矣”,兹云“大不幸无耻”。无耻之人,是非颠倒,即闻过,不以为过,并有以己过自得意为荣者矣,此又讳过、文过之变相也。今比比渐成风俗矣。噫!)

    《洪范》曰:“思曰睿,睿作圣。”无思,本也;思通,用也。几动于彼,诚动于此,无思而无不通,为圣人。不思,则不能通微;不睿,则不能无不通。是则无不通生于通微,通微生于思。故思者,圣功之本,而吉凶之几也。《易》曰:“君子见几而作,不俟终日。”又曰:“知几,其神乎!”(《思》第九。)

    (案:《通书》此章最难解。周子反复言诚、神、几不已,至此指出⒑把柄,言思,是画龙点睛也。思之功全向几处用。几者,动之微,吉凶之先见者也。知几故通微,通徽故无不通,无不通故可以尽神,可以体诚,故曰:“思者,圣功之本,而吉凶之几也。”吉凶之几,言善恶由此而出,非几中本有善恶也。几动诚动,言几中之善恶方动于彼,而为善去恶之实功已先动于思,所以谓之“见几而作,不俟终日”,所以谓之“知几其神”。几非几也,言发动所由也。○圣,诚而已。诚之动处是思;思之觉处是几;寂然不动,感而遂通处即是神。诚、神、几,曰圣人。故曰:“思曰睿,睿作圣。”然则学圣人者如之何?曰:思无邪。)

    圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹、颜渊,大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜;一夫不得其所,若挞于市。颜渊不迁怒,不贰过,三月不违仁。志伊尹之所志,学颜子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失于令名。(《志学》第十。)

    (百家谨案:此元公自道其所志学也。伊尹之志,虽在行道,然自负为天民之先觉,志从学来。颜子之学,固欲明道,然究心四代之礼乐,学以志裕。元公生平之寤寐惟此。)

    天以阳生万物,以阴成万物。生,仁也;成,义也。故圣人在上,以仁育万物,以义正万民。天道行而万物顺,圣德修而万民化。大顺大化,不见其冉,莫知其然,之谓神。故天下之众,本在一人。道岂远乎哉!术岂多乎哉!(《顺化》第十一。)

    (百家谨案:此圣人奉若天道以治万民也。道不远,术不多,胡为后世纷纷立法乎!)

    十室之邑,人人提耳而教,且不及,况天下之广,兆民之众哉?曰:纯其心而已矣。仁义礼智四者,动静言貌视听无违,之谓纯。心纯,则贤才辅;贤才辅,则天下治。纯心要矣!用贤急焉!(《治》第十二。)

    (百家谨案:治道之要,在乎君心。纯其心,斯成大顺大化。法天为治也。)

    礼,理也;乐,和也。阴阳理而后和。君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,万物各得其 理然后和。故礼先而乐后。(云濠案:底本此下有“是天地之撰”五字,遍阅《性理》诸书,并无之,疑误衍。○《礼乐》第十三。)

    (百家谨案:程子谓敬则自然和乐,可以知礼乐之先后矣。)

    实胜,善也;名胜,耻也。故君子进德修业,孳孳不息,务实胜也。德业有未著,则恐恐然畏人知,远耻也。小人则伪而已矣。故君子日休,小人日忧。(《务实》第十四。)

    有善不及,曰:“不及,则学焉。”问曰:“有不善?”曰:“不善,则告之以不善,且劝曰:‘庶几有改乎!斯为君子。’有善一,不善二,则学其一而劝其二。有语曰:‘斯人有是之不善,非大恶也?’则曰:‘孰无过,焉知其不能改。改则为君子矣。不改为恶,恶者天恶之,彼岂无畏邪?乌知其不能改。’故君子悉有众善,无弗爱且敬焉。”(《爱敬》第十五。)

    勉其善,改其不善,正是反身对证药。绵里藏针,却从璠处煞紧。不然,虽懊悔一场,亦无益。吾辈须寻⒑真自讼手段。

    动而无静,静而无动,物也。动而无动,静而无静,神也。动而无动,静而无静,非不动不静也。物则不通,神妙万物。水阴根阳,火阳根阴,五行阴阳,阴阳太极。四时运行,万物终始,混兮辟兮,其无穷兮!(《动静》第十六。)

    (时位不能无动静,故有动有静。性本不与时位为推迁,故无动无静。)

    古者圣王制礼法,修教化,三纲正,九畴叙,百姓大和,万物咸若,乃作乐,以宣八风之气,以平天下之情。故乐声淡而不伤,和而不淫,入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡则欲心平,和则躁心释。优柔平中,德之盛也;天下化中,治之至也。是谓道配天地,古之极也。后世礼法不修,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦。谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,导欲增悲,不能自止,故有贼君弃父,轻生败伦,不可禁者矣。呜呼!乐者,古以平心,今以助欲;古以宣化,今以长怨。不复古礼,不变今乐,而欲至治者,违矣!(《乐上》第十七。)

    乐者,本乎政也。政善民安,则天下之心和,故圣人作乐以宣畅其和心,达于天地,天地之气感而大和焉。天地和则万物顺,故神祗格,鸟兽驯。(《乐中》第十八。)

    乐声淡则听心平,乐辞善则歌者慕,故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也,亦然。(《乐下》第十九。)

    圣可学乎?曰:可。曰:有要乎?曰:有。请问焉,曰:一为椅蓿一者,无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎!(《圣学》第二十。)

    (百家谨案:《伊川至论》本“明则通”下作:“动直则行,行则传。明通行传,庶乎!”)

    (欲,原是人本无的物。无欲是圣,无欲便是学。其有焉,柰之何?曰:学焉而已矣。其学焉何如?曰:本无而忽有,去其有而已矣。孰为有处?有水即为水。孰为无处?无水即为水。欲与天理,虚直处祇是一⒑,从凝处看是欲,从化处看是理。)

    公于己者公于人。未有不公于己,而能公于人也。明不至则疑生,明无疑也。谓能疑为明,何啻千里!(《公明》第二十一。)

    (小害大,贱害贵,于己侭不公处。疑是私意,必也择善乎。学贵知疑,是从悟处得来。)

    厥彰厥微,匪灵弗莹。刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。(《理性命》第二十二。)

    颜子一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。夫富贵,人所爱也,颜子不爱不求而乐乎贫者,独何心哉?天地间有至贵至富、可爱可求而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰,心泰则无不足,无不足则富贵贫贱,处之一也。处之一则能化而齐,故颜子亚圣。(《颜子》第二十三。)

    (古人见道亲切,将盈天地间一切都化了,更说甚贫,故曰“所过者化”。颜子却正好做工夫,岂以彼易此哉!此当境克己实落处。)

    (百家谨案:化而齐者,化富贵贫贱如一也。处之一以境言,化以心言。)

    天地间至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人;人而至难得者,道德有于身而已矣。求人至难得者有于身,非师友,则不可得也已。(《师友上》第二十四。)

    道义者,身有之则贵且尊。人生而蒙,长无师友则愚,是道义由师友有之,而得贵且尊。其义不亦重乎!其聚不亦乐乎!(《师友下》第二十五。)

    仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!(《过》第二十六。)

    天下,势而已矣。势,轻重也。极重不可反,识其重而亟反之可也。反之,力也;识不早,力不易也。力而不竞,天也;不识不力,人也。天乎?人也。何尤!(《势》第二十七。)

    (造化在手,宇宙在握。)

    文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎!文辞,艺也;道德,实也。笃其实而艺者书之,美则爱,爱则传焉,贤者得以学而至之,是为教。故曰:“言之无文,行之不远。”然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也;强之,不从也。不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已。噫,弊也久矣!(《文辞》第二十八。)

    不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。子曰:“予欲无言。天何言哉!四时行焉,百物生焉。”然则圣人之蕴,微颜子殆不可见。发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也。圣同天,不亦深乎!常人有一闻知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣!(《圣蕴》第二十九。)

    (看来曾子之唯,不如颜子之愚。孔、颜天道,曾子人道。今且说颜子教万世在何处!)

    (百家谨案:《通书》屡津津于颜子,盖慕颜子默体圣蕴,无些少表暴。元公之学近之。南轩张氏曰:“濂溪之学,举世不治蓿为南安狱掾日,惟程太中始知之。”可见无分毫矜夸。此方是菐实头下工夫人。嗟乎,学问一道,有诸内而矜夸者,然且不可。子刘子曰:“颜子死,分付后人曰法天尔。)

    人即是天。尔法尔天,不必更寻题目了。后来周子理会得。”

    圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。卦不画,圣人之精不可得而见;微卦,圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》何止《五经》之源,其天地鬼神之奥乎!(《精蕴》第在三十。)

    君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。干之用其善是,损益之大莫是过。圣人之旨深哉!吉凶悔吝生乎动。噫,吉一而已,动可不慎乎!(《干损益动》第三十一。)

    (圣学之要,只在慎独。独者,静之神,动之几也。动而无妄曰静,慎之至也。是之谓主静立极。○乾乾不息,其静有常。投间抵隙,多在动处。动返于吉,其静不漓。生而不匮,其出无方,其为不止,圣人原不曾动些子。学圣者宜如何?曰:慎动。)

    治天下有本,身之谓也。治天下有则,家之谓也。本必端;端本,诚心而已矣。则必善;善则,和亲而已矣。家难而天下易,家亲而天下疏也。家人离,必起于妇人,故《睽》次《家人》,以“二女同居,其志不同行”也。尧所以釐降二女于妫汭,舜可禅乎,吾兹试矣。是治天下观于家,治家观于身而已矣。身端,心诚之谓也。诚心,复其不善之动而已矣。不善之动,妄也;妄复则无妄矣,无妄则诚矣,故《无妄》次《复》,而曰“先王以茂对时育万物”。深哉!(《家人睽复无妄》第三十二。)

    (最勘得亲切。此为慎动。)

    (百家谨案:《家人》、《睽》二卦,往来于巽离兑三女,足征家之离合废兴。《家人》长、中二女,长巽顺居上,中离明在下,水火相得,家之和也。《睽》中女离火猛烈,少女兑泽邪媚,火泽不相容,炎上润下相违,家之睽乖也。复,德之本也。惟复则无妄,刚自外来而为主于内。妄字从亡,从女;女,古汝字也。言人之不诚者,是丧失其本心,亡乎汝矣。今无妄,是得复还乎天之所命,故《彖传》言天之命。又卦震下干上,程子所谓“动以天,安有妄”乎!)

    君子以道充为贵:身安为富,故常泰,无不足,而铢视轩冕,尘视金玉。其重无加焉尔。(《富贵》第三十三。)

    (顾𬤊谨案:言寡尤,行寡悔,禄在其中矣,故曰“身安为富”。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也,故曰“道充为贵”。)

    圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者,陋矣!(《挛薹第三十四。)

    至诚则动,动则变,变则化。故曰:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”(《拟议》第三十五。)

    (百家谨案:吾儒之学,以言动为枢机,惟恐有失。必兢兢业业,拟之而后言,议之而后动。拟议之熟,极乎精义入神,而后可从心所欲,以造于至诚之天,以成变化。故此章以《拟议》名莆蓿非如释氏一任无心,要用直须用,拟心即差者比也。)

    天以春生万物,止之以秋。物之生也,即成矣,不止则过焉,故得秋以成。圣人之法天,以政养万民,肃之以刑。民之盛也,欲动情胜,利害相攻,不止则贼灭无伦焉,故得刑以治。情伪微暧,其变千状,苟非中正明达果断者,不能治也。《讼卦》曰“利见大人”,以刚得中也。《噬嗑》曰“利用狱”,以动而明也。呜呼,天下之广,主刑者,民之司命也,任用可不慎乎!(《刑》第三十六。)

    圣人之道,至公而已矣。或曰:“何谓也?”曰:“天地,至公而已矣。”(《公》第三十七。)

    《春秋》,正王道,明大法也,孔子为后世王者而修也。乱臣贼子,诛死者于前,所以惧生者于后也。宜乎万世无穷,王祀夫子,报德报功之无尽焉。(《孔子上》第三十八。)

    道德高厚,教化无穷,实与天地参而四时同,其惟孔子乎!(《孔子下》第三十九。)

    童蒙求我,我正果行,如筮焉。筮,叩神也,再三则渎矣,渎则不告也。山下出泉,静而清也;汨则乱,乱不决也。慎哉,其惟时中乎!艮其背,背非见也;静则止,止非为也。为,不止矣。其道也深乎!(《蒙艮》第四十。)

    (百家谨案:《蒙》、《艮》二卦,义似不相连,《通书》以卒章者,思四十章中屡言师道,盖元公以师道自任,《蒙》以养正为圣功,而《艮》有始终成物之义,殆隐然欲以先觉觉后觉乎!○又案:朱文公曰:“周子《通书》本号《易通》,与《太极图说》并出,程氏以传于世,而其为说实相表里。大抵推一理、二气、五行之分合,以纲纪道体之精微;决道义、文辞、利禄之取舍,以振起俗学之卑挛蓿至论所以入德之方,经世之具,又皆亲切简要,不为空言。顾其宏纲大用,既非秦、汉以来诸儒所及;而其条理之密,意味之深,又非今世学者所能骤窥也。”东发黄文洁公曰:“周子《通书》、《诚上章》主天而言,故曰‘诚者,圣人之本’,言天之诚即人之所得以为圣者也。《诚下章》主人而言,故曰‘圣,诚而已矣’,言人之圣即所得于天之诚也。《诚几德章》言诚之得于天者皆自然,而几有善恶,要当察其几之动以全其诚,为我之德也。《圣章》言由诚而达于几,为圣人,其妙用尤在于感而遂通之神。盖诚者不动,几者动之初,神以感而遂通,则几之动也纯于善,此其为圣也。诚一而已,人之不能皆圣者,系于几之动,故《慎动》次之。动而得正为道,故《道》次之。得正为道,不沦于性质之偏者能之,而王者之师也,故《师苽次之。人必有耻则可教,而以闻过为幸,故《幸》次之。闻于人必思于己,故《思》次之。师以问之矣,思以思之矣,在力行而已,故《志学》次之。凡此十章,上穷性命之源,必以体天为学问之本。所以修己之功既广大而详密矣,推以治人则《顺化》,为上与天同功也。《治》为次,纯心用贤也。礼乐又其次,治定而后礼乐可兴也。继此见《务实章》、《学敬章》,又所以斟酌人品而休休然与之为善。盖圣贤继天立极之道备矣。馀章皆反复此意,以丁戒人心,使自知道德性命之贵,而无陷辞章利禄之习。开示圣蕴,终以主静,庶几复其不善之动以归于诚,而人皆可圣贤焉。呜呼,周子之为人心计也,至矣。”敬轩薛氏曰:“《通书》、《诚上》、《诚下》、《诚几德》、《圣》、《慎动》、《道》六章,祇是一⒑性字,分作许多名目。”又曰:“周子论几字,如《复》之初九,善几也;《后》之初六,恶几也。善几不可不充,恶几不可不绝。朱子所谓近则公私邪正,远则废兴存亡,只于此处看破,便斡转了。此实治己治人之至要也。”)