安士全书/西归直指
像赞传图
卷一 

怀西居士遗像

 

昆山安士先生,所着数种书,尔旦读而受其益者,诚非浅鲜矣!昔世尊为半偈故,犹舍身供养。若先生之恩,尔旦则茫然不知何以报也。汪子石心,以绘像索题,惊喜瞻礼之馀,敬为四言二十韵,不足道先生之万一,惟欲推广著书之意,重为结往生净域之缘,想先生在紫金台中,当遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 (虞山 )张尔旦(眉叔)

维大居士,生康熙时。辩才无碍,能以法施。笔舌并用,霆掣电驰。三教典籍,悉诵悉知。云涌其气,澜翻其词。为如来使,作大导师。嗟嗟末法,众生愚痴。苟非菩萨,孰吼同狮?没归安养,我生讵迟。著述万言,启发是资。昔闻论说,今瞻逸姿。筇笠西行,飘然雪髭。我于弟子,淑则称私。稽首涕泣,名同佛持。凡我同志,敬而仰之。此虽图像,因缘在兹。彼有愿力,难可议思。绘形所现,涌莲花枝。孰能顶礼,摄受以慈。亿众咸趋,西方宝池。

脱屣归安养,高风说至今。著书同佛偈,爱物寓婆心。身已超尘远,情还度世深。图摹遗像在,咳唾有馀音。 (古吴)朱兆庚(吟白)

性月妙明,人人具足。矢诚积修,憬然先觉。一尘不染,在俗超俗。仰止居士,鹿城尊宿。运大悲心,造无量福。前摄龙舒,后引尺木。巍巍金台,独标高躅。普愿大千,脱离垢浊。善果圆时,同生极乐。 (元和)邱洪业(幼迟)

爱河流日深,苦海浪日溅。哀哉阎浮提,五浊习难变。维公起鹿城,独矢菩萨愿。手撰四种书,字字寓惩劝。譬如暗室中,光明烛流电。又如坠悬崖,援手垂白练。自度并度人,悲悯婆心现。一朝善果成,莲台金百炼。后生失准绳,私淑空怀念。贤哉石心翁,公裔访求遍。惊喜得真容,临摹妙手倩。馀生亦苦晚,道貌无从见。则效具素心,披书如觌面。况今睹此图,顶礼生依恋。再拜默致词,愿借津梁便。接引娑婆众,共登不退转。 (元和)朱兆杓(薇卿)

三复先生书,再拜先生像。仁言利以溥,道貌睟而盎。多生菩萨行,一现居士相。出入儒佛间,究竟归安养。可怜阎浮提,生死苦流浪。遗书满人间,振若天鼓响。我生恨已晚,未及侍几杖。卌(*四十)年鹿城道,徒切高山仰。敬爇一瓣香,翘勤礼华藏。娑婆愿回入,度众生无量。 (笠水)邱孙锦(画堂)

居士是吾乡先生,高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰,近代名人接踵起。庄渠理学得真传,柏庐继之各具体。文章独数归震川,考据亭林贯经史。居士更通儒佛关,觑破性命了生死。著书二种戒杀淫,当头一喝声震耳。度此众生出迷津,后举西方路直指。一心念佛向乐邦,十万亿土近如咫。七宝池内莲花开,笑语家人佛来矣。我生已后六十年,恨不亲见如来使。究竟私淑别无他,出世因缘在乎是。居士自号曰怀西,我之怀兮在居士。 (昆山)方步瀛(小湘)

现居士身,为法施者,龙舒而后,唯我先生。彼劝净土,开化初机,以欲钩牵,令入佛智。先生直指,三根均被,因缘譬喻,乃住其中。汪子深心,绣像供养,为告世人,各各敬信。 (吴县)周孝垓(心香)

善知识,大菩萨。冠儒巾,说佛法。扶木叉,戒淫杀。三乘教,意深括。将身心,奉尘刹。宏持名,扬莲宗。鲁阳戈,日再中。读公书,如见公。拜公像,道气充。前龙舒,后尺木。公中立,三鼎足。象教衰,公等作。息邪说,振颓俗。我后公,已百年。瞻遗像,抚遗编。心悲喜,涕泗涟。公怀西,我亦然。愿加被,公瓣莲。 (方外)释祖观(觉阿)

一榻茶烟扬鬓丝,几年故步笑蝇痴;而今了却周何累?长向寒林礼导师。 (东泖)朱大韵

曩读先生集,时怀尚友情;仁言沾庶物,确论醒群盲。像喜今朝睹,心应夙世倾;他年清泰国,翘首望相迎。 (杭州)冯旭升

一纸传图像,欣然见我师。后尘怀景仰,素志愿西驰。阐教遗书在,苏民奏议垂。焚香瞻道范,矍铄现庞眉。丝绣久成想,真容仔细看。迷津传宝筏,末劫挽狂澜。趋步摹犹易,顽廉感独难。十年酬宿愿,弁首付雕刊。(余于十年前,识公之玄孙,少蓉茂才,得此遗稿。又于汪石心丈处,临摹遗像。未几,少蓉物故。余拟将此稿付梓,久而不果。今始得汪心持、沉济之,助赀排印)。 (仁和)胡珽(挺臣)

果遂怀西愿,花开万劫春。垂慈拯民物,普利到天人。幻梦怜谁觉,迷途许问津。如公山海度,拟议总涓尘。尚有遗文在,刊行敢自怡。辨才雄不碍,潜德耀非迟。笔墨从心写,烟云向腕随。一编三复读,莲种定含滋(校印遗文工竣,敬题二律)。  (古吴)汪凤章(心持)

悲猛极矣,如从吾佛世尊金口宣扬,而得六种为之震动。   汪大绅

周安士居士传

周梦颜,一名思仁,字安士,昆山诸生也。博通经藏,深信净土法门,自号怀西居士。尝以众生造无量罪,唯淫杀二业,实居大半,因着戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》,言多恳切深痛。自言每过一切神祠,必祝愿云:‘唯愿尊神,发出世心,勿受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土。思仁自今二十四岁,直至寿尽,中间若杀一小鱼虾,乃至家中眷属,若有一人伤蚊蚁,唯愿尊神是纠是殛,迅雷击碎所著书板;思仁自今二十四岁,直至寿尽,临河见鱼,仰面见鸟,不思救度,反萌杀机,亦同此誓;思仁自今二十四岁,直至寿尽,若梦寐中,见人杀生,不能至心称佛名号,发救度心,而反欢喜赞成其事,亦同此誓。’其戒淫书,名《欲海回狂》,劝诸淫者,先观胎狱,了种种苦,是为息淫原始方便;次观此身,诸虫猬集,宛转游行,食人脑髓,是为初开不净方便;次观男女,脓血涕唾,恶露中满,犹如溷厕,粪秽所都,是为息淫对治方便;次想死人正值仰卧,寒冰彻骨,黄水流出,臭不可闻,遍体生虫,处处钻啮,皮肉渐尽,骨节纵横,乃至冢破骨出,人兽践踏,而我此身,终亦如是;次念《法华》所说因缘,生相、灭相、与不生灭,是为断淫穷原方便;次观自身,在极乐世界,七宝池内莲花之中,莲花开敷,见阿弥陀佛,坐宝莲花,及诸种种庄严瑞相,亦见自身,礼拜供养于佛,作是观时,发愿往生极乐世界,永脱淫阱,是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷,《西归直指》四卷。乾隆四年正月,与家人诀,云将西归,家人请以香汤沐浴,却之曰:‘我香汤沐浴久矣!’谈笑而逝,异香郁然满一室,年八十四。

图示

西方有十种胜

  • 莲花化生——较之生长胞胎者
  • 相好端严——较之肉躯丑陋者
  • 黄金为地——较之尘沙垢秽者 秽净有天渊之别
  • 衣食自然——较之饥寒冻馁者
  • 宫殿随意——较之创作艰难者
  • 飞行自在——较之革囊多病者 苦乐有天渊之别
  • 善友爱敬——较之怨家会聚者
  • 寿命无量——较之乍生乍死者
  • 永不退转——较之业缘障道者 难易有天渊之别
  • 受记成佛——较之频入三途者

莲池大师普劝念佛

若人—

  • 富贵——受用现成
  • 贫穷——家累甚小
  • 有子——宗祀得托
  • 无子——孤身自由
  • 子孝——安受供养 —正好念佛
  • 子逆——免生恩爱
  • 无病——趁今健康
  • 有病——切近无常
  • 孤寡——孑然无碍
  • 遇难——遭逢如此

若人—

  • 年老——光景无多
  • 年少——精神清利
  • 处闲——心无事扰
  • 处忙——忙里偷闲
  • 出家——逍遥物外 —正好念佛
  • 在家——知是火宅
  • 聪明——通晓经义
  • 愚鲁——别无所能
  • 学禅——悟得唯心
  • 修仙——求无量寿

念佛九种胜

  • 一、字少易念,不若经咒之难持。
  • 二、随地可念,不必定在佛前。
  • 三、随时可念,不论早晚闲忙。
  • 四、随人可念,不分贵贱智愚。
  • 五、增长福德。
  • 六、消灭重罪。经云:至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。
  • 七、天神恭敬。
  • 八、恶鬼远离。
  • 九、临终往生,必定蒙佛授记。

三界

  • —欲界六天  ┌初禅三天
  • —色界十八天 ┼二禅三天
  • -无色界四天 ├三禅三天

         └四禅九天

四生

卵、胎、湿、化

六道

  • —天 道
  • —人 道
  • —阿修罗道
  • —地狱道
  • —饿鬼道
  • —畜生道

七种不净观

  • 种子不净———从爱欲而生——┐
  • 受生不净———从精血而成  ├在胎不净
  • 住处不净———住脏腑之下  |
  • 所食不净———食胎中之血——┘
  • 初生不净———宛转恶露之中—┐
  • 举体不净———腹中皆藏粪秽 ├出胎不净
  • 究竟不净———命尽终归腐烂—┘

三种人必定往生

《十六观经》云:修习观法者,复有三种人,必定得往生。

  • 一者,孝养父母,慈心不杀,修十善业。
  • 二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。
  • 三者,发菩提心,读诵大乘,劝进同学。

发五种心决定往生

  • 厌离心——此界八苦交煎,怨家会聚故。
  • 欣慕心——西方万福庄严,寿命无尽故。
  • 报恩心——父母师长洪恩,唯佛可报故。
  • 恐惧心——若不往生,必受三途业果故。
  • 慈悯心——受苦众生,吾当发心救度故。

九想观

  • 新死想——正直仰卧,寒气彻骨。
  • 青瘀想——三四日后,变作青紫。
  • 脓血想——青紫发溃,尽化脓血。
  • 绛汁想——脓血消糜,流为绛汁。
  • 骨臭想——恶臭熏天,至亲掩鼻。
  • 虫啖想——千万蛆虫,姿意啮食。
  • 筋缠想——肉已销完,惟筋连骨。
  • 白骨想——筋复化尽,仅存白骨。
  • 枯朽想——枯骨渐朽,转复消散。

(吾生将来必定如是,及早觉悟,念佛求生。)

白骨观

       ┌──── 官爵 ─────┐
       │             │
       学  房屋 ─── 财宝  名
       业  │     │   誉
此际一思量  │  美 ╭白骨╮娇    │  何不早修行
件件带不去  │  妾 ╰一具╯妻    │  作个西归计
       技  │     │    势
       艺  子女 ─── 田产   力
       │             │
       └──── 智谋 ─────┘


七可惜

弥陀有愿,竟虚彼国之金台;┬─┬─┐
阎老无情,偏惹他家之铁棒。┘ │ │
盆花野草,百计营求,而永 ┬─┼─┤
无凋谢之宝林,不求托处。 ┘ │ │
现在身受饥寒,却未 ┬─┤ │
思求生于衣食自然之所。 ┘ 不知│
自古皆有死,却未 ┬─┼─┤
曾算到死归何处。 ┘ │ 不信
一廛一宇,拮据经营,不 ┬─┤ │
求生于七宝庄严宫殿。 ┘ │ │
小小疾病,便求医卜,却不 ┬─┼─┤
愿生永无疾痛死亡之国。 ┘ │ │
涉水登山,犹欲参访知识,弥┬─┴─┘

陀现在说法,反不亲近瞻依。┘


玉峰周安士先生著述,传于世者,计有四种。一曰《阴骘文广义》,二曰《万善先资集》,三曰《欲海回狂》,四曰《西归直指》。凡有见者,莫不欢喜信受,以故各处刊板,流通最广。《西归直指》一书,经吴门江铁君删改,非复周氏原制。江君以为《纲要》一卷,撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等。今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论,合刻流行,则《纲要》可以不列。不知周氏此书,全从各家撰集中摘来,若以他本所有者,概不重出,则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处,得胜莲居士施刻原本,见者庆喜无量,咸谓周君愿力所持,特留此本嘉惠后学也。亟授手民,以复旧观。周君有云:‘愿将东土三千界,尽种西方九品莲’。惟冀辗转流通,以相传于无穷耳。

光绪十二年春正月,仁山杨文会识。