学士院试春秋定天下之邪正论
作者:苏轼 北宋
本作品收录于《东坡全集‎

    论曰:为《谷梁》者曰:“成天下之事业,定天下之邪正,莫善于《春秋》。 ”请因其说而极言之。 夫《春秋》者,礼之见于事业者也。 孔子论三代之盛,必归于礼之大成,而其衰,必本于礼之渐废。 群臣、父子、上下,莫不由礼而定其位。 至以为有礼则生,无礼则死。 故孔子自少至老,未尝一日不学礼而不治其他。 以之出入周旋,乱臣强君莫能加焉。 知天下莫之能用也,退而治其纪纲条目,以遗后世之君子。 则又以为不得亲见于行事,有其具而无其施设措置之方,于是因鲁史记为《春秋》,一断于礼。 凡《春秋》之所褒者,礼之所与也,其所贬者,礼之所否也。 《记》曰:“礼者,所以别嫌、明疑、定犹豫也。 而《春秋》一取断焉。 故凡天下之邪正,君子之所疑而不能决者,皆至于《春秋》而定。 非定于《春秋》,定于礼也。 故太史公曰:“《春秋》者,礼义之大宗也。 为人君父而不知《春秋》者,前有谗而不见,后有贼而不知。 为人臣子而不知《春秋》者,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。 夫礼义之失,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子,其意皆以善为之,而不知其义,是以被之空言而不敢辞。 ”

    夫邪正之不同也,不啻若黑白。 使天下凡为君子者皆如颜渊,凡为小人者皆如桀跖,虽微《春秋》,天下其孰疑之?天下之所疑者,邪正之间也。 其情则邪,而其迹若正者有之矣。 其情以为正,而不知其义以陷于邪者有之矣。 此《春秋》之所以丁宁反复于其间也。

    宋襄公,疑于仁者也。 晋荀息,疑于忠者也。 襄公不修德,而疲弊其民以求诸侯,此其心岂汤武之心也哉?独至于战,则曰“不禽二毛,不鼓不成列”。 非有仁者之素,而欲一旦窃取其名以欺后世,茍《春秋》不为正之,则世之为仁者,相率而为伪也。 故其书曰:“冬十一月乙巳朔,宋公及楚人战于泓,宋师败绩。 ”《春秋》之书战,未有若此其详也。 君子以为其败固宜,而无有隐讳不忍之辞焉。 荀息之事君也,君存不能正其违,没又成其邪志而死焉。 荀息而为忠,则凡忠于盗贼、死于私昵者皆忠也,而可乎?故其书曰:“及其大夫荀息。 ”不然,则荀息、孔父之徒也,而可名哉!谨论。