北宫意问曰:上古之世,天不爱其宝,是以日月淑清而扬光,五星循晷而不失其次,凤凰至,蓍龟兆,甘露下,竹实满,流黄出,朱草生。敢问何所修为而至于是也?子华子曰:异乎吾所闻,夫祯祥瑞应之物,有之足以备其数,无之不缺于治也。圣王不识也,君子不道也,治世所无有也。上古之世,居有以虚,宰多以少,所以同于人者,用舍也;所以异于人者,神明也。神明之运,其由也甚微,其效也甚径,与变相荡迁,与化相推移,阴阳不能更,四序不能亏。洞于纤微之域,通于恍惚之庭,挹之而不冲,注之而不满。彼其视凤凰麒麟也豢牢之养尔,彼其视澧液甘露也圳浍之写尔,彼其视芝房竹实凡草木之异者,畦圃之疏尔。彼其视玉石瑰怪凡种种之族者,箧袭之藏尔。故曰圣王不识也,君子不道也,治世所无有也。昔者有虞氏弹五弦之琴以歌南风之诗,而光被四表,格于上下;周公之佐成王也,希膳不彻于前,钟鼓不解于悬,而歌雍咏勺六服承德。凡祯祥瑞应之物,有之足以备其数,无之不缺于治。圣王已没,天下大乱,父子失性君臣失纪,未有甚于今日也,然且日月星辰衡陈于上,与治世同焉而已矣。故曰天道远,人道迩,待蓍龟而袭吉,福之末也,颠蹶望拜而谒焉,其待则薄矣。故圣王不识也,君子不道也,治世所无有也。吾恐后世之人主,方且睢睢盱盱唯此之事,而为人臣者巧诈诞谲以容悦于其君,舍其所当治而责成于天,借或气然而数缪也,忽有钟其变者,色泽状貌非耳目之所属也,于是奉以为祥,君臣动色,士庶革听,以至作为声歌而荐之于郊庙,错采缋画而以夸诸其臣民,奄然以为后世莫我之如也。彼其却数于上世,其所谓豢牢之养也、圳浍之写也、畦圃之疏也、箧袭之藏也,章章焉如日星之在上也,乃始矜跂而以为希有之事,夷世而不可以幸冀者也。甚矣,其亦弗该于帝王之量者矣!子华子居于苓塞,北宫意、公仲承侍,纵言而及于医。子华子曰:医者理也,理者意也,药者瀹也,瀹者养也,腑脏之伏也,血气之留也,空窾之塞也,关鬲之碍也,意其所未然也,意其所将然也。察于四然者而谨训于理,夫是之谓医,以其所有余也而养其所乏也,以其所益多也而养其所损也,反其所养则益者弥损矣,反其所养则有余者弥乏矣。察于二反者而加疏瀹焉,夫是之谓药。故曰医者理也,理者意也,药者瀹也,瀹者养也。北宫意曰:正惟是世俗之医所不能为也。虽然,意闻之也有所资于意,不如无意之为愈也;有所待于养,不如无养之为愈也。敢问人有精神也,其升降上下,与昼夜相通也,与天地相灌注也,其为种凡有几?子华子曰:意,善哉而之问也。触类以演之,进乎此,则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气,则吾气随之,寄备于阴阳,合气而成体,故有太阳有少阳有太阴有少阴,阴中有阳,阳中有阴,故阳中之阳者火是也,阴中之阴者水是也,阳中之阴者木是也,阴中之阳者金是也,土居二气之中间以治四维,在阴而阴,在阳而阳,故物非土不成,人非土不生。北方阴极而生寒,寒生水。南方阳极而生热,热生火。东方阳动以散而生风,风生木。西方阴止以收而生燥,燥生金。中央阴阳交而生湿,湿生土。是故天地之间六合之内,不离于五。人亦如之。血气和合,荣卫流畅,五藏成就,神气舍心。魂气毕具,然后成人。是故五藏六腑各有神主,精禀于金火,气谐于水木,精气之合,是生十物,精神魂魄心意志思智虑是也。生之所自谓之精,两精相薄谓之神,随神往反谓之魂,并精出入谓之魄,所以格物谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,志之所造谓之思,思而有所顾慕谓之虑,虑而有所决释谓之智。夫于智,十累之上也,至于智则知所以持矣,知所以持则知所以养矣。荣卫之行无失厥常,六腑化杀津液布汤,故能久长而不弊。流水之不腐,以其逝故也;户枢之不蠹,以其运故也。是以精止则滞,神惛则伏,魂拘则沈,魄散则耗,心忮则惑,志郁则陷,意营则罔,思涩则殆,虑殚则蒙,智碍则愚。故所谓持者,持此者也。所谓养者,养此者也。意,善哉而之问也。触类以演之,进乎此,则与知道者谋矣。

公仲子曰:夫子之言也而之问也,承也得所未之尝闻,如发蔀焉。愿夫子益其说,而稽征其所以解也。子华子曰:然,言固不可以一而足也。夫心也,五脏之主也,精神之舍也,心之精为火,其气为离,其色赤,其状如覆莲,其神为朱鸟,其窍上通于舌。肝之精为木,其气为震,其色青,其状如悬瓢,其神为苍龙,其窍上通于目。肺之精为金,其气为兑,其色白,其状如悬磬,其神为伏虎,其窍上通于鼻。肾之精为水,其气为坎,其色黑,其状如介石,其神为玄龟,其窍上通于耳。脾之精为土,其气为戊巳,其色黄,其状如覆缶,其神为凤凰,其窍上通于口。是故脾肾心肝肺五官之司,口舌鼻耳目五官之候,脾之藏意,肾之藏精,心之藏神,肝之藏魂,肺之藏魄,金木水火土五精之总也。寒热风燥温五气之聚也。水以润之,火以熯之,土以溽之,木以敷之,金以敛之,此以其性言也。水之冽也,火之炎也,土之蒸也,木之温也,金之清也,此以其气言也。水在下,火在上,土在中,木在左,金在右,此以其位言也。水之平也,火之锐也,土之圜也,木之曲直也,金之方也,此以其形言也。水则因,火则革,土则化,木则变,金则从革,此以其材言也。水并洫也,火文焚治也,木金器械也,土爰稼穑也,此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者,惟此五物也,凡五物之有不可无也,其所无不可有也。微者养之使章,弱者养之使强,损者养之使益,不足者养之使有余,无物不养也,无物不备也。夫是之谓和。喜怒哀恐思不能汩也,视听言猊思不能夺也,夫是之谓大。和之,国无待于意而为医;大和之,俗无待于养而为药。不以物滑,和不以欲乱情,中无载则道集于虚矣。心无累则道载于平矣。安平恬愉,吐故纳新,静与阴同闭,动与阳俱开。若是者,由人而之天,合于太初之三气矣。以之正心修身治国家天下,无以易于此术也。五之说尽于此矣。二子拱而退,书以识之。