妙法莲华经/14 中华文库

妙法莲华经卷第五

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

妙法莲华经安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。”

　　“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”

　　“云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。”

　　“文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复馀事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。”

　　“复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处、及亲近处。常离国王、及国王子、

大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。亦不亲近，增上慢人，贪著小乘、三藏学者，

破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。

若是人等、以好心来，到菩萨所、为闻佛道、菩萨则以，无所畏心，不怀希望、而为说法。

寡女处女、及诸不男，皆勿亲近、以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，

贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

莫独屏处、为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。

是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，

亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，

无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。

在于闲处、修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法、皆无所有、犹如虚空，无有坚固、

不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。若有比丘，于我灭后，入是行处、及亲近处，

说斯经时，无有怯弱。菩萨有时、入于静室，以正忆念、随义观法。从禅定起。为诸国王、

王子臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱。文殊师利，是名菩萨，

安住初法，能于后世、说法华经。

　　“又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸馀法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐安隐说法，　于清净地、而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。

安处法座，随问为说。若有比丘、及比丘尼，诸优婆塞、及优婆夷，国王王子、群臣士民，

以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别、以是方便，皆使发心，

渐渐增益、入于佛道。除懒惰意、及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教，

以诸因缘、无量譬喻、开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。

但一心念，说法因缘、愿成佛道，令众亦尔，是则大利、安乐供养。我灭度后，若有比丘、

能演说斯妙法华经，　心无嫉恚、诸恼障碍，亦无忧愁、及骂詈者，又无怖畏加刀杖等，

亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫、

算数譬喻、说不能尽。

　　“又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。”

　　“文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行，不轻蔑于人，亦不戏论法，不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。

于诸佛世尊，生无上父想，破于㤭慢心，说法无障碍，第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

　　“又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。后末世时、持此经者，于家出家、及非菩萨，

应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。我得佛道，以诸方便、为说此法，令住其中。

譬如强力转轮之王，　兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，

或与衣服、种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。如有勇健、能为难事，王解髻中，明珠赐之。

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲、如法化世。见一切人、受诸苦恼，

欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法，以大方便、说此诸经。既知众生，得其力已，

末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，

今正是时，为汝等说，我灭度后，求佛道者、欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷、卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，

天诸童子、以为给使。刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王，

智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，诸比丘众、围绕说法。

又见龙神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌、自见其身，而为说法。又见诸佛、身相金色，

放无量光、照于一切，以梵音声、演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，

闻法欢喜、而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记、成最正觉。

汝善男子，当于来世，得无量智、佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众、合掌听法。

又见自身、在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属、及上妙五欲，行诣于道场。

在菩提树下、而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法、经千万亿劫，

说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。若后恶世中、说是第一法，是人得大利，如上诸功德。