妙法莲华经玄赞卷第九(本)

大慈恩寺沙门基撰

提婆达多品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有三:一者论解六记中第四无怨记云“与提婆达多记者,示佛世尊无怨恶故”,故此品来。二者四品赞重流通中此为第三,显持此经人可尊重,不悋躯命以求此法,于怨家所以身为床,故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾,即是海会大众龙女成道,故此品来。

释名者,“提婆”天也。“达多”授也。佛之党弟、斛饭王之子,从天乞得、天授与之,故名天授。

解妨者,此品亦明龙宫涌出、龙女成道,何故唯以天授为名?答:天授良缘乃释迦之师傅,馀虽显胜德,非佛自事故,不以为品名。又从初立名天授往事,龙宫古涌出等现事故。问:何故龙宫涌出、龙女道成不别为品,合天授耶?答:文殊顺缘之善友,非违己之良缘;天授不然,显经可重,故以违缘为品目,劝人持经,不以顺缘为品名。俱经良友,故合为品。

经“尔时佛告(至)无有懈惓”。

赞曰:此品大文分二:初明天授与佛自身违缘善友,欲显但能持经,不问怨亲皆是善友;后明文殊与一切众生顺缘善友,说经益多速疾之力。初复分三:初明佛昔重法以求经;次明天授由经当来作佛,“告诸四众提婆达多”下是;后结闻经获益,“佛告诸比丘未来世中”下是。初文有二:初明往昔求法;后明结会今古,偈后文是。初中复二:初长行及偈明求法,后二颂求法所由。初长行分三:初明求法,次明仙许,后明随顺。求法有三:初明求法;次明修行;后明访求,“击鼓宣令”下是。此初也。“惓”音渠眷反,正应作“倦”,《玉篇》“懈也劬也极也止也”。亦作“券”字。或作“惓”,不知“惓”字所从。

经“于多劫中(至)心不退转”。

赞曰:下明修行。有四:一位高能下,二劣心能胜,三难财能施,四难位能捐。此初二也。

经“为欲满足(至)委政太子”。

赞曰:此后二也。“时世人”下难位能捐、难财能施中,初施意、后所施。所施中初外财、后内财。“捐”弃也废舍也。在君为政、在臣为事,今弃君政,非己任也。

经“系鼓宣令(至)供给走使”。

赞曰:此明访求。

经“时有仙人(至)当为宣说”。

赞曰:此明仙许。

经“王闻仙言(至)身心无倦”。

赞曰:下明随奉。有二:初难行能为,后难事能久。此初也。“乃至”者,中间所经无量事业,谓打骂之曾不退等。

经“于时奉事(至)令无所乏”。

赞曰:难事能久。

经“尔时世尊(至)身当为奴仆”。

赞曰:五颂半颂前,中分三:初二求法,一颂半仙许,二颂随顺。此初也。“推”击也,有作“槌”都回反,槌樀也。字从木追。有作“捶”直泪反。关东谓捶,关西谓棏。“棏”音竹革反。“槌”“樀”并非经义。

经“时有阿私仙(至)吾当为汝说”。

赞曰:此仙许也。“阿私仙”者,此云无比。

经“时王闻仙言(至)身心无懈惓”。

赞曰:此随顺也。“蓏”作“瓜”音读,《玉篇》“果谓桃李之属,蓏谓瓜瓞之属”。又有核曰果,无核曰蓏。又木实曰果,草实曰蓏。又木上曰果,地上曰蓏。

经“普为诸众生(至)今故为汝说”。

赞曰:此二颂求法所由,劝示勤学。

经“佛告诸比丘(至)善知识故”。

赞曰:此明结会今古。有二:初结会,后领荷。领荷有二:初领十一别德;后领二种别德,谓成觉、度生。

经“告诸四众(至)住不退转”。

赞曰:下明天授由经当来作佛。行损害故近虽沉没,由经力故当成胜果。《无垢称》云“示现作魔王者,多是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香象捔力斗战,非驴所堪。”故知天授示现为也。授记有二:初记现在,后记灭后。现在有四:一自体,二界名,三住寿,四利益。

经“时天王佛(至)不退转”。

赞曰:此记灭后。有四:一法住,二起塔,三供养,四利益。

经“佛告诸比丘(至)莲华化生”。

赞曰:下第三段结闻经获益。信心不疑当具五德:一不堕三恶趣,二生佛前,三常闻此经,四生人、天受乐,五佛前化生。凡难有八,谓三恶趣为三,四生佛前佛后,五诸根不具,六邪见世智辨聪,七边地即摄北洲,八长寿天。《成实论》说四轮摧八难:一住善处,谓生中国,除五难,谓三恶趣、边地、长寿天。二依善人,谓遇佛,除生佛前佛后。三发正愿,谓正见,除邪见、世智辨聪。四宿植善根,除诸根不具。今言“不堕地狱”等者,离三途难。“生佛前”者,除生佛前后。“常闻此经”,除邪见、世智辨聪。“生人、天受乐”,除诸根不具。“佛前化生”,除边地、北洲及长寿天。

经“于时下方(至)当还本土”。

赞曰:下品第二大段,明文殊顺缘,善友说经益多速疾。中分四:初智积请归,二释迦留止,三文殊涌出,四智积谈议。此初也。验此文意,智积请归明说经讫,故知八品正宗为胜。

问:

何故白多宝,释迦留待。

答:

侍者请还故白多宝,宾主之道释迦留之。

经“释迦牟尼佛(至)可还本土”。

赞曰:二释迦留止。

经“尔时文殊师利(至)诣灵鹫山”。

赞曰:下第三文殊涌出。有二:初涌出诣山,后下华致敬。此初也。

问:

初标经首及答弥勒并在会中,何故此言龙宫涌出?

答:

利益多端,去住咸益。佛创说一乘便即隐而不现,今为证验方出龙宫,此亦何失?从海涌出,傍诣灵山。

经“从莲华下(至)却坐一面”。

赞曰:此下华礼敬。既致礼世尊,亦慰问菩萨。

问:

分身既在,不独两尊,何故文殊独礼二圣?

答:

逐近偏归,未必要须普礼;相邻致敬,不假普礼分身。又现前易礼、远处难归,故知东土上人偏礼二圣,观音奉珠但为两分,分身犹在亦复何愆。

经“智积菩萨(至)其数几何”。

赞曰:下智积谈议。有二:初辨所化多少;后辨所化迟速,偈后“智积问”下是。初显二益:一所度众、二所化难,皆从声闻以入大故。后亦二益:一道成速,二转恶身。去畜生之貌、转女人之质,皆是经力所致然也。初文有六:一问化多少,二答数无央,三龙宫涌出,四文殊指示,五智积赞扬,六文殊告化。此初也。“仁者”,《周礼》云“仁者有六德:一曰仁”,郑玄“爱人以及物曰仁;上下相亲曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成人曰仁,仁忍也;好生恶杀曰仁;善恶含忍曰仁。”

经“文殊师利(至)自当有证”。

赞曰:答数无殃。“须臾”者,《玉篇》云“俄顷也”。有云,自当证知,声不及此。

经“所言未竟(至)大乘空义”。

赞曰:龙宫涌出。有二:初涌出诣山,后文殊化德。

经“文殊师利(至)其事如是”。

赞曰:文殊指示。

经“尔时智积(至)令速成菩提”。

赞曰:智积赞扬。

经“文殊师利(至)妙法华经”。

赞曰:文殊告化。

经“智积菩萨(至)速得佛不”。

赞曰:下辨所化迟速。有四:初智积问,二文殊答,三智积疑,四龙女现。此初也。

经“文殊师利(至)能至菩提”。

赞曰:文殊答。有十六德:一龙;二女;三小;四慧利;五知根;六得总持法,此闻持也;七得定;八了法;九得不退;十辨才;十一慈念;十二具德;十三迅辨;十四所说深远;十五仁慈谦冲;十六和雅。如上此女速至菩提。“刹那顷”者,时之极小也。《俱舍论》说“百二十刹那,为怛刹那量,腊缚此六十,此三十须臾,此三十昼夜,三十昼夜月,十二月为年,于中半减夜。”华严经说“十信菩萨八相成道”,今或说此劝示众人。《伽耶山顶经》“净光天子问有几发心?文殊答有四:一证发心,谓入初地;二行发心,次六地;三不退发心,八九地;四一生补处发心,谓第十地。”今此龙女或即第四发心,化为龙女,小而能学法华,速得菩提。劝奖众人,非为实尔。《文殊问菩提经》云:“此四中,初过声闻,次过独觉,次过不定地,后安住定地。”据增胜为论,不违前经。《法印经》菩提心有七,《发菩提心论》有十发心,〈菩萨地〉有四缘十种发心,恐繁且止。

经“智积菩萨(至)便成正觉”。

赞曰:智积疑也。有四:一时长,二行广,三处遍,四意大方得菩提,故生疑也。

经“言论未讫(至)度脱苦众生”。

赞曰:下龙女现。有四:一龙女现赞,二鹙子申疑,三龙女道成,四时众获益。此初。有二:初现已归敬,后以颂赞叹。三颂半中,初二半赞,后一申诚。此讽诵偈。

经“尔时舍利弗(至)是事难信”。

赞曰:下鹙子申疑。有二:初标、后释。此初也。

经“所以者何(至)速得成佛”。

赞曰:此释。有三:一秽身不得,能依胜法依胜人故;二时少不得,果妙大故;三障碍不得,离障无碍方圆觉故。《超日明三昧经》说“上座比丘谓慧施曰:不可女人身得成佛道。有三事隔、五事碍故。何谓为三?在家从父母制,出嫁从夫制,夫亡从子制。”亦同俗书三从之义。五碍同此,即彼经云“不得作梵天者,奉清净行无有垢行,修四等心善达四禅,及升梵天淫恣无度,乃为女人,故不得作梵天。不得作帝释者,勇猛小欲乃作帝释,杂恶多态为其女故。不得作魔王者,十善具足尊敬三宝,奉事父母谦顺长年,乃作魔王;轻慢不顺毁失正教,为女人故。不得作轮王者,行菩萨道慈愍群萌,供养三尊、先圣、师父乃作轮王。主四天下,化行十善,尊崇道德,为轮王故;无有净行,为女人故。不得作佛者,行菩萨心愍念一切,大慈大悲被大乘甲,消五荫化六衰,行三三昧解二无我,证无生忍体达一切,乃得成佛;女无此事,故不得成。”〈菩萨地〉言“一切女人成就烦恼、诸染污智;诸佛不以恶身能证无上大菩提,故说女人不得作佛。”

经“尔时龙女(至)复速于此”。

赞曰:下龙女道成。有二:初献珠发喻,后示现道成。此初。有四:一献珠,二返问,三直答,四结喻。

经“当时众会(至)演说妙法”。

赞曰:示现道成。有二:一见因,二见果。

经“尔时娑婆(至)悉遥敬礼”。

赞曰:下时众获益。有四:一喜礼,二得益,三无垢界动,四众会信受。此初也。

经“无量众生得受道记”。

赞曰:彼土众生得益也。

经“无垢世界(至)而得受记”。

赞曰:无垢界动。有二:初明见动,后明此益。由见彼动便证道果。

经“智积菩萨(至)默然信受”。

赞曰:众会信受也。

持品

二门分别:一来意,二释名。

来意有三:一者初科四品明赞重流通中,初之三品赞重人、法劝人流通,此之一品时众奉持。二者依十二品明一乘境,中分三:上来初八品正明权实三根得记,次上三品叹人美法劝募持行,此〈持〉一品禀命舍权持行实法。故此品来。三者论云“持力有三,谓〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉。〈法师〉通能所持,〈安乐行〉唯所持,此品唯明能持。”故此品来。

释名者:“持”者住令不坏,书写、供养乃至修行皆名为持,非唯十中一受持也。前明募说亦赞书读等人,今此云持,故知持通十行,令法久住、众生利益,总名持故。亦有经题名为“劝持品”,本论亦言“劝持品”,因前佛劝而令持之;或此品中,佛顾菩萨亦即劝持。理虽未爽,然经多分单名“持”品。

经“尔时药王(至)说此经典”。

赞曰:此品大文分三:初二万菩萨请此方持,以众生等多诸恶故;次四类声闻请他方持,此处难化不能堪故;后顾八十万亿那由他菩萨,此彼俱持力势大故。初文有三:初请护持,次明恶人,后明不怖弃命持经。此初也。

经“后恶世(至)远离解脱”。

赞曰:此明恶人。有六:一世恶,二生恶,三根性恶,四烦恼多恶,五贪名利恶,六不欲解脱恶。增不善根即多烦恼。

经“虽难可教化(至)不惜身命”。

赞曰:此明不怖弃命持经。由具六恶虽难可化,我不怖之应摄受者而摄受之、应折伏者而折伏之,弃命持法。

经“尔时众中(至)广说此经”。

赞曰:下第二段四类声闻请他方持。有三:初五百,次八千,后尼众。此初也。

经“复有学无学(至)心不实故”。

赞曰:此八千请。初标、后释。此国有八恶,愿于馀国持经。一处恶。二人恶。“弊”困极也。又作“嫳”音扶列反,轻薄易怒貌。“弊”姎也,“姎”音于悦反。三慢恶。四德恶。五瞋恶。六浊恶,近外道故起诸见也。七谄恶,“谄”谀也佞也,倾身似有下也,睎意噵言谓之谄,身语谄也。八心不实,口有心无。《智度论》云:“世间众生善好者小、弊恶者多,或虽行善贫贱鄙陋;或虽富贵端正而行不善;或乐布施而乏资财;或富有财悭贪自弊;或见宴默无说,便谓㤭高不为卑下接物;或见卑下引接恩慧普滋,便谓欺诳谄曲;或见能善言论,便谓恃此小智㤭慢;或见质直无伪,便共欺诳调弄,将为痴钝陵辱;或见调善柔软,便共蹴踏骂毁;若见持戒修行,便谓所行矫异轻贱不敬。如是十种弊恶众生实难教化。”为此等辈难可教化,愿他国持。《法鼓经》中“迦叶白言:世尊!我终不能摄受恶人,宁以两肩荷负须弥至百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、谤法污法非法音声。世尊!我宁属他为他仆使,不能堪忍听彼恶人犯戒背法、违法坏法非法音声。世尊!我宁顶戴大地山海经百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、自高毁他非法音声。世尊!我宁恒受聋盲喑痖,不能堪忍听彼恶人毁犯净戒、为利出家受他信施非法音声。世尊!我宁舍身疾般涅槃,不能堪忍听彼恶人毁犯净戒螺声之行,而身行谄曲口言虚妄,如是诸恶非法音声。”故此声闻不愿于此持《法华经》。

经“尔时佛姨母(至)目不暂舍”。

赞曰:下第三段尼众请持。有二:初授记,后持经。初文有二:初二类得记,后二类喜领。初文复二:初母、后妻。初中复二:初请、后记。此初也。佛之小母、母之雁行,故称姨也。

经“于时世尊(至)三菩提记耶”。

赞曰:下记。有二:初问,后授记。此初也。梵云乔答摩,此云日炙种,亦云甘蔗种。男声中呼,佛是释迦姓之本望也。今云乔答弥,于女声中呼,日炙甘蔗种是佛母故,以弥声呼。讹云㤭昙弥。若毁之曰泥土种、牛粪种,故曰弥。瞿昙,姓。广此所因,如《西域记》。

经“㤭昙弥(至)俱为法师”。

赞曰:下记中初彰已说与授因记,后受果记。此初也。

经“汝如是渐渐(至)三菩提”。

赞曰:此正记果。初姨母,后传记。

经“尔时罗睺罗母(至)独不说我名”。

赞曰:下妻。有二:初念、后记。此初也。

经“佛告(至)阿僧祇劫”。

赞曰:此记中初因、后果。果中初体、后寿。

经“尔时(至)心安具足”。

赞曰:此二类喜领。初长行,后颂。

经“诸比丘尼(至)广宣此经”。

赞曰:第二持经。

经“尔时世尊(至)摩诃萨”。

赞曰:下第三段顾八十万亿那由他菩萨持。中有二:初佛视,后请持。此初也。以身加之发起众心,令持经故,所以视之。故论本中名“劝持品”,以身劝故。

经“是诸菩萨(至)我当云何”。

赞曰:下请持。长行有三:一赞德,二念请,三言请。此初二也。德中初位次,“阿惟越致”此云不退,八地已上。后“转法轮”下是所成德。心念有二,如文可知。

经“时诸菩萨(至)遥见守护”。

赞曰:此言请中初请持,略有七行,无施他、听闻、供养三行,易而略之;后请护。

经“即时诸菩萨(至)我等当广说”。

赞曰:下有二十颂。分三:初一颂标当说,次十八颂释当忍受,后一颂结誓。此初也。

经“有诸无智人(至)我等皆当忍”。

赞曰:下十八颂释当忍受。中分二:初十六颂行忍持,后二颂劝说持。初文有四:一颂骂打忍,九颂半慢谤忍,三颂毁辱忍,二颂半摈默忍。此初也。“骂”音莫下、莫霸二反。“詈”音力智反,詈亦骂也。今解恶言及之曰骂,诽毁咒咀曰詈。

经“恶世中比丘(至)我慢心充满”。

赞曰:下九颂半慢谤忍。有三:一颂举慢相,次七颂诽谤忍,一颂半结成忍。此初也。邪智故、世智辨聪谄曲故,赞朋所事。馀之二慢,其相可知。

经“或有阿练若(至)如六通罗汉”。

赞曰:下七颂诽谤忍。中有四:二颂显恶人,一颂明假行,二颂诽谤行,二颂说恶行。此初也。梵云阿练若,此云闲寂处,离村一俱卢舍,六百馀步。

经“是人怀恶心(至)好出我等过”。

赞曰:此明假行。

经“而作如是言(至)分别说是经”。

赞曰:此诽谤行。

经“常在大众中(至)说外道论议”。

赞曰:此说恶行。“诽”音府谓反,亦谤也。《玉篇》“甫违反”。“谤”音补矌反,《玉篇》“毁也诅也”,对人说其恶也。

经“我等敬佛故(至)皆当忍受之”。

赞曰:结成忍也。

经“浊劫恶世中(至)护持佛所嘱”。

赞曰:下三颂毁辱忍。分三:一所忍事,一忍辱意,一结护持。“铠”音苦爱反,甲也。

经“世尊自当知(至)皆当忍是事”。

赞曰:此摈默忍也。为此经故摈出我者,我当忍之。摈,斥逐也。

经“诸聚落城邑(至)愿佛安隐住”。

赞曰:此二颂劝说持。

经“我于世尊前(至)佛自知我心”。

赞曰:此结誓也。

安乐行品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有五:一者初科三流通中,上来四品赞重流通,自下七品学行流通,学弘此经正行助行令无伤毁。虽已赞重,若不说所学能行弘经之行,末世多难频生伤毁不能弘通,故说七品学行流通:一〈安乐行〉,二〈涌出〉,三〈寿量〉,四〈分别功德〉,五〈随喜功德〉,六〈法师功德〉,七〈常不轻〉。其〈安乐〉一品,所学弘经之行,〈涌出〉等六,能行持经之人,人由法以成德,法藉人以弘宣。若无所学之行,其人何由建德,故〈安乐品〉为所学行;若无能行之人,其法无因广布,故〈涌出〉等为能行人,故前品后此品来也。二者后科十九品为正宗,中有三:上来十二品明一乘境讫;次下二品明一乘行,此〈安乐行品〉明所行行;后〈涌出品〉明能行人,故次此二品来。三者为除七染慢中第六集功德人,谓有功德人说大乘法,而取非大乘增上慢,为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人,昔虽总相为说大乘,彼心未定退趣一乘而将为胜、取非大乘,说功勋小但赐馀物。如今既发心定欣大乘,建功既大,故解明珠与之。论云“第六人者说大乘法,以此法门一乘与之,令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠与之。”此品明之,故此品来。四者论解第十无上七力中持力者,谓〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。此〈安乐行〉是所持行,前〈持品〉既明能持,必有所持之行,故此品来,即四安乐行文是。此是文残,前说明珠是后文故。五者论云“六者示现说无上故,说髻中明珠与之。以此法赐如解珠与,所说之法更无上故。”虽文有异,俱说珠故,是前义残,故此品来。

释名者,离危怖曰“安”,适身心为“乐”。威仪可轨、语言有则,心除谄慢之流,志蕴慈悲之品,缘涉靡辍名之为“行”。安乐是果,行是因义,安乐之行是依主释。若修因时离诸危怖,适悦身心名安乐行,即持业释。“行”通平、去,行此经时获安乐故。

释妨难者,问:此品亦明解宝珠事,何故不为品名?答:因明胜行赞经胜德,非欲对机正明珠事,故但以此安乐行为名。

经“尔时(至)能说此经”。

赞曰:此品之中大文分二:初启请,后开示。此初。有二:初赞扬希有;后请说轨仪,云何后世无伤损说。

经“佛告(至)安住四法”。

赞曰:下开示。有二:初告所问因安乐四行;后于品末颂中有二十一颂半,因便总告果安乐之相,“读是经者常无忧恼”下是。初告有三:一标答,二显答,三结答。其后显安乐果,颂次前一颂半“我灭度后”下是。此即初文。“四法者”下四段文,皆有长行及偈,各是一行。一正身行,二正语行,三意离诸恶自利行,四心修诸善利他行;由此四行摄诸行尽。由质直故无恶不离,自利行满;由慈悲故无善不生,利他行满。经从胜说第三质直、第四慈悲,实皆通也。准下经文,初身行中亦明心行者,教行之时其心安住空有之门,由住二门以为根本引馀行生,非是初行亦通于心。初行唯明离恶身行、修善身行,故于四行中皆应说有空、有二种。唯在初行中说空、有行者,例馀三行皆应具有,故住空、有二种,是修四行之通运身心。四名法者,法谓轨持。法是所依、三业能依,此二俱是所行之行。安谓安处,住者依止,能行行者安处三业,依四行中名安住四法。或法者因义,要诸菩萨先观人法三事体空,遂能身离邪恶之仪、语合正善之则,灭谄诳之想、起慈悲等之心,息自疮疣离他讥毁,大教弘而未已,多生益而无坠,此中之大意也。又前〈法师品〉“入如来室”,即此第四大慈悲心。“著如来和忍之衣,坐如来法空之座”,是此第一通行。灭妄想于空门、起真心于有府,故可以身语调而利济、心意顺而道圆,是此之所由也。

经“一者(至)演说是经”。

赞曰:释身行。中有三:一标行处亲近处;二别释;三结之,于末后五句颂是也。或有经本为长行者,今取作颂,为正此标也。“处”谓处所,即前法也,三业诸行所依行处、可亲近处。“行”谓游息或复道理。如世说言:“汝向何处行在?”意言何道理中行在。其说经者,于一切时心常游息此处所中,或安心神于是道理处所中故,故名行处。“亲”谓亲辅,“近”谓习近,“处”义同前。行者身心所应亲辅,所习近处名亲近处。行谓内所行,寝息身心行。亲近谓外境,外缘所狭习。是此二种粗相差别。身行有亲疏、有总别,独名亲近处;馀三不尔。但尔总得安乐行名。

经“文殊师利(至)摩诃萨行处”。

赞曰:别释。中分二:初明行处,后亲近处。行处即是四行通因,起四行时应依此门而方起也。行处有三:一问,二释,三结。此初也。

经“若菩萨(至)心亦不惊”。

赞曰:下释。有三:初修有行,次修空行,后双拂二行。此初也。唯修有行,以非空,滞生死而无所证;唯修空行,以非有,滞涅槃而无所利;显成无住,空、有双观,不同凡夫及二乘也。同《无垢称》“行不住道”。又唯修有行,以非空,妄想以之而更长;但习空行而非有,真心无因而不生。故灭妄想于空门,起真心于有府,有、空双观方成中道,即是此之行处也。有行有四:一住忍地,且如说法之时,怨害能容、苦逼能受、谛法能印。二柔和善顺,身随妙行、语起善言、心无恶想,外离粗犷名曰柔和,内契玄宗名为善顺。三而不卒暴,卒谓卒尔,暴谓纵横。终不卒尔纵横。非理三业举措既未圆善,一一起时皆须审谛安徐思念,智为前导然后动发,见可而进、知难而退,名为不卒。设思而起亦不非理,名为不卒暴。“卒”音粗没反,若仓猝作“猝”。“猝”音《切韵》“则没、子出二反”,俱非此用。《玉篇》为“仓卒”,亦为“猝”字。“暴”音薄报反,古作“[武*(户@巾)]”字。四心亦不惊,设于大义曾所未闻,他所诘征违宗返己。供养、亲近、打骂、疏背、名利、威势、毁辱、摈默、利衰、毁誉、称讥、苦乐,于此一切安固不动,心亦不惊。故有颂言:“诸佛常游于世间, 利乐一切有情类, 八法热风邪分别, 不能倾动不拘碍。”或住忍辱地总句,语常柔和、善顺身安而不卒暴,内心恒亦不惊,三业顺此理而行于有,何经弘而见拥?忍辱名地者,地是所依生长之义,以忍为依生长善故,喻之于地。又云从喻为名,行忍之时如地而忍顺违不动,故凿深谿而不怒,构崇堂而不爱,遇万物而皆载,任德用而逾大。掘扰发于甘泉,种莳竟无希赉,故行三忍标以地名。熟思熟思,可谓菩萨摩诃萨矣。或地是位义,于一切位常行忍故。

经“又复于法(至)如实相”。

赞曰:此修空也。行者分别执著之义,于法无所行者,于一切法中唯见众生及法皆空而不分别。执著为有,而观诸法如实相者,既观我、法二空为门,复观诸法如来藏性。法之真理如实体相,我法体无名之为空,其如来藏名为空性。不观二空门,不见空真性,故此二种同名空观。

经“亦不行不分别”。

赞曰:上来所观空有,恐滞空有之中,故今双观拂,谓虽观空而亦不行滞著空中,谓虽观有而不分别滞著有中,应俱无住而明观法。若有所住者则为非住,故下颂虽依人法二空解此二种,总是于法而无所行摄,于理无违。又复于法无所行观诸法空,颂言不行上中下法,有为无为故。亦不行不分别,如次不行我、我所执,观众生为空,颂言亦不分别是男是女等。由观此二我、法为空,便证二空如实之性。又于法无所行者,谓不行所说法中唯观实相真如。亦不行者,不行我能说中。亦不分别所授化者,即观三事法、人二种体性为空,而观真如实相为有。又一切法有二:一妄、二真。于诸妄法应无所行,舍诸妄故;于法真性应常观察,求证达故。虽作此行,亦不作真智行,于实相为有;亦不作俗智行,于分别为空。故《般若》云“应无所行而行”,是名为行。不行故无所不行,不分别故无所不分别,不行不分别故妄幻皆除,无所不行不分别故真际咸达。由此双修照辨一切,于事依他住忍地等,于理成实观如实相,所执人、法皆照为空。

经“是名菩萨(至)行处”。

赞曰:结也。

经“云何名菩萨(至)亲近处”。

赞曰:下明亲近处。有二:一问、二释。此问也。

经“菩萨(至)变现之戏”。

赞曰:下释。有二:初离外恶缘不可亲近处,返显不离外善缘可亲近处,即是人境。后外观真法可亲近处,返显外观妄法不可亲近处,即是法境。互影显彰,即分为二。然观真法应通馀行,通引四故,寄初行明不唯初行。初文有二:初释、后结。“离诸恶缘”,初修戒行。“常好坐禅”,次修定行。后亲近处观空境等,方修慧行。初文分三:初四为一段,次一为一段,后五为一段。初中复二:初明离四,后明不离。此中三离:一损害缘,二恶见缘,三坏乱缘。菩萨虽复普化群生,始行之人应为简择,非久学者亦复如是。又此许令说法导利,但和其光,不得随顺同尘交好,所以离之。遮初不遮后、遮同不遮异、遮顺不遮违、许化不许好,故不相违。“若近王等唯自增损”,如《律》中说,若入王宫有十种过。吴王同辇一代为荣,秦主让妻千龄受耻,外道邪人恒伺法短,故律不听自手与食,况应亲近?“尼揵子”者,离系外道也。“文笔经书”者,诗歌之类为文,碑志之属为笔,书者周礼六艺。五曰六书,谓象形等。“书”著也,著于竹帛等,如音中解。今举彼类,西方与此不同。“路伽耶陀”者,先云恶答对人,正言路迦也底迦,云顺世外道。逆路伽耶陀者,先云恶征问人,正言缚摩路迦也底迦,云左顺世外道。执与前乖者,名左顺世也。下一者,言贯上二处。那罗等者,文画其身。变现戏者,作世幻术等。“凶”音许容反,恶也。《玉篇》“肝巩反、恐惧也”。今此从初。有作“凶”,危咎也,恶不过也。《阿含经》言“智者常怀忧,如似狱中囚;愚者常喜悦,犹如光音天。掉戏之人,如无钩象、穴鼻驼牛,难可禁制。”又偈云“汝已剃发著染衣,执持瓦钵行乞食,云何乐着戏笑法,既无法利失功德。”由此不应相扠扑等。“扠”音丑佳反,以拳加人。又作“掴”字。“扑”音蒲角反,应作“扑”字。

经“又不亲近(至)诸恶律仪”。

赞曰:第四恶业缘。旃陀罗,云屠者,不律仪也。正言旃荼罗,此云严帜。恶业自严行持标帜,摇铃持竹为自标故。此中举六;杂心有十二,谓屠羊、养鸡、养猪、捕鱼、捕鸟、猎师、作贼、魁脍、守狱、咒龙、屠犬、伺猎;《涅槃经》十六,牛羊猪鸡为利故买,肥已转卖,为利故买,买已屠杀,即为前八,九钩鱼、十猎师、十一劫夺、十二魁脍、十三捕鸟、十四两舌、十五狱卒、十六咒龙。《对法》第八有十四:屠羊、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝[少/兔]、劫盗、魁[魅-未+会]、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构、好为损等。此文意说,意思广重损害寔深,计利养命终身不辍,皆名不律仪,故言好为损等,故此经言诸恶律仪。“畋”音徒贤反,取禽兽也。又徒见反,地平畋畋,今从初。有作田,为田除害也。“渔”音语居反,亦捕也,应作“渔”。《玉篇》“渔,语去反,捕鱼也。又作渔。”“渔”又作“鱼”,非也。

经“如是人等(至)无所悕望”。

赞曰:此明不离。许和光而化之,不许同尘,故不亲狎。

经“又不亲近(至)无所悕求”。

赞曰:此第二段,初离后不离。第五劣友缘,《涅槃经》言“菩萨怖畏二乘,如惜命人”,《寂调音天子所问经》云:“佛告文殊师利:譬如有人饥渴羸瘦,宁忍饥渴终不食于杂毒之食。菩萨亦尔,宁悭嫉破戒恶口懒堕志念无智,终不悕求二乘果地。佛告天子:如贪人食是轮王毒,故二乘者持戒精进,即是菩萨破戒懒堕,故不应亲近;来为说法,不悕亲侠利养恭敬。”

经“文殊师利(至)以为亲厚”。

赞曰:下第三段。初离第六长染缘、第七非器缘、第八讥呵缘、第九非轨缘、第十散乱缘;后明自行。五离中此文有二:第六长染缘、第七非器缘。《十诵律》云:“譬如熟食人之所食,一切女人亦复如是,令人爱着不能舍离。”《智度论》云:“清风无形犹可捉,蚖蛇含毒犹可触,女人之心难可得。执剑向敌犹可胜,女贼害人难可禁。”《四分律》说:“数往白衣家有五种过:一数见女人,二见数相亲,三转亲侠,四便生欲想,五或时致死次死苦恼。故应远离。”五种不男者,谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。由有二过,男女烦恼恒俱行故。好人难得,非法器故不应亲近。

经“不独入他家(至)不乐与同师”。

赞曰:此中有三,第八讥诃缘、第九非轨缘、第十散乱缘。《瑜伽论》言:“应离十四垢业,藏隐六方,远四恶友,摄四善友。”离十四垢业者,《长阿含》云:“身语恶业有四:杀、盗、邪淫、妄语,不依此四作诸恶事。恶因有四,谓贪、瞋、痴、慢,不依此四起恶业。离六损财法:一耽酒、二博戏、三放荡、四迷著伎乐、五恶友相损、六渐随彼说。此六之中各有六种,如是合名十四垢业。”藏隐六方者,《长阿含》说:“罗悦城中有长者子名曰善生,积世相传于清旦时恒礼六方,令六方神常护家业所作谐偶。忽然值佛,问:有是法不?佛答言:有。与汝不同。父母为东方,师长为南方,妻子为西方,亲友为北方,仆使为下方,沙门高德为上方。六方之中各有五事。”言常藏隐在此六中,不生㤭举随其所应。若能住此六方之中,故言藏隐。远四恶友者,《长阿含》说:“一者如亲恶友,畏而伏之实无亲意。二者美言恶友,言顺意违。三者敬顺恶友,心虽敬顺然于所作善恶皆从无相谏心。四者同事恶友,为恶事伴,或同饮酒、博戏、淫逸及歌舞等。”此四之中各各有四,言四可恶而常远之。摄四善友者,长阿含说:“一止非善友,恶事相止故。二慈愍善友,苦事相怜故。三利人友,乐事相与故。四同事善友,善事相同故。”一一之中各各有四,皆广如彼,不能繁引。

经“常好坐禅(至)初亲近处”。

赞曰:此修定行及结也。“常离阓闹独处闲居”,诫初学者应自静住,诫久学者身虽处闹心常静故,理实四行诸恶皆离、诸善皆修。且谈说经多所起者,故上下文唯说恶行以劝修习,非唯尔许,说经比丘于馀戒行已具持故。上明人境,下明法境。

经“复次(至)不转”。

赞曰:第二亲近处。学慧行中有二:初教观,后结之。教观中,初空观、后有观,真俗二谛观也。空观有十八句,为三释:一云此中唯观遍计所执空,显真如无相一体之法,下有观方教作俗事观。十八句中分为八类,此有二类:初三句依三性以显真,由真体妙自性难知故依诠显。初句依遍计所执无以显,人法皆空故。第二依圆成实性,第三依依他起性,染法颠倒、真如净法不颠倒故。次三句依常住以显真。有为有三品,中品可迁动,可随下品退败、可随上品进转;无为不尔。

经“如虚空(至)不起”。

赞曰:此有三类。初一句离二得以显真如,太虚空无能得、所得性故。次一句举内证以显真如,名言不及,唯智证故。次三句非有为以显真如。《涅槃经》言:“无因缘故名无生,以无为故名无出,无造业故名无作。”此名无起,体非因缘生,非体先有从他新出,亦非从业新所起作。

经“无名(至)无障”。

赞曰:此有三类。初二句离诠旨以显真,无名相故。次一句离妄法以显真,无妄能取、所取相故。后四句举体妙以显真。《大品经》说超三世故无量,越十方故无边,离惑障品名无碍,离所知障品名无障。此中总显法性真如是如实相,无所执人法,亦非依他颠倒之体,体性常住非二得得,故唯内智证,非因缘造,离名离义离能所取,非三世十方摄,无惑智二障。应以此理而观真性,即前所云于法无所行,而观诸法如实相。或初三句显我,如实性故、大自在故。次三句显常,无进退故。次七句显乐,无生等故。次五句显净,离妄三世十方等故。由对二性故成四德。或初六句空行境,次五句无相行境,后七句无愿行境,同观真如起三观故。

经“但以因缘有(至)故说”。

赞曰:此有观也。上观一切法真空以起欣,此观一切法妄有而生厌。但遍三界五趣四生一切法境,皆作是观,以因缘有,从二障倒、或四七倒、或心乱倒生,故说为有;非真实有,深生厌舍。《仁王经》言:“世界虚幻起,譬若虚空华,如影实皆无,因缘故诳有。”《摄论》亦言:“乱相及乱体,应许为色识,及与非色识,若无馀亦无。”心逢俗境应作是观。或此释伏难,谓有难言:若此性空语言道断,云何复说为空等耶?由待从彼颠倒所生、虚妄有法,说为空性,非空体有,空亦空故。《中论》颂云:“若有所不空,应当有所空,所空不可得,何况得于空。”由此即答空亦无体。此依三论,非中道宗。又有解云,此待妄有颠倒生法,故说为空非空定空。言因缘者,因由缘藉之义。《无垢称》云:“说法非有亦非无,一切皆待因缘立。”此意说真,非体实无,但非体定空,但除其病而不除法故。

经“常乐观如是(至)第二亲近处”。

赞曰:结也。

经“尔时世尊(至)及亲近处”。

赞曰:初二十七行半颂前,中分二:初二十三行颂颂前二处,后四颂半颂得安乐果。初中复二:初一颂半劝示,后二十一颂半颂前二处。此初也。

经“常离国王(至)皆勿亲近”。

赞曰:下颂二处。分三:初十三颂半颂外人境有法二处,次二颂半颂初内有空法行处,后五颂半颂外真法境亲近处。长行中初说行处,次说亲近处。亲近处中,初离外妄有、后观外真空。今颂初离外妄亲近处,次方明内行处,后颂外真法亲近处。乍观文势,初双颂行、亲近二处,结文双结故。然初文内无行处文,但以颂言“于此恶缘无所畏心,无所悕望而为说法”,义由柔和及善顺等,方无怖畏无所悕望名为行处。故文双举,实唯近处。十三颂半外亲近处,中分二:初十二半颂近处,后一颂结。初文复二:初六颂半颂离五缘,后六颂颂离四缘;不颂散乱缘。初复分二:初四颂半颂离,后二颂不离。此初也。初一颂半离四缘:一损害,二坏乱,三恶业,四恶见。后三颂离一缘,谓劣友。前开后合,亦非次颂。

经“若是人等(至)而为说法”。

赞曰:颂不离也。由观空有以游止心,故无畏等名为行处。

经“寡女处女(至)一心念佛”。

赞曰:此六颂颂离四处,一长染、二非器、三非轨、四讥诃。文分为五:一颂长染、非器二缘。二颂重颂恶业。“魁”音苦回反,师也。“脍”音古外反,割也,细切为脍。“炫”音户练反,行卖也自媒也。一颂重颂坏乱长染。一颂颂非轨。“屏”音必郢反,蔽也。若隐僻作“偋”,音卑政反,又蒲定反。一颂讥诃。“里”者,五家为邻、五邻为里。二十五家,里居也。方居一里之中。乞食法有十三种:一住正戒,二住正威仪,三住正念,四住正见,五依法,六依时,七依处,八依次,九离贪,十离取著,十一离瞋恼,十二离粗犷,十三离㤭慢心。此中初四住正乞食,次四住轨则,后五舍烦恼。如经广说。乞食为二事:一为自资,行正道故;二为利生,具檀舍故。受者施者各成六度,所以行乞。《缨珞经》乞食为二十事。《宝云经》说随所乞得分为四分:一分拟与同梵行者,一分拟施贫下乞儿,一分拟施水陆众生,一分自食。然以一食供养诸佛及众贤圣,然后自食,当怀食想,如食旷野子肉等,愿得法身离诸过失,念报施主恩如是想食。又如《无垢称》说大迦叶问疾,无垢示之。

经“是则名为(至)能安乐说”。

赞曰:结也。无所畏等名为行处,离恶外缘名为近处。

经“又复不行(至)菩萨行处”。

赞曰:此颂有空法行处,初颂法空、后一颂半生空,前说二处即有观故。颂更不颂住忍辱等。

经“一切诸法(至)是名近处”。

赞曰:此五颂半颂外真法亲近处。为三:初一半颂十八句中生法二空离有为无为,次二颂如山心定,后二颂乱颂馀句。随其所应,如义应知。

经“若有比丘(至)无有怯弱”。

赞曰:此四颂半明安乐果。分二:初一颂半标,后三颂释。离过非故所以无怯。“怯”畏也劣也多畏也。

经“文殊师利(至)说法华经”。

赞曰:结也。

经“文殊师利(至)安乐行”。

赞曰:第二正语行。有三:初标劝,次别示后,五颂显安乐果。此初也。

经“若口宣说(至)好恶长短”。

赞曰:下别示。长行有二:初离恶;后脩善,“善脩如是安乐心故”下是。初离七恶,此即初四。《智度论》云“善人相者不自赞毁不赞毁他”。“若毁法”者,《百喻经》说“如二人洗父之脚,互相诽毁便令损折。”

经“于声闻人(至)怨嫌之心”。

赞曰:此离三过。“怨”音于愿反,无平音。又屈者作“冤”,枉作“惌”,屈草自覆作“宛”,故无也。“嫌”音户兼反,心不平也。非但独离尔所语恶,随说经要且说尔所,下皆准知。明善亦尔。

经“善脩如是(至)一切种智”。

赞曰:此脩善。有三:一顺意为说,二各以大乘,三令得种智。

经“尔时世尊(至)随问为说”。

赞曰:十六颂半分二,初十一颂半颂前、后五颂安乐果。颂前分八,此文有二:一颂安座处,一颂半轨仪。“著新净衣”,浣故名净。《正法华》云“净洁被服”。此下复云“内外俱净”。有作新染,非也。

经“若有比丘(至)和颜为说”。

赞曰:第三若逢缘至和颜为说。

经“若有难问(至)入于佛道”。

赞曰:第四问答。得所令他得利益。

经“除懒堕意(至)咸令欢喜”。

赞曰:初一颂第五自除恶染,后一颂半第六示其所说。懒堕是放逸,与懈怠别。

经“衣服卧具(至)安乐供养”。

赞曰:初一颂第七自不悕求,后一颂半第八教安心想。《智度论》云“大慈怜愍为众说法,不为衣食名声势力,大慈悲故、心清净故,得无生忍。”如有颂言:“多闻辨智巧言语, 美说诸法转人心, 自不如法行不正, 譬如云雷而不雨。 博学多闻有智慧, 讷口拙言无巧便, 不能显发法宝藏, 譬如无雷而不雨。 不广学问无智慧, 不能说法无妙行, 是弊法师无惭愧, 譬如小云无雷雨。 多闻广智美言语, 巧说诸法转人心, 行法心正无所畏, 如大云雷澍洪雨。 法之大将持法镜, 照明佛法智慧藏, 持诵广宣振法铃, 如海中船渡一切, 亦如蜂王集诸味, 说如佛言随佛意, 助佛明法度众生, 如是法师甚难值。”得入旃檀林而但取其叶,既入七宝山而更取水精,有人入佛法不求涅槃乐,返求利供养,是皆为自欺。故令不悕而为说法。

经“我灭度后(至)说不能尽”。

赞曰:此五颂安乐果。分三:一颂标,二离恶,二获善。

经“又文殊师利(至)求其长短”。

赞曰:第三意离诸恶自利行。长行中有二:一示行,二示果。示行有二:初教离恶;后教脩善,“当于一切众生”下是。离恶有四,此为初二。初行有三,并意业,一离嫉妒、二离谄曲、三离诳诈。第二行“不相非”下皆语业。

经“若比丘(至)有所诤竞”。

赞曰:后二离恶,一不恼他、二不戏论。“争”音侧茎反,捔也。“诤”斗也。二皆得。

经“当于一切(至)亦不多说”。

赞曰:脩善。有三。一脩意业,住三想中;二修身业,恭敬礼拜;三脩语业,平等说法少说贵说。

经“文殊师利(至)尊重赞叹”。

赞曰:安乐果中有四:一无恼乱,二得善友,三得众听,四转入法。此四果皆与前行相应,恐文繁广故略不说。

经“尔时世尊(至)云汝不得佛”。

赞曰:六颂分三,初二离恶、次三脩善、后一劝脩。此初也。初颂离七恶以质直,后颂离三过以传授。“伪诈”不实也。“蔑”音莫结反,《说文》“相轻侮也”。《切韵》无也。若轻作“蔑”。

经“是佛子说法(至)说法无障碍”。

赞曰:明脩善。分三:初一于生脩四行,次一敬菩萨,后一于佛起父想。

经“第三法如是(至)无量众所敬”。

赞曰:此劝脩也。

经“又文殊师利(至)生大悲心”。

赞曰:第四心脩诸善利他行。长行中分三:初明行法,次“文殊师利是菩萨等”下明安乐果,后“于无量国”下叹经胜妙。初文有二:初教慈悲,后教作念。此初也。行法缘慈欲与法乐,故于在家出家起慈。此于菩萨种姓中起,不怖生死苦,故于非菩萨谓一阐提二乘等身多怖众苦,故起悲心,行众生缘悲及法缘悲,其实慈、悲二类双运。今据增上,亦不相违。《华严经》说:“佛子!菩萨有十种大悲常观众生:一观无所归依,二随逐邪道,三贫无善根,四长寝生死,五行不善法,六欲缚所缚,七在生死海,八久远长病,九无欲善法,十失诸佛法。”

经“应作是念(至)不信不解”。

赞曰:下教作念。有二:初念惛迷,后念化导。此初也。“失如来方便随宜说法”者,即《法华经》开昔逗小说三乘,示今逗大明一实。不近善友耳不曾闻,心曾不知不自觉悟。又不问人,设闻不信,虽信不解,惛迷之相。

经“其人虽不问(至)住是法中”。

赞曰:此念化导。谓所化人今虽不闻等,后彼住于九地或是七地或凡圣地,或随何方域地,我成佛已必当引之住大乘法中。

经“文殊师利(至)无有过失”。

赞曰:下明安乐果。分二:初总标无失离诸危怖,后明有得胜果安乐。此初也。

经“常为比丘(至)皆得欢喜”。

赞曰:下明有得胜安乐果。有二:初明得三德,后释所由。此初也。一得名利,二诸天随侍,三问难欢喜。

经“所以者何(至)听所护故”。

赞曰:此释所由。义深故佛护,佛护故有得。

经“文殊师利(至)受持读诵”。

赞曰:下叹经胜妙。有二:初标胜妙,后喻合成。此初也。

经“文殊师利(至)降伏诸国”。

赞曰:下明喻合成。有二:初喻、法合昔授权方;后喻、法合今施实教,“如转轮王见诸兵众有大功者”下是。初文复二:初喻、后合。喻中有五:一法王施化喻,二众魔拒逆喻,三圣者伏除喻,四随功授道喻,五末赐此经喻。此初也。“强力”者,胜生死故。轮王有四,如《瑜伽》说“金轮望风顺化,银轮遣使方降,铜轮振威乃伏,铁轮奋戈始定。”法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛,即取铁轮王为喻,起兵战故。“威势”谓神通智慧。“诸国”谓生死业惑。“降伏”者断灭义。

经“而诸小王不顺其命”。

赞曰:众魔拒逆喻。分段、变易生死,及烦恼、所知障品,三种魔类并示现天魔等,名诸小王。拒逆佛化、难可除断,名不顺命。

经“时转轮王(至)而往讨伐”。

赞曰:圣者伏除喻也。象、马、车、步四名种种兵。喻声闻、缘觉,各有有学、凡圣。令其伏断,名往讨伐。

经“王见兵众(至)即大欢喜”。

赞曰:随功授道喻。有二:初欢喜,后赏赐。此初也。除断惑障,并分段生、死三魔之类,非伏天魔及所知障品三种魔军,名战有功。顺契佛心,故大欢喜。

经“随功赏赐(至)奴婢人民”。

赞曰:赏赐。有三:初喻无为功德,合中言赐涅槃城故;次喻内有为行德,五根、五力等;后喻差别果德,禅定、解脱等。如次配经三个“或”字。总相配喻。或断德生空理如田,众生毕竟空为宅,因中择灭如聚落,无学果满择灭涅槃如城邑,惭愧忍辱为衣服。五分法身、六恒住为严具;禅定解脱等为种种珍宝;七圣财为金银等;六通为象马车乘;生空智为奴,驱策现前故;八胜处为婢,胜伏所缘故;十遍处等为人庶,处处遍满故。

经“唯髻中明珠至(至)必大惊怪”。

赞曰:末赐大乘喻也。明珠即是法华大乘,是佛心首所持,故言髻中。见功犹小,不断智障品之四魔,法华会前尚住权智未为说此。“王眷属”者谓大菩萨。“必惊怪”者,见不顺机而说妙法,故生疑怪。

经“文殊师利(至)王于三界”。

赞曰:下合。亦五,此合法王施化。

经“而诸魔王不肯顺伏”。

赞曰:此合众魔拒逆。

经“如来贤圣诸至与之共战”。

赞曰:此合圣者伏除。

经“其有功者(至)令皆欢喜”。

赞曰:此合随功授道。初喜、后赐。“禅定等”者,合喻中下二“或”字。“涅槃城”者,合初“或”字。准前喻配,义可知也。

经“而不为说是法华经”。

赞曰:此合末赐此经。

经“文殊师利(至)而今与之”。

赞曰:下喻法合今施实教。有二:初喻法合今与实,即论第六集功德人增上慢;后喻合与第一,即十无上中说无上也。初文有二:初喻、后合。此初也。“诸兵众”者谓十地菩萨也。实破四魔,破分段故。既小能破变易四魔,为说无量义经亦名妙法莲华。二乘圣者随其所应,全破分破分段三魔,当必能破变易四魔,发心悕大当必破故。如世军将功勋小者,待施功而爱赏,志意骁雄,预赐勋佣之旨奖进其心,故说为与。此犹未入十地之位,且赐明珠之教,入十地已分破变易四魔,乃赐明珠之体。

经“如来亦复(至)亦大欢喜”。

赞曰:下合。有二:一喜、二与。此初也。此明已破分段四魔,更起大心当破变易,有大功勋,故佛欢喜与此法华。非是一切但破分段四魔,不发大心,当破变易四魔,名大功勋者,而皆赐此经,趣寂声闻不与之故,退心有学亦与之故。或复今者且据退心二乘无学,已破分段四魔,名大功勋,不说趣寂。四魔有二:一分段、二变易,如破魔章说。今随要者,分段三魔体性可悉,欲界第六他化天子名曰天魔,变易三魔理亦可知,八地已上诸大菩萨示现为天魔。故《无垢称》云:“示现为魔王者,多是不可思议解脱菩萨,唯有龙象能与龙象为战诤故。”如前已说。然彼降位降时不同,如《理趣疏》。今依《大集经》说,知苦、断集、证灭、脩道,如次能坏蕴、烦恼、死及与天魔。复次观有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,如次坏蕴、烦恼、死及天魔。复次观空、无相、无愿,具此三已回向菩提,如次坏四。复次观身、受、心、法,如次坏四。《智度论》云:“菩萨得道故破烦恼魔,得法性身故破蕴魔,得道及法性身故破死魔,常一心入不动三昧故破天魔。”

经“此法华经(至)而今说之”。

赞曰:此明与之。此经是佛之因,多饶怨谤,而今与之,如解明珠。

经“文殊师利(至)今乃与之”。

赞曰:此喻合与第一,即说无上。有二:初所诠理最先故得无上。

经“文殊师利(至)而敷演之”。

赞曰:此能诠教最先故无上。

经“尔时世尊(至)佛所赞经”。

赞曰:合初十四颂半颂第四行。中分二:初四颂颂安乐行,后十颂半颂经胜德。初文有二:初一颂总标,后三颂别颂。此初也。“哀”慈也。“愍”悲也。

经“后末世时(至)令住其中”。

赞曰:此三别颂。一颂一句颂起慈悲,一颂三句颂起思念。

经“譬如强力(至)明珠赐之”。

赞曰:下十颂半颂经胜妙。中有二:初四颂喻,后六颂半合。此初也。初三颂喻权,后一颂喻实。权有三喻:一王,二功,三赐。

经“如来亦尔(至)说此诸经”。

赞曰:下六颂半颂合。中分二:初三颂半颂合昔权,后三颂颂合今实。此初也。今亦唯有三:一颂半法王,一颂功,一颂赐。“说此诸经”者,说此会已前经。

经“既知众生(至)为汝等说”。

赞曰:此合今实。有二:一颂半颂合今实,一颂半颂合与第一。

经“我灭度后(至)如是四法”。

赞曰:此第三段结成四行。

经“读是经者(至)如日之照”。

赞曰:下二十一颂半是第二大段明通安乐果。中分三:初四颂半明寤时果,次十六颂明梦中果,后一颂结前果。此初也。一颂半自体无六恶,一颂众生敬慕天为仆使,一颂外三恶不侵,一颂无畏聪慧。

经“若于梦中(至)而为说法”。

赞曰:下梦中果。分五,此初二文。初一半见佛,后一半见自说法。

经“又见诸佛(至)合掌听法”。

赞曰:此六颂半见佛授记。曲分为四:一颂半见佛说法,二颂身处证悟,一颂标记,二颂正授。

经“又见自身(至)常有是好梦”。

赞曰:此二颂半见身寂静脩行见佛。

经“又梦作国王(至)如烟尽灯灭”。

赞曰:此四颂见身舍俗成道。分四:一颂见脩行,一颂成道,一颂半利生,半颂入灭。

经“若后恶世中(至)如上诸功德”。

赞曰:此结前果。

◎ 法华玄赞卷第九(本)

保安三年十二月廿一日以兴福寺圆如房之本移点已了。法隆寺僧觉印为令法久住、往生极乐也。本者皆点本也,以朱付左,借名所所,或本也。

妙法莲华经玄赞卷第九(末)

沙门基撰

◎ 从地涌出品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有三:一者七品明学行流通中,前之一品明所学行,下之六品明能行人。能行人中分四,此之一品正明现在具安乐行流通之人。〈寿量〉及〈分别功德品〉因释此疑展转生起;〈随喜〉及〈法师功德品〉明助正依安乐行流通之人所得功德。〈常不轻品〉明佛自身往居因位行安乐行、行忍辱等流通此经,今得佛果,劝诸众生应勤脩学,故此品来。二者两品明一乘行中,前品明所行行,此品明能行人,故此品来。三者论云“七者示现教化众生无上故,地中涌出无量菩萨摩诃萨。此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行,涌出持经,劝诸众生云何不学”,故此品来。

释名者,“涌”谓上升,“出”谓显现,从地上升而显现,名从地涌出品。《玉篇》“涌,腾也”。涌如水上腾,故应作“涌”。“踊”跣也,非腾义。

解妨者,何故不言从傍来,乃言从地踊出?答:明依四行以持经,踊出生死之地故。又明不离此界佛曾所化,已超生死之地故。不言从傍来,但说从地踊出。

经“尔时他方(至)而广说之”。

赞曰:此品之中大文分四:一他土请持,二如来不许,三此方踊出,四菩萨疑生。此初也。

经“尔时佛告(至)广说此经”。

赞曰:如来不许。有二:初止、后显。且说极多,故言六万,实非唯尔。显佛化功止他不许,纵令他护亦有何愆。

经“佛说是时(至)同时踊出”。

赞曰:此方涌出有八:一从地踊出,二升空赞礼,三神力促时,四众人共见,五导师省问,六世尊慰答,七四人随喜,八如来赞之。初文分五:一地裂,二圣踊,三相好,四住处,五群辈。此初二也。表破生死故地裂,显趣菩提故踊出。

经“是诸菩萨(至)虚空中住”。

赞曰:此相好及住处,行安乐行所得果故。相好证真性,而得一乘故住空。

经“是诸菩萨(至)所不能知”。

赞曰:此群辈。有三:一来由,二列数,三结之。列数有八辈:一恒河沙,二分恒沙,三那由他,四万,五千,六百,七十,八单。

经“是诸菩萨(至)于二世尊”。

赞曰:第二升空赞礼。有三:一诣塔,二礼足,三敬赞。

经“是诸菩萨(至)谓如半日”。

赞曰:第三神力。促时有三:一赞长时,二受亦久,三促时。本论说此经所说劫、昼夜、月时年,此以昼夜合数,不废二十五日成五十小劫,或复五十日、五十月及时年,赞德逾深时长可悉,受赞神力亦等。赞时神力变其本心,圣通延促光景,众生爱法已是忘疲,况圣冥加辄生劳厌,故诸四众谓如食顷。法食资持、神通制御,故经多劫年命不亏。

经“尔时四众(至)国土虚空”。

赞曰:第四众人共见。

经“是菩萨众中(至)唱导之师”。

赞曰:下第五导师省问。有四:一列名,二德行,三直省,四偈问。此初二也。行高胜广、离恶进善,故名四种。

经“在大众前(至)生疲劳耶”。

赞曰:三直省,四偈问。《玉篇》“讯,问也辞也言也”,执问、通问曰讯。

经“尔时世尊(至)入于佛慧”。

赞曰:第六世尊慰答。有二:初标、后释。释中有三:一见佛树善,二即便受化,三迂会亦从。初虽不从,后亦从也。初二赞菩萨,后一说声闻。或初二说迂会,后一说趣寂。“不愚法”者,入解佛慧,非入证也。

经“尔时诸大菩萨(至)我等随喜”。

赞曰:第七四人随喜。

经“于时世尊(至)发随喜心”。

赞曰:第八如来赞之。

经“尔时弥勒(至)问讯如来”。

赞曰:下品第四大段菩萨疑生。分八:一心念,二语演,三他问,四傍答,五赞许,六正答,七众念,八申请。此初也。

经“时弥勒菩萨(至)愿两足尊说”。

赞曰:下语演。有十九颂半。分三:初一颂总申疑请,次十六颂半请所疑事,后二颂申众疑意。此初也。

经“是从何处来(至)为从何所来”。

赞曰:下请所疑事。分五:二颂来处,九颂来数,二颂化行,二颂半国名,一颂不识。此初。有三:一来由,二赞德,三来处。

经“一一诸菩萨(至)犹不能尽知”。

赞曰:来数。有三:一颂总,七颂别,一颂结。

经“是诸大威德(至)脩习何佛道”。

赞曰:此化行。有五问。

经“如是诸菩萨(至)未曾见是事”。

赞曰:此国名。

经“我于此众中(至)愿说其因缘”。

赞曰:此不识也。

经“今此之大会(至)唯愿决众疑”。

赞曰:第三段申众疑意。

经“尔时释迦牟尼佛(至)从何所来”。

赞曰:第三他问。

经“尔时诸佛(至)因是得闻”。

赞曰:第四傍答。

经“尔时释迦(至)如是大事”。

赞曰:下第五赞许。有二:初赞、后许。此初也。阿氏多,云无能胜,弥勒名也。“阿逸多”讹也。

经“汝等当共(至)大势之力”。

赞曰:下许。有二,此长行。“被精进铠”,铠谓兵甲兜鍪,令心勇锐欣乐闻法。心不退转,名坚固意。以义深远,恐其疑退。此说四力:一者慧力,即〈寿量品〉如来秘密法、报二身,智性、相故。二神通力,即彼神通,佛化身也。三奋迅力,决定所作也。“奋”音俯问反,扬也。“迅”音息晋反,又松闰反,疾也。今从后反。师子将欲决定所作,必先奋迅顿巽身毛,疾扬其身后方定作;明我今决定说自所作三身妙事。四威猛力,正作所作,示所有威制伏摧破,摧破自馀不信者故。或由智慧故奋迅,由神通故威猛。或智慧者法、报二身,下三化身,神变、记心、教诫三轮,如次之功用也。

经“尔时世尊(至)汝等一心听”。

赞曰:初二颂劝勿生疑、许可为说,后二颂显佛实语、诫一心听。

经“尔时世尊(至)令发道意”。

赞曰:下第六正答。有三:初告我化,次明住行,后末后一颂结劝生信。此初也。

经“此诸菩萨(至)正忆念”。

赞曰:下明住行。有六,此有二:一住处,二解经。“通利”闻慧,“思惟”思慧,“忆念”脩慧。

经“阿逸多(至)求无上慧”。

赞曰:此有四:一乐静,二精进,三乐深智,四求无上慧。

经“尔时世尊(至)令发大道心”。

赞曰:七颂半颂前。中分五,此一半颂标佛化。

经“此等是我子(至)为求佛道故”。

赞曰:初一半颂乐静,后一颂精进。“愦”音古对反,心乱也。“闹”音奴效反。不静为闹,亦为“闹”字。

经“在娑婆世界(至)悉当得成佛”。

赞曰:初一颂半住处、深智,后二颂结成我化。于此伽耶处所,昔来所化,非今现在伽耶。如言常在灵山,非山常在,在山处故。此城亦尔。

经“我今说实语(至)教化是等众”。

赞曰:结劝生信。

经“尔时弥勒(至)三菩提”。

赞曰:第七众念。

经“即白佛言(至)四十馀年”。

赞曰:第八申请。有二:初长行,有三:初举事难,次举喻难,后正申难。初文有二:初举成道处所、年岁,后正申难。此初也。“伽耶城”者,极险固,少居人,唯婆罗门减有千家,此并仙人之族胤也。不事公王贵庶宗仰,城居胜强举国咸悉。即在摩竭提国之内境,佛菩提树次南极近,故言不远。又言伽耶是佛生处,是迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下成道,俱中天竺,相去极近,故言不远。“得大菩提从是已来始过四十馀年”者,于此义中略有二说:一者有诸部说,十九出家、三十成道。《本起因果经》说十九出家。《思惟无相三昧经》说三十成道。《智度论》说“佛临涅槃告须跋陀罗,我年十九出家已求佛道,出家已来过五十岁。”不说成道之时。佛实年八十矣。此有解云,十九出家,后五年事仙人行乐行,六年行苦行,三十成道,故告须跋陀罗过五十岁。《智度论》中用于此义,即依此说。今言成道四十年者,才年七十矣。二者亦有诸部及大乘中说,二十九出家,三十五成道。《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《出曜经》、《和须密论》并说二十九出家,《悲华经》、《善见论》并说三十五成道。《本起经》云:“佛欲出家,指耶输腹云:却后六年汝当生男。遂怀罗睺。”佛六年苦行,成道之夜罗睺始生。但言罗睺六岁在胎,不说十一年在母腹,故知二十九出家、三十五成道,六年之内兼脩乐行,阿蓝迦蓝处坐得无所有处定,郁头蓝子处学得非想处定。菩提留支法师引经偈云:“八年作婴孩, 七年作童子, 四年学五明, 十年受五欲, 六年行苦行, 三十五成道, 四十五年中, 教化诸众生。”真谛三藏及和上《西域记》等,并说二十九出家、三十五成道。《金光明经》说佛寿八十。今言成道过四十馀年,即年七十有五。并初成道年合四十一年,名过四十。

经“世尊云何(至)三菩提”。

赞曰:下正申难。有二:初申三事,后结难信。申三事者:一时小事大,二时促众多,三时短德胜。此初也。已至上位当成菩提,名事大也。

经“世尊(至)不得其边”。

赞曰:时促众多也。前言“于此少时”,贯下两文。

经“斯等久远(至)常脩梵行”。

赞曰:时短德胜。观其久来逢缘树善,非少时脩。

经“世尊(至)世所难信”。

赞曰:结成难信。由此三事难信佛化。

经“譬如有人(至)是事难信”。

赞曰:下第二举喻难。“色美”喻佛相好庄严,“发黑”表佛设年八十而无老相。于一切时好,巡旧处故。《大般若》说八十种好中云:“常小不老,好巡旧处”。“年二十五”,表佛虽出生死,示居二十五有。以上表佛成道极近。设年八十但如二十五指百岁人,表所化菩萨德高位远、百福庄严。云我生育令其道长,是事难信。

经“佛亦如是(至)甚为希有”。

赞曰:下第三正申疑。有三:初牒所疑事,次“今日”下正申疑意,后“我等虽复”下申疑所由。此初。有二:初牒佛成道时促,后牒菩萨七德甚大。菩萨七德者:一脩时长,二勤精进,三定自在,四得神通,五久脩梵行,六能习法,七巧问答;故为人宝。

经“今日世尊(至)大功德事”。

赞曰:正申疑意。

经“我等虽复(至)亦不生疑”。

赞曰:申疑所由。有三:初明自能通,次申他惑起,后正请除决。虽自无疑,示相不了,请决我疑。信随宜说,信成就故。达佛所知,证成就故。佛言不虚,四无谬故。

经“尔时弥勒(至)如实分别说”。

赞曰:下十四颂,分三:初五颂颂举事难,次二颂颂喻为难,后七颂颂申疑请。此初。有三:一颂出家时近,三颂菩萨德高难信,一颂众大请决。

经“譬如少壮人(至)举世所不信”。

赞曰:此颂喻也。“发白面皱”者,此与长行互相影显。父言色美发黑,具相巡旧之征;子称发白面皱,久脩犹缺之状。发白有圣道久脩之征,面皱带相好未圆之兆故也。“皱”音侧救反。

经“世尊亦如是(至)于下空中住”。

赞曰:下七颂颂申疑请。分二:初四颂牒所疑事,后三颂正申疑请。此初。有三:初半颂佛成道近,次三颂赞菩萨有十德,后半颂明住处。

经“我等从佛闻(至)而住不退地”。

赞曰:正申疑请。为四:初半颂自无疑,次半颂他有惑,次一颂疑者失,后一颂正申请。

寿量品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有五:一者七品学行流通中,〈踊出〉下六品能学行人中分四,第二段〈寿量〉及〈分别功德〉,因释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化,位高众大时会生疑;今辨法身本无起灭,化佛近成、报身久证,化于此众何所疑哉。故从〈踊出〉后明〈寿量品〉。二者十九品为正宗中,下之五品明一乘果。中分二:初二品明已满果,后三品明未满果。初中又二:初正明已满果,后辨时众因此证获不同。故此品来。三者论说对治七慢之中第七无功德人,于第一乘不集善根而不取,为第一增上慢。为对治此,说医师喻。论又云第七人者根未熟,为令熟故示现涅槃量。现在未集善根者名根未熟,令集诸善根希取第一乘,示现佛入涅槃分限名量,令集善根后方调化。医师既在此品,故此品来。四者论云八者示现成大菩提无上故,示现三种佛菩提。三身在此,故此品来。此为文残,七喻之中唯说后文医师,不说初文三佛故。五者第九示现涅槃无上故,说医师喻。除七慢中说医师者,化根未熟示现入灭令其根熟;今说医师现佛入涅槃,化灭实不灭,非如二乘灭而为灭,故名无上,此乃七喻之中义残也。

释名者,“如来”者,法、报、化身之通名。“寿”者所受之命。“量”谓齐限。此品明三种佛身命体齐限,任法性、随愿缘、应群机、受自体。今明此三佛命之齐限,故名如来寿量品。“寿”音植酉反。“量”音吕张反,谓贬量校量佛寿量,褒贬计校筹度三佛之寿命。或力让反,义如前释,故名寿量品。

解妨者,何故不以医师为品名,以寿量为品号?答:因三身之寿命,方假喻于医师,故从本寿量为名,不以医师为品号。又难,初科品云,先陈寿量,除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流通分摄?答:当机应时即熟一乘,正逗声闻故为正宗;示灭后化初根未熟,故非正说。故虽说于寿量,不授记于声闻;故虽说于医师,亦无声闻授记。以此智积前者请归,不尔中途请还何速?由斯此品但是流通,说为正宗便无是妨。

经“尔时佛告(至)诚谛之语”。

赞曰:此品有三:初释迦三敕,次弥勒四请,后如来正告。此初也。三身妙体位在果穷,上智犹不能测,下愚何因可解?恐彼心疑口谤,因法而有毁伤,故敕丁宁方申正说。亦恐耳不专于法教,意不瞩于玄宗。又众生性钝闻不能解,令法入心故,再三告示说三身,故为三告。

经“是时菩萨(至)信受佛语”。

赞曰:此弥勒四请。佛既慈悲三告,大众何得虚然,故加四请表悕法心重。三告示说三身,四请三身各四,祈四德、悕四智、济四生,是此意也。

经“尔时世尊(至)神通之力。”

赞曰:下如来正告。初长行,中分二:初敕听标示,后正说寿量。此初也。“三请”者从初也。“秘密”者,法、报二身深妙体故。“神通”者化身应物现故。佛所藏护名秘,义深难解名密,妙用无方曰神,体无障拥名通。此之二体威势难屈,故名为力。又《对法》等说有四秘密,于方广中佛之秘密皆应决了:一令入秘密,谓为声闻说色等有,为令无怖渐入圣教,非一切有。二相秘密,谓依三自性说一切法皆无自性、无生灭等,破所执有相说之为无,非一切无。三对除秘密,佛为对除诸过失故说种种教,且除八障说最上乘:一除轻佛;二除轻法,故说我曾名胜观如来法身无别故;三除懈怠,如说愿生极乐世界皆得往生等;四除小善生喜足,于一善根或赞或毁;五除贪行,称赞佛土富乐庄严;六除慢行,称赞诸佛或有增胜;七除恶作悔脩善障,说于佛等虽行轻毁然彼有情亦生天趣;八除不定性障,令舍声闻下劣意乐,记大声闻当得作佛,又说一乘更无第二。四转变秘密,如说觉不坚为坚,善住于颠倒极烦恼所恼,得最上菩提。如是等隐密名言解之令异。此中秘密即是第三对除秘密,由轻佛德及贪慢行者说他佛身以为自体,称赞佛故。如下经言“于此中间说燃灯佛”等,如是皆以方便分别。言神通者,所化多众,神力化之令生发意。

经“一切世间(至)三菩提”。

赞曰:下正说寿量。准论为二段:初明菩提无上,后诸善男子。“我本行菩萨道所成寿命”下,重显报化二身差别之相、涅槃无上。初文之中论分三段,示现三佛菩提故。一应化菩提,随所应见而为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远,坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。故即此文是。二者报佛菩提,十地行满足得常涅槃。如经善男子我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提,谓如来藏性净涅槃,常恒清净不变故。如经如来如实知见三界之相,乃至不如三界见于三界故。“所以者何”下文是。此依初无上,具有三身以为三义。佛身增减诸教不同,或总名一佛宝,或分别为二。《佛地论》说:一生身,二法身。法身、实报皆名法身,实功德故;他报、化身俱名生身。又《般若论》说二:一真佛,二非真佛。初是法身,后馀二身或分为三,即此所说三佛菩提。或说四种,《楞伽经》说:一应化佛,二功德佛,三智慧佛,四如如佛。初是化身,中二是报身,后一是法身。《金光明经》又说四种:一化非应,佛为物所现龙鬼等形,不为佛身,名化非应。二应身非化,谓地前菩萨所见佛身依定而现,非五趣摄,名应非化,即四善根所见一大千一应身也。三亦应亦化,谓诸声闻所见佛身,现见脩成,故名为应;见人同类,故名为化。四非应非化,谓佛真身,前三是化、后是法报。《佛地论》亦说四:一受用非变化,谓自受用身;二变化非受用,谓变化身化地前类;三亦受用亦变化,谓他受用身化十地菩萨;四非受用非变化,谓法身。《华严经》说有十佛:一无著佛,安住世间成正觉故。《佛地论》名现等觉佛。二愿佛,愿出生故。彼名弘誓愿佛、三业报佛,信成就故,诸行皆因且说一信;彼名业异熟佛。四持佛,随顺世间不断绝故;彼名住持佛。五涅槃佛,示灭度故;彼名变化佛。六法界佛,于一切处无不现故。七心佛,善安住故。此上二名同彼。八三昧佛,成就无量功德无所著故;彼名定佛。九性佛,善决定故;彼名本性佛。十如意佛,以普覆故;彼名随乐佛。前五世俗佛,后五胜义佛。随其所应三身所摄,前五是化身摄,以名世俗故。法界一种是法身摄,本性一种通法及受用,馀三一向是受用故。论云此五是胜义故,虽法及受用不同形前变化,皆胜义也。勘《无垢称.观如来品》经及疏。《楞伽经》言:“大慧!法佛说法离攀缘、离能观所观、离所作相量故等。大慧!报佛说一切法自相同相故,因自心现熏习相故,亦说譬如幻师幻作种种形像。诸愚痴人取以为实,而彼诸像实不可得,是名分别虚妄法体。大慧!化佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧,荫、界、入等法。”《般若论》云:“应化非真佛,亦非说法者”等,推功归本唯法身故,彼经宗说真法身故。乘文便故略明佛义,三身成佛如《弥勒疏》,别义如《佛地》及《唯识》并《法苑》说。虽说佛身增减不同,今以类论莫过二种:一真、二化。地前菩萨及二乘见,名为化身;报、法二身名为真身。由此理故,明三佛菩提中分二:初明三乘所见其所疑身,后明三乘所不知真身。此初也。

经“然善男子(至)那由他劫”。

赞曰:下明三乘所不知真身。分三:初标成道来久;次解成道已来时节;后结成前说,“如是我成道已来甚大久远”下是。此初也。论释唯说报身成道,据实报身脩生觉满名成,法身脩显证圆名成,亦有何失。此中虽标报身成久,后释亦显法身体义。

经“譬如五百(至)知其数不”。

赞曰:下解成道已来时节。有二:初分明说报佛菩提,成道来久为物说近;“后诸善男子如来所演经典”下密说法身,由证此故成道实久、应物权现。初是能证智,后是所证理。智,断二德,智及智处,如次明故。初文有三:初举喻问,次弥勒等答,后佛广释。此初也。

经“弥勒菩萨(至)无量无边”。

赞曰:此弥勒等答。有三:一总陈无量,二明二乘不知,三结无边。有云“阿惟越致”,应从“阿鞞跋致”,不退转地。

经“尔时佛告(至)阿僧祇劫”。

赞曰:下佛广释。分二:初告报身成道实久,后“诸善男子于是中间”下告化身释彼疑难。初文有二:初明成道来劫,后明恒所住处。此初。有二:初标明告,后释劫多。

经“自从是来(至)导利众生”。

赞曰:明恒所住处也。自受用身实遍法界、相状难见,仍随小情以释自体,举用显之云别所在,有起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处相彰,实报、法体俱圆证之处便显,故自报身举用别显。又说导利十地菩萨他受用身,举他所知以明成久,非自报也。

经“诸善男子(至)方便分别”。

赞曰:下告化身释彼疑难。有三:初标释,次别释,后“诸善男子如来见诸众生”下结释。此初也。他众有疑云:成道既久常此教化,中间所有燃灯、毗婆尸等成道入灭说法度生,复是谁耶?今标释云:于是中间说燃灯佛等成道入灭,如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛,非离我身别有彼佛。

经“诸善男子(至)诸根利钝”。

赞曰:下别释疑。有二:初明所由,后“随所应度”下显差别。此初也。由诸众生发心脩行愿见佛者,名为来至我所。观五根利钝差别,为利根者说成道久,为钝根者现成道近;为利说成正觉,为钝现入涅槃;为利现大身,为钝现小身;为利说深法,为钝说浅法。各随所应,感现差别。

经“随所应度(至)发欢喜心”。

赞曰:此显差别。由诸来者根性异故,世尊自说名字不同,成道已来久近年岁大小身量不同,此为成道并现入灭示相不同,说一二乘三四乘法方便不同,应可彼心皆令欢喜。只如澄空璧彩洞皎无涯,任水旋光晖华有极,水清而月影便现,水浊乃月影便沈,全、破器现不同,暗、明犹来有别。此乃报、化之差别也。此文二释:一者不废释迦实成道久、化现新成,二者何废四意趣中平等意趣、四秘密中对治秘密,除轻佛法障并破慢行说他为自,称赞诸佛或有增胜,不尔燃灯佛前谁受记别?此亦化现,何所相违。

经“诸善男子(至)作如是说”。

赞曰:此结释也。善少故德薄,罪多故垢重。应小器而近登正觉,对大根实成道已久。方便化生令入道故,时时现出令渴仰故。

经“诸善男子(至)皆实不虚”。

赞曰。下第二密说法身由证此故,成道实久应物现权。有三;初标,应物说示不同皆不虚唱。次释,由证法身故能现此,据实真理本无此事。后“以诸众生”下释应物现权所由。此初。有三:一标,二显,三结不虚。“说”谓言说。“示”谓示现。“身”即内体。“事”谓事业。说己身者,谓说我身曾为萨埵王、尸毗王等。说他身者,如说弥勒往为一切智光仙人,阿弥陀佛作法藏比丘等。示己身者,现为释迦身自出世,胜鬘遥请佛现空等。示他身者,现为毗钵尸佛出现世间,开塔现多宝佛等。示己事者,现为释迦降魔成道说法现通等事业。示他事者,示作大通智胜现通动地放光成道等事业。为度众生能现此事,皆实不虚。

经“所以者何(至)无有错谬”。

赞曰:由证法身故。然真理本无此事也,有何所以能为说示,皆不虚也,由如实见此真理故。此有五句,如实见言贯通五处。初句依妄处以显法身。论云“三界相者,说众生界即涅槃界,不离众生界有如来藏相之性故。〈方便品〉云世间相常住,即此是也。”第二句依常净以显法身。论云“无有生死若退若出者,谓常恒清净不变故。退谓沈沦,出谓离系,或即生灭。谓生死法有退有出,真无此事。故是常清净。”第三句依不即不离以显法身。论云“亦无在世及灭度者,谓如来藏真如之体,不即众生界、不离众生界,无在世故不即众生界,无灭度故不离众生界。”第四句依离四相以显法身。论云“非实非虚非如非异者,谓离四种相,四种相者是无常故。生相实有,灭相是虚,住相为如,变相为异,法身无彼故四皆非。”第五句依佛内证非凡所得以显法身。论云“不如三界见三界者,如来能见能证真如法身,凡夫不见。是故经言,如来明见无有错谬。”论解此唯属第五句,乍似总结以上诸句。此句说言如来正智能分明见,不如三界之妄相,而能证见三界之体性真如法身,故言如来明见无错。

经“以诸众生(至)未曾暂废”。

赞曰:下释应物现权所由。“种种性”者界也。“欲”者胜解。“行”谓心行。“忆想”谓遍趣行。由此等故,佛事无废种种说示。前说报身实成道久,佛眼观其诸根利钝故说示不同;此说法身实无诸相,由随众生性欲等异故说示不同。

经“如是我成(至)常住不灭”。

赞曰:明三乘所不知真身中第三结成前说。

经“诸善男子(至)复倍上数”。

赞曰:上明菩提无上,下第二大段重显报化二身差别之相、涅槃无上。中分二:初法说二身常住起灭,后喻说二身常住起灭。初文复二:初明二身常住起灭,后“又善男子诸佛如来法皆如是”下,释成前说法尔不虚。初文复二:初明报身随众生界及本愿力皆无尽故寿命常住,后明化身随众生身及意乐故现有起灭。此初也。本行菩萨道时,愿度众生尽方入无馀,以众生界无尽期故,今得果圆愿行无萎,故寿不尽复倍上数。

经“然今非实(至)教化众生”。

赞曰:下明化身随众生身及意乐故现有起灭。有三:一标;二释;三成,“是故如来以方便说”下是。此初也。然今报身非实灭度,便虚唱言当取灭度,此乃化相方便示现化众生尔。

经“所以者何(至)妄见网中”。

赞曰:下释。有二:初明本性恶,后明更生恶。此初也。本恶有六:一薄德不能感得胜人胜法,二不种善根无因可果生,三贫穷无财无法意小志劣,四下贱自轻蔑身,五著欲烦恼惛醉,六入于忆想妄见网中邪诈聪明错行乱学。

经“若见如来(至)恭敬之心”。

赞曰:此明更生恶。有五:一㤭恣放逸;二怀厌,不乐亲近摄受;三怀怠,懈怠所缠不能自察;四不生难遭之想,见佛不生希遇之心;五不生恭敬心,不起渴慕脩随顺业。此说由彼本性恶故,见佛更生初三种恶故,不生难遭之想、恭敬之心。

经“是故如来(至)而言灭度”。

赞曰:下成。有三:初标,次释,后结。

经“又善男子(至)皆实不虚”。

赞曰:释成前说法尔不虚。此意说言,报身法尔愿度一切众生皆尽,常住不灭。法尔化身随顺众生爱憎欣厌,示有生死。《涅槃经》说,如来不入涅槃。偈言:“假使乌、角鵄, 同共一树栖, 犹如亲兄弟, 尔乃永涅槃。 假使蛇、鼠、狼, 同处一穴游, 相爱如兄弟, 尔乃永涅槃。 假使一阐提, 现身成佛道, 永受第一乐, 尔乃永涅槃。 如来视一切, 犹如罗睺罗, 云何舍慈悲, 永入于涅槃?”对前三喻一一应说此后一颂,恐厌文繁故总说一。然则入大涅槃三事圆满,二乘之所未得。化相入灭,从此灭已他方复化,于此复生。身智既不永无,岂同二乘入灭?由此故名涅槃无上。

经“譬如良医(至)善治众病”。

赞曰:下第二段喻说二身常住、起灭。有二:初喻说常住、起灭,后喻问答辨此不虚。喻有十二:一善达机宜喻,二慈矜起化喻,三观机道隐喻,四逢缘惑起喻,五济生成道喻,六见佛咸欣喻,七应机说法喻,八根熟道成喻,九未熟厌法喻,十令悕示灭喻,十一恋佛爱法喻,十二得圣见佛喻。此初也。只如二乘练根相对,生少得者为钝、生多得者为利;勤堕相对,生少得者为利、生多得者为钝。今说后对。此初二喻,合是初生见佛俱教发心。第三第四喻,合是第二生根熟勤脩者,不失本心而渐脩;未熟懒堕者,失本心而复退。第五第六第七第八第九喻,合是第三生根熟勤修者,见释迦佛而无学满,即发大心受变易生;未熟懒堕者,虽见今佛而犹未证,住凡夫位。第十第十一第十二,合是第四生昔根未熟懒堕者,值弥勒佛并皆得道,亦发大心先受变易生;根熟勤得道者,亦得见彼佛。故言并令得见。弥勒即我,异名说故。或总说三生,初四喻是。初生,佛初现涅槃,彼不见佛便起烦恼。次五喻是第二生,是释迦佛中现涅槃,根熟勤修道者住有学位,渐断烦恼名为除愈,非皆断尽成无学道;其根未熟堕者,犹住凡位而犹未证。后三喻是第三生,根熟勤者并得无学;未熟堕者亦得有学。此二末后俱见释迦并发大心,故授记中无学、有学并皆双有。为此等类示有涅槃,是此中喻之大意也。良医具四德:一识病体,二识病因,三识病灭已不生,四识病灭已更生。《涅槃经》云:“大慈愍众生, 故今我归依, 善拔众毒箭, 故称大医王。 世医所疗治, 虽差还复生, 如来所治者, 毕竟不复发。 世尊甘露药, 以施诸众生, 众生既服已, 不死亦不生。”故以良医喻之于佛。智慧者识观生死,聪达者应机垂济,明练方药能谙教及理,善治众病谓更无发者,同医四德。

经“其人多诸(至)乃至百数”。

赞曰:二慈矜起化喻。有二乘种方称为子,故言十二十,兼菩萨性,为不定故。言至百数,脩百行故,初教发心位也。

经“以有事缘远至馀国”。

赞曰:三观机道隐喻。众生根机时犹未熟、他方机会,化身遂隐往他方化,或往净土、秽土行化,名为馀国。

经“诸子于后(至)宛转于地”。

赞曰:四逢缘惑起喻。无佛已后,因恶知识烦恼遂起、迷醉其心,名饮他毒药宛转生死之地。《涅槃经》言:“贫穷无救护, 犹如困病人, 无医随自心, 食所不应食。 众生烦恼病, 常为诸见害, 远离法医师, 服食邪毒药。”根熟未熟虽俱起惑,根不熟者惑重退流,根已熟者惑轻脩行。

经“是时其父还来归家”。

赞曰:五济生成道喻。昔日所化示居生死之家,此缘方熟故为现身;或昔化境本住名家。

经“诸子饮毒(至)更赐寿命”。

赞曰:六见佛咸欣喻。初喜、后请。“失本心”者,谓根未熟,失净起染。“不失心”者,得本净心,诸根熟类。“欢喜”意业、“礼拜”身业、“问讯”语业,三业归依,请说法要。“更赐寿命”,今乞慧寿。

经“父见子等(至)无复众患”。

赞曰:七应机说法喻。有二:初求妙巧之方,后施善权之教。依三世佛教法经方,内求好理药,并求好行草。其戒定慧学,名色香美味。或息恶务善,利生三法无所阙少,名皆具足。如次配之。智慧简择义同于“捣”,播扬粗妙义同于“筛”。令前三学、三行相随顺行,名为和合。学者惑灭,劝之服行。

经“其诸子中(至)病尽除愈”。

赞曰:八根熟道成喻。谓诸根熟得道之辈。色香二种喻福及慧,得道两释如前已解。“愈”音以主反,差也,应作“愈”。《玉篇》作“愈,益也胜也”。心忧为“恿”,病差为“愈”。

经“馀失心者(至)而谓不美”。

赞曰:九未熟厌法喻。有二:初不肯服,后释所由。即根未熟,虽初少求法,后不肯脩行,烦恼深故而厌于法。

经“父作是念(至)令服此药”。

赞曰:十令悕示灭喻。有三:初念设权方,次教留遗法,后示言入灭。此初也。烦恼深故妙教不遵,应设权方令其脩服。

经“即作是言(至)勿忧不差”。

赞曰:教留遗法也。道成既久寄言衰老,入灭时近今留教在。汝可依行烦恼必灭,故勿忧患。

经“作是教已(至)汝父已死”。

赞曰:示言入灭还隐前化名至他国,遣言教使唱言入灭云汝父死,父实不灭暂息化故。

经“是时诸子(至)无复恃怙”。

赞曰:十一恋佛爱法喻。有二:初念佛慈哀,思己孤子;后悲感依教,惑苦皆除。此初也。初是念佛,后是恋法。佛在慈悲救济救护使无惑苦,今既佛灭无依无怙孤子何赉。

经“常怀悲感(至)毒病皆愈”。

赞曰:此悲感依教惑苦皆除。加行谛观名为醒悟,入圣依服惑苦皆除。“毒”喻烦恼,“病”喻众苦。

经“其父闻子(至)咸使见之”。

赞曰:十二得圣见佛喻。若令得圣二乘无学而见佛者,入变易生死,见佛化身净土久住,义同来归而令彼见。或为地前得入十地报土见佛,此虽化佛上位阶降,理准亦尔。

经“诸善男子(至)虚妄过者”。

赞曰:此喻问答辨此不虚。一问,二答,三成。此说化身如医示死,报身如父实体常存。涅槃之义如别章说。

经“尔时世尊(至)常住此说法”。

赞曰:二十五颂半,分二:初二十颂半菩提无上,后五颂涅槃无上。初文有三:初十颂半明报化二身,次八颂明报化二土,后之二颂结劝无疑。初复有三:初三颂报化二身,次六颂报身佛无缘不见、有缘得见,后一颂半结报身佛见与不见所由。此初也。初二颂报,后一颂化。

经“我常住于此(至)虽近而不见”。

赞曰:下六颂明报身佛无缘不见、有缘得见。中有二:初一颂无缘不见,后五颂有缘得见。此初也。众生颠倒自不见佛,况加神通隐令不见,恐见生过神通蔽之。亦如日月自明,盲者不睹是盲者过,非日月咎。

经“众见我灭度(至)不自惜身命”。

赞曰:下五颂有缘得见。为二:初二颂待生根熟有缘,后三颂现身说法。此初也。有七缘根熟:一修供养行,二生渴仰心,三信伏不谤修行,四质直离㤭渴等,五柔软慈悲堪耐,六一心欲见专念希逢,七不惜身命轻身重道。

经“时我及众僧(至)但谓我灭度”。

赞曰:现身说法。有二:初半颂现身,后二颂半说法。说法有二:初一颂说身在此现有涅槃;后一颂半化入涅槃他方利益,于灵山处现,或现有灵山。

经“我见诸众生(至)乃出为说法”。

赞曰:结报身佛见与不见所由。

经“神通力如是(至)天人常充满”。

赞曰:下八颂明报化二土。有二:初五颂报化土相,后三颂无缘不见、有缘得见净土所由。初文有五,此初二也。初颂住处,次颂眷属。“劫尽”者化土。“安隐”者净土,菩萨天人常在会中。

经“园林诸堂阁(至)如是悉充满”。

赞曰:此中有三:一土相,一供养,一离怖。化土忧怖苦恼充满,净土离之。土相之中有事、有功德,如《无垢称》总持园苑、大法林树等,皆当准说。其净土义如别章说。论云“我净土不毁而众见烧尽者,报佛如来真实净土,第一义谛摄故,非如化土世俗谛收。”“乐”音有二:一卢各反,纵赏也;二五教反,游纵胜处可生欣乐。

经“是诸罪众生(至)不闻三宝名”。

赞曰:下三颂无缘不见、有缘得见。分二:初一无缘不见,后二有缘得见。此初也。有惑、业、报、法四障故,不闻三宝名。有三障名罪众生,业障名恶业。

经“诸有修功德(至)为说佛难值”。

赞曰:有缘得见。为二:初颂修三因见佛居净土,后颂见佛寿有短长。修三因者:一功德,二柔和,三质直。身语意三业修善利生,灭恶三种;或戒定慧学、或施戒修,如次应知。为应恒见说寿无量,为不应恒说佛难值。

经“我智力如是(至)佛语实不虚”。

赞曰:结劝无疑。慧光照疑,度一切故;久修业得,以此悲愿故寿命长。

经“如医善方便(至)无能说虚妄”。

赞曰:下五颂涅槃无上。有二:初一喻,后四合。此初也。“狂子”谓根未熟者。

经“我亦为世父(至)速成就佛身”。

赞曰:此四颂合为四:一现身异,一为恶生,一说法异,一愿作佛。

分别功德品

三门分别:一来意,二释名,三解妨。

来意有三:一者二品傍释〈涌出〉疑中前说权实两佛、理智二身,总万德之鸿基、绾三明之极体,穷神尽妙,闻之者悟心、契智、符真,融之者道证。今明阶位,故此品来。二者果五品分二中,初二品明已满果,因前品正明已满果,此品辨时众因此证获不同,故此品来。三者论解十无上中第十胜妙力无上,馀残脩多罗说。论复自云“自此以下示现法力及修行力。法力即经之威神,修行力即能所行之胜德。法力者有五门:一证,二信,三供养,四闻法,五读诵持说。”证谓诸菩萨中闻〈寿量〉者有十一位证圣。信谓八世界微尘数菩萨发心信解。供养谓天雨华等。此上三门皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈,并〈随喜品〉中闻法随喜者。读诵持说谓〈法师功德品〉明读诵持说等人所获功德。至文当解。论自解云:“初四门〈弥勒品〉示现,皆告弥勒故。后一〈常精进品〉示现,唯告常精进故。由此法力唯摄三品。其修行力摄十一品:一〈法师〉,二〈安乐行〉,三〈持〉,四〈神力〉,五〈药王〉,六〈妙音〉,七〈观音〉,八〈陀罗尼〉,九〈妙庄严〉,十〈普贤〉,十一〈嘱累〉,合十四品,皆是第十胜妙力无上。”由明证、信、供养三种,故〈寿量〉后有此品来。

释名者,“功”谓功劳闻法力用,“德”谓道德体即福慧。由闻妙法功力所得之德,故名功德。“分”音府文反。“别”音方列反,或作“莂”,或作“[言*别]”,此辨释义。或“分”音扶问反,“别”音凭列反,分别诸功德事。此品辨释分别彼功德事,故名分别功德品。

解妨者,何因声闻闻实、权而悟领,乃为授记;菩萨闻真、化而解知,不为记别?答:菩萨之记佛已数彰,但说证因不说当果;声闻初悟作佛事难,因证未成且记当果。问:何因说乘权实,菩萨记、证双无;说身真化,声闻记、证俱阙?答:菩萨先知权实,但闻身而道证;声闻未证化、真,唯闻乘以得记。菩萨无取舍,声闻未证故。问:初科云,何故说权实以记声闻,乃为宗旨;说真化以证菩萨,乃属流通?答:法华开诱正对权实以陈宗,不说真应,岂说身以为宗旨?但是因前〈涌出〉释彼众疑,而非开诱之标,故非宗也。

经“尔时大会(至)得大饶益”。

赞曰:品分为二:初一长行颂明时会获益现前阶降,后诸长行与颂明校量胜劣后时利益。初文有四:一标时益,二佛告益,三供养益,四颂受益。此初也。

经“于时世尊(至)清净法轮”。

赞曰:下佛告益。有二:初明证得,后明信发。初文有二:初之六门依位证得,后之五门依生证得。此初也。依论,法力五中此中有三:一证,初十一位是;二信,八世界发心是;三供养,雨华等是。依义殊胜,论作此解,无领受故。无生法忍,本论说初地,据初得位。长时在七地,相续在八地,圆满在佛地。无生是境无所执,生法者是教,诠无生教。地前昔闻未能智证,今智证印,名无生法忍。“忍”印证义。即三无生:遍计所执名相无生,依他起性自然无生,圆成实性惑苦无生。闻持在三地,《佛地》等说故。《十地论》说在五地,三地离定障,五地定自在故。乐说辨才在五地,解五明论辨才具故。《唯识》等说在第九地,据成满故。旋陀罗尼在七地。“旋”音似泉反,还也。若如水回作“漩”,辞选反,又似泉反。今从还旋。还旋巡空及有情中,行覆荫故,七地长时无相及观有情故。《弥勒上生》说弥勒得在第十地,据成满故。不退法轮在八地,具四不退故。清净法轮在十地,无相离障为清净体。又此是功德法,但随义说证,不须次第配地。

经“复有小千(至)三菩提”。

赞曰:此之五位依生证得。论云“此得初地菩提离分段死,随分得见真如佛性,名得菩提,非得果满佛位菩提。”亦有释言,依《涅槃经》,八生是四恒人,解十六分中之一分义;四生是五恒人,解八分义;三生是六恒人,解十二分义;二生是七恒人,解十四分义;一生是八恒人,解十六分义。虽有此释言八恒是第十地,今依本论得初地菩提,不说得佛位,故不作是释。

经“复有八世界(至)三菩提心”。

赞曰:此明信发。

经“佛说是诸(至)赞叹诸佛”。

赞曰:第三供养。有七:一雨华,二雨香,三作乐,四雨严具,五烧香,六菩萨上天,七歌赞佛德。末尼珠虽适心而未胜,如意珠最胜。香来非下,故说九方。

经“尔时弥勒(至)欢喜充遍身”。

赞曰:第四领受益。十九颂分三:初二颂闻法欢喜,次十五颂颂益瑞,后二颂结成欢喜。此初也。

经“或住不退地(至)清净之果报”。

赞曰:下十五颂益瑞。中分三:七颂证,一颂信,七颂供养。此初。有三:初三颂位证,三颂生证,一颂结。

经“复有八世界(至)皆发无上心”。

赞曰:颂信也。

经“世尊说无量(至)歌咏诸如来”。

赞曰:颂供养。有二:初一标颂叹,后六供养。供养有七:初半雨华。一半雨香。“缤”音敷宾反。“纷”音抚云反。《玉篇》“缤纷,乱也”。半颂作乐。半颂雨衣。一颂烧香。一颂半上天。半颂歌赞。

经“如是种种事(至)以助无上心”。

赞曰:结成欢喜。诸具善根者闻佛名故,助佛无上心、修行顺佛心。或令彼具善根,助彼众生生无上心,名为助也。

经“尔时佛告(至)无有限量”。

赞曰:下第二段校量胜劣明后时益。中分二:初长行及颂闻〈寿量〉生随喜信解益,生下于一部中随喜功德;后一长行颂闻〈寿量〉解持读诵益,生下于一部中法师功德。初解随喜者,后正修行者。初长行有三:初总明信解,次校量胜劣,后显无退。此初也。随喜功德,后得菩提,何量之有?

经“若有善男子(至)所不能知”。

赞曰:此校量胜劣。其一乘体即有为慧及无为智,所以除般若,以最胜故。此经虽说出生一乘,体性宽备。胜鬘一乘虽通摄入,唯无为慧以为一乘,故彼恒河沙劫行六波罗蜜,不如有人手执经卷,不说除般若。故知此经通取理、智以为一乘,二乘理、智会归一故。若唯取真理,同胜鬘经以为一乘,亦应总以六度校量,通出生义,何故除慧?天亲《金刚般若论》说“数、力、无似胜,无似因亦然”。一数胜。二力胜,胜时故。三无似胜,胜喻故。四因胜,胜因果故。此文有二:算数、譬喻。乃至馀二亦不及之,故言乃至。

经“若善男子(至)无有是处”。

赞曰:此显无退。信、位、证、行随应无退。

经“尔时世尊(至)行五波罗蜜”。

赞曰:十九颂半,分二:初十四颂校量,后五颂半明能信者,不颂初一。初复有二:初十二颂行五度,后二颂校量一信。初中复三:一颂标,十颂五度,一颂结成。此初也。

经“于是诸劫中(至)以回向佛道”。

赞曰:下十颂五度。中分五,此三颂贫施。弟子者,声闻也。田有三种:一尊胜,二贫苦,三中容。父母恩田,初尊胜摄。今供初田,田、恩两胜。如是等中摄医药故,四事便具。

经“若复持禁戒(至)一心不懈怠”。

赞曰:一颂戒,二颂忍,一颂勤。

经“又于无数劫(至)尽诸禅定际”。

赞曰:此三颂定。

经“是人于百千(至)如上之所说”。

赞曰:此一颂结成也。

经“有善男子等(至)其福为如此”。

赞曰:此二颂校量一信。

经“其有诸菩萨(至)说寿亦如是”。

赞曰:下五颂半明能信者,分三:一颂信者,三颂发愿,一半结成。发愿有二:一总,二别此。初二也。

经“若有深心者(至)于此无有疑”。

赞曰:结成也。具有六德:一深心竭情爱法,二清净不求名利,三质直,四多闻,五总持,六解佛语。方信无疑。

经“又阿逸多(至)一切种智”。

赞曰:下第二段解持读诵益。长行中有七:一行者功德无边能生种智,二行者为见报身净土,三行者即为顶戴于佛,四行者即为已起佛塔僧坊供养,五行者兼行六度自利疾得种智,六行者兼行六度利他为趣道场,七行者所在处应起塔供养。此即初文。有二:初闻〈寿量〉起无上慧,后于一部起闻持等能生种智,当必得故。

经“阿逸多(至)深信解相”。

赞曰:二行者为见报身净土。有四:一见报佛,二见净土,三见菩萨众,四结成。前当必见故、见解佛智如报佛故,此以智见非以眼见。

经“又复如来(至)顶戴如来”。

赞曰:三行者即为顶戴于佛。闻经随喜已深信解,况读诵受持。敬重佛故,名为顶戴。

经“阿逸多(至)供养众僧”。

赞曰:四行者即为已起佛塔僧坊供养。有三:初标,次释,后结。此初也。

经“所以者何(至)供养众僧”。

赞曰:下释。有二:一略、二广。此略也。“全身在此”即为起塔,“众学所归”即为僧坊。受持读诵真行供养,故说即为此二供养。

经“则为以佛(至)作是供养已”。

赞曰:下广释。有二:初释则为起塔供养,后释则为造僧坊供养。此初也。有三:一量,二具,三时。是人定超于欲界故,且举极小至于梵天。微能行者善根小故,举小为喻,内法供养胜外财故。

经“阿逸多(至)及比丘僧”。

赞曰:此释则为造僧坊供养。有二:初少指,后多指。少指有四:一数,二量,三僧住,四资具。“三十二”者,安四方僧、生八道故。“八多罗”者,修八解脱故。一多罗树高七仞,相传解一仞七尺,八多罗树计可知矣。馀各有表,随义应悉。“如是僧坊堂阁”下是多指,即是造如前僧坊,显数多也。

经“是故我说(至)供养众僧”。

赞曰:第三结也。

经“况复有人(至)一切种智”。

赞曰:五行者兼行六度自利疾得种智。有三:初法,次喻,后合疾成种智。

经“若人读诵(至)善答问难”。

赞曰:六行者兼行六度利他为趣道场。“道场”谓正等觉性。前是菩提,此是涅槃。有二:初明六度利他,后结已趣道场。此初也。造塔僧坊供养者,财施。赞三乘者,无畏施。说此《法华》者,法施。馀戒、忍、安、勤、慧如次利他。忍中同止耐怨害忍,忍辱无瞋安受苦忍,志念坚固谛察法忍,得深定、勤摄善,皆为利他故。

经“阿逸多(至)坐道树下”。

赞曰:结已趣道场。趣真及化二道场故。觉树自荣,如生树故。

经“阿逸多(至)如佛之塔”。

赞曰:七行者在处应起塔供养。

经“尔时世尊(至)如上之所说”。

赞曰:十九颂半,分五:初一颂标,指前三;次七颂半颂前第四,即已起塔僧坊供养;次三颂颂第五,行者兼行六度自利疾得种智;次三颂颂第六,行者兼行六度利他为趣道场;后五颂第七,行者在处应起塔供养。此初也。

经“是则为具足(至)具足诸供养”。

赞曰:下七颂半颂第四。中分二:初四颂半即为起塔供养,后三颂即为起僧坊供养。此初。有三:二颂造塔,一半供养,一颂结。

经“若能持此经(至)种种皆严好”。

赞曰:即为起僧坊供养。

经“若有信解心(至)其福亦如是”。

赞曰:颂前第五兼行六度自利疾得种智。但论一施,不说五度。

经“况复持此经(至)功德不可量”。

赞曰:颂第六兼行六度利他为趣道场。恭敬于塔庙、谦下诸比丘等,皆精进度。

经“若见此法师(至)经行及坐卧”。

赞曰:颂第七在处应起塔供养。分四:一半敬如佛,一颂知道成,一半应起塔,一颂佛游处。

法华玄赞卷第九(末)

保安三年六月二十一日书了。法隆寺僧觉印之。

同年十二月二十四日以兴福寺圆如房之本移点已了。觉印为令法久住、往生极乐为之。

朱本者皆点本也。左借名□有□他本也。点本高名书也(云云)。

天承元年(辛亥)五月二十一日奉传受药师寺善明房得业已了,摄释并抄出,传受已了。僧觉印之。