妙法莲华经玄赞卷第六(本)

大慈恩寺沙门基撰

经“佛欲重宣此义(至)有一大宅”。

赞曰:下颂。总有一百六十五颂,分之为二:初八十四行半颂颂前法喻,后“告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父”下有八十行半颂,是第三大段,劝信解于此经、欣当成之佛智。初中有三:初六十五颂半颂上喻说,次十八行颂颂上合说,后一行颂颂前结说。以是因缘十方谛求更无馀乘,除佛方便是也。初六十五颂半颂喻说中分二:初五十三行半颂喻昔权,后十二行颂喻今实。初文分四:初半颂颂三界佛有喻,第二有三十二颂半颂五趣危亡喻,第三有十四颂见设权方喻,第四有六颂颂依言勉难喻。初喻长行有六,今但颂二:一家主,一宅相。前云多有田宅,“此中有一大宅”者,三释如前。

经“其宅久故(至)基陛颓毁”。

赞曰:第二三十二颂半五趣危亡喻中长行有四,今分为三:初三颂宅宇危朽,次半颂人众甚多,后二十九颂诸方灾起;不颂第四众子游居。宅宇危朽中分二:七句通明三界五蕴无常,五句别明色身无常、无我、不净、空义。“宅久故”者,竖而论之识蕴无始念念生灭,犹如幻事,名为久故。横而论之亦成顿弊,非渐渐灭。“弊”者败也坏也。“堂舍高危”者,色蕴无常,以舍替阁高必易倾、危必不安,犹如聚沫不坚实故。“柱根摧朽”者,行蕴无常念念迁谢,业尽都死故名摧朽。“摧”者折倒朽毁坏也,如芭蕉故。“梁栋倾斜”者,受蕴无常,既失正受何可安哉?如浮泡故。“基陛𬯎毁”者,亦即行蕴业思名基陛,以安命根之柱故也。“𬯎”者坠下,“毁”者坏也。行摄法多,业果二别,故开为二句。

经“墙壁圮坼(至)杂秽充遍”。

赞曰:“墙壁圮坼”者,想蕴无常。“圮”音父美反,毁也覆也。“坼”音耻格反,裂也。《玉篇》“分也”。已上七句,合明三界五蕴无常,随应有处皆如是故。已下五句别明色身无常等义,三句无常、一句无我、一句不净,由此三义是故成空。“泥涂”喻肉。《切韵》“涂,鞔覆也”。“阤”者𬯎也毁落也。“阤”音池尔反。《说文》“奋衣作褫”。《切韵》“山崩曰陊”。《玉篇》“折薪随其木理作阤”。或有为“褫”,不知所从。今应为“阤”。《广雅》“[(毤-八+ㄙ)-毛+ㄆ]也”。《方言》“坏也”。《说文》“山崩曰阤”。或为“陊”。“覆苫”喻皮肤聊乱而且坠。《尔雅》“白盖谓之苫”。编白盖为之覆屋曰苫。“椽梠”者,“梠”音力举反,桷端木,今谓雀梠。“差”音楚宜、楚佳二反。“脱”音徒活反,又吐活反。喻骨节、筋脉相连无常。椽既差矣,骨节无常;雀梠亦脱,筋脉无常。《瑜伽》第十九引经颂言“有城骨为墉, 筋肉而涂饰, 其中有贪恚, 慢覆所任持。”

慈氏释言城谓八识,骨充砖石,筋代绳絍,肉当涂鞔,形骸为墉周匝围绕。此城中有四种恶法之所任持,二是在家起,谓贪与瞋,二是外道起,谓慢与覆。在家由著欲,恶行相应,于正法中尚不信受,况能修善?设有劝说,反生瞋恚。外道恃恶说法而生㤭慢,不能自然趣三宝所;三宝往化彼,由覆故尚不悔过发露诸恶,况能信解修诸善法?二种心城尚不能入,况能取为已有?《涅槃》亦言“是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以为却敌楼橹,目为窍孔,头为殿堂,心王处中,故以肉为泥涂、皮为覆苫、骨筋为椽梠。”以上色身无常之法。“周障屈曲”者,“障”音之尚反,《说文》“障隔也,蕃隔曰障”。《玉篇》“之让、之杨二反。有作璋,拥塞隔界也”。此喻无我。宅中周匝有障,屈曲难越。明知无我,若有我者纯一无曲,亦无障故。“杂秽充遍”喻不净也。若欲界身三十六物所充满故。由此三义故亦成空。

经“有五百人止住其中”。

赞曰:颂人众甚多。

经“鵄枭雕鹫(至)交横驰走”。

赞曰。下第三段有二十九颂,诸方灾起,分三:初十七颂半总明虫鬼交加变怪之相,次十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由,后有一颂结成上难。总明变怪即是总辨十烦恼相,别明纷起即是别明三界惑相。长行灾起唯说火焚,今加虫鬼说诸恶相,欲令众生厌怖深故,如三毒等毁责之故立种种名。初中分三:初有六颂明怪鸟毒虫稍迟钝故,喻贪等五;次十颂明灵神异鬼稍捷利故,喻于五见;后一颂半通结此二。初中复二:五颂半别明,半颂结之。初文分五:初半颂喻贪;一颂半喻瞋;一颂喻痴;一颂喻疑;一颂半喻慢。此初二也。此中配属无别教文,但行相相应即义相配,顺古且然。论本不释理未必尔,义符顺故未必不然。贪爱有四:一现有爱,二后有爱,三贪喜俱行爱,四彼彼喜乐爱。皆据别行相,以现可见故。“鹫枭鵄雕”如次配上品四爱,“乌鹊鸠鸽”如次配下品四爱。或性钝贪、现怪贪、大力贪、动身贪、非法贪、发语贪、卑下贪、多淫贪,如次配八。八鸟多贪,故以为喻。瞋喻有十一:一蚖,音愚袁反,又五丸反。依《遗教经》,黑短蛇也。《汉书》“玄蚖”,韦昭解曰:“玄,黑;蚖,蜥蜴也”。崔豹“蛇医也,大者长三尺,其色玄绀,善魅人。蝾蚖、蜥蜴、蝘蜓、守宫,四种别名。”《玉篇》“蛇医也。在舍为守宫,在泽为蝘蜒。”准此《遗教》应言“黑蚖”。错为“蛇”字。今解蚖有二:一蜥蜴,二黑短蛇。故《遗教经》言“睡蛇既出乃可安眠”,故彼不错,但名黑蚖非蝾蚖也。有为“鼋”,愚袁反,谓是水虫恶性之物。理亦不然。彼为“鼋”字非此“蚖”故。二蛇,自馀凡蛇也。三蝮,蝮蛇也。《尔雅》“蝮蚖博三寸,首大如擘,江准以南谓虺为蝮,有牙最毒,鼻上有针。一名反鼻蛇,色如绶文,文间有鬣,大者七八尺,螫手则断手。岭南多有。”四蝎。五蜈蚣。《字林》“蝍蛆甚能制蛇”。绿身赤足者良;黄足者不堪用,人多炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七守宫。山东云“[虫*束][虫*(不/见)]”,陕以西谓壁宫,以血涂女人臂,必有私情洗之不落,可以守宫。亦云在石为蜥蜴,在泽为蝘蜓,在舍为守宫,通名蝾蚖,八百足。九鼬。余救反。《切韵》“虫名,似鼠作鼬;兽名,似猿作貁”。《玉篇》“貁,似狸,搏鼠”,与《切韵》别。“鼬,似鼫啖鼠”,亦呼为鼪鼠。由此经本有作“鼬”作“貁”。依《字林》作“狖”,古文作“虽”非但余救反,亦余季反,建平名也。《山海经》“鬲山多蜼”,郭璞云:“似猕猴,面大,苍黑色,尾长四五尺,似獭尾,头有两岐。天雨即自倒悬于树以尾塞鼻。江东养之捕鼠,为物捷健。”《尔雅》“蜼仰鼻而长尾”。今依《切韵》作“貁”字。此乃猿类,状如狗形,此非恶性,故不取之。应作“鼬”字,与貁同,去声呼,乃是黄[要/曰]之俦,性能伤杀,其形小也。依古文作“蜼”。若依《玉篇》作“[豸*由]”。依《字林》作“狖”。有作“狖”,不知所从。十狸。野猫也。应作“狸”。无“狸”字。《说文》云“从豸、里声”。十一鼷鼠。《说文》“小鼠”。《玉篇》“有螫毒,食人及鸟兽,虽至尽不知亦不痛。”《春秋》所云“食郊牛角者”,今谓甘口鼠,此等多毒故以喻瞋。瞋之别相缘十事生:一己身,二所爱有情,三非爱有情,四过去怨亲,五未来怨亲,六现在怨亲,七不可意境,八嫉妒,九宿习,十他见。总瞋为一、别行为十,合配十一。随烦恼中忿恨等五名“诸恶虫辈”,逢缘生起名“交横驰走”。又猛利瞋、被恼瞋、报怨瞋、现相瞋、害毒瞋、不断瞋、嫉妒瞋、烦惋瞋、私切瞋、损杀瞋、潜计瞋,如次配之。“交横驰走”,结上瞋也。

经“尿屎臭处(至)而集其上”。

赞曰:此喻于痴。三十六物如尿屎等,痴增上故宝著其身,如蜣螂虫集其恶处不觉不净,耽迷生死愚于三际,起七九种故名诸虫,类非一故,如《瑜伽》第九说。“臭处”者,不可爱乐、可厌贱皂。“臭”谓恶气。“处”音昌与反,息也,谓恶气息。《切韵》又云“鵄恕反”。《玉篇》“居也,止也”。既作去音,便恶处所。

经“狐狼野干(至)骨肉狼藉”。

赞曰:此喻疑也。“狐”音扈都反。《玉篇》“妖兽,鬼所乘”。狐有三德,其色中和,小前大后,死必守丘。野干,色青黄如狗,群行夜鸣,声如狼,能缘木巢于危岩高木。狐形稍大,野干形小,而两形相类大小有殊,故《禅经》云“见一野狐,又见野干”。狼可知矣。此疑三宝三世三界,故说三兽。“咀”音慈吕反,又锄吕反。“嚼”音在爵反。《玉篇》“咀,唅也、味也、唶也”。或为“龃”字。“嚼”,噬也、噍也、茹也。唅之名咀,噬之名嚼。以足蹑履名践蹋。断筋骨名[齿*齐]。伤皮肉名啮。“[齿*齐]”音在诸反,尝至齿作哜。不知“[齿*齐]”字所从,恐错为“[齿*齐]”,应作“[齿*来]”啮,啮挽曰[齿*齐]。其[齿*齐]有作截音,未详。“啮”音五结反。“噬”咬也。多噬为啮,至齿为哜,由此骨肉遂致狼藉。疑发于口如咀嚼,心疑谛理如践蹋,疑苦集之软法如[齿*齐]尝至齿,疑灭道之坚法如啮伤皮肉,因此生死之尸狼藉扰攘。

经“由是群狗(至)变状如是”。

赞曰:初一颂半喻慢,后半颂结之。慢有七九名群狗,多因疑生故名由是。“搏”击打也。“撮”持取也。“搏”音补各反,手击也。《玉篇》“拍也、捬也”。“撮”音子活反,手取也。《释名》“撮,卒也,谓暂卒取之”。《玉篇》“与四圭曰撮同”,谓三指撮也。手把作“攥”,子括反,今非彼义。高举陵他名搏,望他顺已名撮,卑劣慢不如于他如饥羸,阙小悕望故。心虽高而悚栗名障惶,触绪事生名处处,心恒不足如求食,皆卑慢相。心慢蔑他名斗诤,身起慢相名摣。“摣”音侧加反,《释名》“摣,叉也”,谓五指俱往叉取。《玉篇》“五指捉击也、把也”。《切韵》“以指按作戏”。“掣”音尺制反。《字书》“牵也”。《玉篇》“引而纵之”。又尺析反,曳也,谓五指捉曳。指按而曳扯攞引纵,或复向前而咬名摣,卑身就他故。向后而挽名掣,我慢却偃踞故。有作“[齿*(虎-儿+且)]”字,《说文》“齿不正也”,非此义。语起慢言名啀龇嗥吠,聚露唇齿名啀龇,出声大吼名嗥吠。“啀”音五佳反,犬斗也。“龇”音士佳反,齿不正作龇[齿*(虎-儿+且)],开口见齿作龇啀。又不知“喍”字所出。皋者熊虎声,《玉篇》“咆也”。“咆”鸣也。“若哭作号”,结其舍恐怖变状如是。

经“处处皆有(至)食啖人肉”。

赞曰。下十颂明灵神异鬼喻于五见。分五:初三颂半喻邪见,二颂半喻戒取,一颂半喻身见,半颂喻见取,两颂喻边见。初中分二:一颂总喻邪见自体,二颂半喻差别行相。此初也。“魑”刃知反,“魅”美秘反。《说文》、《玉篇》“老物精也”。《通俗文》“山泽怪谓之魑魅”。张平子《西京赋》云“山神,虎形,名魑。泽神,猪头人形有尾,名魅”。“魍”音文两反。“魉”音良奖反。《通俗文》“木石变怪名魍魉”。《春秋》及《玉篇》云“水神也”。添夜叉、恶鬼,总有五类。喻邪见缘、拨五门缘、拨五法心心所等有五行相,谓谤因、果、作用、实事及非四见诸馀邪见。损伤善法、毁坏良田,无所不生名处处有。损害逾广,如啖人肉。

经“毒虫之属(至)各自藏护”。

赞曰:下二颂半差别行相。中分二:初一颂明由邪见生钝烦恼亦由烦恼复生邪见,后一颂半明由邪见生诸恶见及不善行。所馀烦恼名为虫兽。“孚”音抚夫反,信也。《玉篇》“姥伏也,卵孚也、生也”。《通俗文》“匹付反,卵化曰孚”。《广雅》“孚,生也”。《方言》“鸡伏卵而未孚是也”。“乳”音濡主反,又而遇反。《苍颉篇》、《玉篇》“乳谓养子也”。“生”虽平、去二音,应从平音。《玉篇》“生产进也,生养造也。因物造变谓之生”,产亦生也。鸟养卵名孚,兽养子名乳。由邪见故长诸烦恼如孚乳,生诸烦恼如产生,逐拨五门之邪见。烦恼别别生长名各藏护。藏护者资养义。或诸烦恼虫兽之属,生长邪见名自藏护等。

经“夜叉竞来(至)甚可怖畏”。

赞曰:明由邪见生诸恶见及不善行。诸恶见等如夜叉,日日增长名竞来。因起烦恼更生恶行名争取食。食是资长义,故恶身行满名食既饱。邪见转多名恶心转炽,遂形于语名斗诤声。三业恶行邪见所增,损害弥多名甚可畏。故由邪见生三恶行,非由邪见亲发身语,因势远生故作是说。

经“鸠盘荼鬼(至)纵逸嬉戏”。

赞曰:下二颂半喻戒取。中分二:初一颂半喻总行相,后一颂喻别行相。此初也。然诸古师先无正文多取小乘以解戒相,今依新文大乘义解,学者应知。“鸠盘荼”者可怖畏鬼,此喻戒取。重执随顺诸见戒生,不缘馀法,如踞土埵。《字林》“蹲,坐虚也”。“踞”音居御反,垂足实坐,倚也亦蹲也。“埵”音丁果反,小土聚隅也、坚土也。《玉篇》“丁戈反,小块累也,亦坚土也、堁也”。有作“堆”音,聚土也。非也。若单执戒为胜因生取,名离地一尺;执顺戒之禁为胜因生取,名二尺。或执为胜,如一尺;更执为因,如二尺。戒取必须具此二相,不尔是邪见所摄。不须别配上界二取,不说馀惑通上界故。虽执欣求出世灭果,去生人天名往,还沈恶道名返,常沈生死、虚功苦行名游行,执为最胜乖背正道名纵逸,执为正因染著生死名嬉戏。

经“捉狗两足(至)怖狗自乐”。

赞曰:别明行相也。外道所求涅槃解脱非真胜法。生死可恶喻如于狗,得彼戒禁犹如两足,涅槃因故,如足戒禁别故称两。或执为胜、为因名两。坚著戒禁如捉狗足,执行顺己如扑足倒。“扑”音蒲角反,倒也。《通俗文》“争倒曰扑”。有作“朴”,音普卜反,打也。《玉篇》“击也、手搏也”。今非此义,亦非“朴”字。宣扬苦行及彼涅槃以示众生,如令失声。执著若戒若禁能到涅槃,如以狗足加狗之颈。以此安处而修苦行以求涅槃,义同怖弄于狗耽玩不舍,虽苦谓乐,以娱己情故名自乐。

经“复有诸鬼(至)叫呼求食”。

赞曰:此喻身见。俱生身见无始恒行,故名长大。分别起者与不善性无惭愧俱,喻如裸形。裸是露义,无羞耻故。无明所覆名黑,迷无正理名瘦。坚执五蕴曾不暂辍,名常住中。诸烦恼因之而起,我语取因此而生,名发恶声。处处广起我见滋长,如叫求食。

经“复有诸鬼其咽如针”。

赞曰:喻见取也。其头如山、咽喉极小如针许大,不堪受食;见取亦尔,执自见等为因为胜谓大如山,不受他见如针极小。

经“复有诸鬼(至)或复啖狗”。

赞曰:下二颂喻边见,分二:初颂喻总行相,后颂喻别行相。此初也。“首如牛头”,头有二角,一边见中含常、断故。常、断必依我见后起,如依牛头有二角故。“或食人肉”喻断见也,损害善深由执断故,全不肯脩如食人肉。“或复啖狗”喻常见也,不妨善生损害浅故犹如啖狗。

经“头发蓬乱(至)叫唤驰走”。

赞曰。喻别行相也。因此边见生六十二见中四十七见,如发蓬乱。因此见故共诸外道互相非斥,如残害凶险。外道妄见名凶险,故凶恶险阻也。无正教食及正理水以资长故,如饥渴所逼。内心既尔,外发声计著如叫唤,身急随之行如驰走。

经“夜叉饿鬼(至)恐畏无量”。

赞曰:此结成也。外道起烦恼虚妄颠倒故,如夜叉饿鬼。在俗起烦恼耽著无知故,如诸恶鸟兽。牒上所明,由起彼故不达正理。贫无智慧如饥急,在俗遍生、老、病、死四位。处处遇恶缘以惑生,如饥急四向。外道不得正视涅槃因门,妄行苦行而观正理,如看窗牖,不正行故。如是诸难恐畏无量,略说苦惑。诸难尚尔,况诸恶业理喻何穷。“窥”有作“窥”,小视也。凡相窃视,南楚谓之窥。

经“是朽故宅(至)其焰俱炽”。

赞曰。下十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。有三:初二颂明主在无灾、主无灾起,次一颂明由火焚荡宅宇崩摧,后七颂半属此纷披虫鬼扰攘。此初文也。“属”音之欲反,属谓由属。意说菩萨因位在宅,及成佛已在世利物,生死烦恼灾难便息。佛入涅槃,菩萨隐没物益寝息,生死烦恼灾难遂生。亦由主在宅中严治脩织勖励子息,灾难不生;主若离家无人脩饰,既无勖励子息放逸、灾起宅崩。故三界宅,由佛若在灾难不生,由佛若无灾难斯起,故言属于一人,喻佛菩萨也。不由外道唯由佛法,故言一人。又“属”音时烛反,属谓摄属。三界皆是佛之所有,说佛为主,并属佛故。“其人近出”,入涅槃隐,离三界生,名为近出,如宅无主。“忽然火起”喻诸烦恼损败身器,如火损舍。应为“属”字。无端而有,名忽然火起。从生至死触途皆起,名四面一时。因此发生无量恶业,名焰俱炽。

经“栋梁椽柱(至)墙壁崩倒”。

赞曰。由火焚荡宅宇崩摧。“栋梁”者受蕴。“椽”者骨节是色蕴。“柱”是行蕴。“爆声”者喻生苦。“爆”音博教反,火深烈也。又普驳反,《说文》“灼也”,谓披散起。《玉篇》“补角、蒲角、颇角三反,灼也、热也”。亦为“曝”字,愤起也。古作“[暴*皮]”“曝”二形同。“震裂”者喻老苦。震者惊擗之义,老苦在身如雷惊擗,甚可怖故。或为“振”字。“摧折”喻病苦,摧残身命衰折盛壮。“堕落”喻死苦,坏寿命故。生老病死并柱,合是行蕴无常。于三蕴后、想蕴之前明四相者,欲明生等遍五蕴故。“墙壁崩倒”喻于想蕴内外无常。上来受、色、行、想四蕴无常,在识宅有。前文已明宅中火起,总说五蕴有生、老、病、死,无常败坏深可厌患。

问:

宅中灾难俱是烦恼,何故或说为火、或说为虫鬼耶?

答:

烧迫身心喻之于火,无知损害譬之虫鬼。欲令惊怖厌深,所以种种为喻。识为所依,喻之于宅;烦恼依起,故譬火虫。四蕴俱是能依,故说由火摧落,不说虫鬼亦依火游。

经“诸鬼神等(至)不能自出”。

赞曰。下七颂半属此纷披虫鬼扰攘。有三:一颂半喻欲界灾,三颂半喻色界灾,二颂半喻无色界灾。此初也。“诸鬼神等”者,喻欲界出家外道、在家俗人。众苦所逼遂扬声大叫等者,等取虫兽。故《十地论》云:“外道知生、老、病、死,生厌故扬声大叫。”今通在家。又在家起贪等斗诤,外道起诸见斗诤。“扬声大叫”此为总句。由起贪等性钝烦恼,如雕鹫等;由起诸见疾利烦恼,如鸠盘荼等。此为别句。虽苦所逼扬声大叫。在家俗人痴爱故生恼,出家外道以苦欲舍苦,此皆名为周慞惶怖不能自出。“周慞”者匆恾惊惧也。又为“章”字。“周”流也,周流周遍惊惧不安之状。下有惶怖应为周章,由下闷走已为周章。此应为“慞”,体亦即怖惶。“怖”者惊惧,故惶悚怖怕也。此依初扬声大叫解。若依后解,在俗及外道起利钝惑常斗诤故,以此匆遽于生死、惊忙于旦夕,岂知惑火以焚烧、虫鬼毒之伤害而求出离者也。设欲求出,无方自得。

经“恶兽毒虫(至)亦住其中”。

赞曰:下三颂半喻色界灾。有三:一颂喻俗人外道俱生彼界,一颂喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起,一颂半喻虽求离欲执彼为胜烦恼复生。此初也。色界定深犹如孔穴。在俗生彼如虫窜之。外道鬼生,故言亦住。“窜”音七乱反,逃也。《玉篇》“藏,蔽也”。

经“薄福德故(至)饮血啖肉”。

赞曰:此喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起。圣人有净定烦恼不生;彼虽有净定无真福慧,名薄福德,更为贪、痴、慢、疑、身、边见等烦恼所烧,名为火逼。不能断灭此等烦恼,仍起见取互相非斥,名相残害。执自胜道如饮血,缘见细故。起戒取坚执如啖肉,缘事粗故。“啖”音土敢反,食也。或作“啖”音屯敢反。

经“野干之属(至)四面充塞”。

赞曰:虽求离欲执彼为胜,烦恼复生也。“野干”者,欲界疑。“之属”者,所馀烦恼。“并已死”者,先伏断故。由取定为胜,起色界中爱、见、慢、疑等种种烦恼,名大恶兽。此展转增长,如竞来食啖。惑火既炎,烧炙弥广,因定生惑不可爱乐如臭烟。臭烟繁郁名[火*蓬][火*勃]。“[火*蓬]”音薄红反。唯有“蓬峰”二字,气如蓬乱。应为“蓬”字。有作“熢”字。依《玉篇》即熢火之熢,亦无蓬音。“[火*勃]”音蒲没反,大也、盛也。若尘起作“[土*孛]”。火香作“馞”。今之臭气馞馞如蓬繁乱,或气臭大勃起如蓬。有作“[火*孛]”字,不知所出。遍四定生,无一处非有,如四面充塞。

经“蜈蚣蚰蜒(至)随取而食”。

赞曰。下二颂半喻无色界灾。初一颂半喻下三地惑,后一颂喻生有顶地惑。此初也。“蜈蚣”等类喻彼凡夫,为下色界惑火所烧,求生无色如走出穴生下三处。“鸠盘荼鬼”喻彼外道。外道多执二上地以为涅槃。拨诸凡夫不执以为殊胜涅槃,因凡起惑如鬼见虫随取而食。食者资长义,随逐彼生惑更增故。

经“又诸饿鬼(至)周章闷走”。

赞曰:此喻有顶烦恼。生彼外道名为饿鬼。三有顶故,名头上。烦恼更生,名火然。无正教食、法水充济,名饥渴。烦恼所逼,如热恼。恒不安处,名周章。周章是周流义。还沦五趣,名闷走。有本为“障”是惶怖义。上来说喻,意令厌怖种种变名,智者应悉。

经“其宅如是(至)众难非一”。

赞曰:此文第三结成上难。难既众多,不能具述。“众”音有二:职隆、之仲二反。

经“是时宅主在门外立”。

赞曰:下第三大段有十四颂,见设权方喻。长行有四,此中亦尔。初三颂见苦悲生喻,次五颂示大不悕喻,次三颂思方拔济喻,后三颂正说三乘喻。初文有二:初二颂颂见苦,后一颂颂悲生。见苦中初二句喻佛出三界,次一颂半喻更闻众生处难所悲之事。此初文也。“主”者,亲也、上也、典也、领也、守也。门有二种:一教门,二行门。佛住果中出因门外,即是位居妙理,亦是理出教门一乘门也,故言门外。由长行言“我虽能于此所烧之门安隐得出”,今言在外立,有四义:一住待之状,待子出宅故;二将行之貌,将行入救故名为立;三立者不行之相,待机熟而垂济,故未即行;四立者起成之义,众生在生死,未起未成佛如坐,佛已起而成,故立也。

经“闻有人言(至)欢娱乐着”。

赞曰:此喻闻众生处难。前长行云“长者见是大火”,〈方便品〉云“我以佛眼观”,今言闻者有二义:一自、他影彰,不但自见众生没苦,亦闻他三世佛所传说亲、疏相显。二眼睹苦生,亲故名见,法待机济,疏故与闻名。无始已来放纵驰流,起烦恼分别,名先因游戏。受三界苦果,名来入此宅。从无始来因惑、业故感于识等,背理乖真义名来入。入者处义,非先出故今始名入。彼修解脱分即名为出,良为不修故名为入。三乘种姓未发现行,设发大心退求小果,名稚小。“稚”音直利反,幼弱也。愚痴所蔽,名无知。于此苦果放逸六情,名欢娱。贪染诸境,名乐着。

经“长者闻已(至)令无烧害”。

赞曰:此颂悲生喻。入宅救之悲生名惊。随顺生死,名入火宅。由此入故后亦与子同时方出,循环赴救不顾其难,名宜救济,应时济故。

经“告喻诸子(至)相续不断”。

赞曰:下五颂喻示大不悕。有二:初四颂密示众苦以授大乘,后一颂无怖取大。初复有二:初一颂半总告惑、苦还生,后二颂半别告恶处令厌。此初也。“说众患难”者,宅坏火灾、虫鬼纷扰。“恶鬼”者外道诸见。“毒虫”者白衣馀惑。此二为缘,所生一切烦恼灾火连绵不息。“蔓莚”者连续之貌。有解上去、下平呼,既如草蔓,亦如莚廗之长也。或为“延”,如草蔓延长连续不断。或“蔓”亡怨反。“莚”馀战反。《西京赋》云“其形蔓莚”。《广雅》“蔓,长也。莚,遍也”,二皆去声呼之,如野火连绵势长不断绝之义。因宅火生,名火蔓莚。因火宅坏,名苦。次第相续不绝,此意显示因惑生苦。缘生之中无明、行后,有识等五。爱、取、有后,有生、老死。因苦生惑生死相续无断绝期。触、受后,有爱、取。老死后,还有无明,故说生死名为轮转。

经“毒蛇蚖蝮(至)况复大火”。

赞曰:此别告也。“毒蛇”等瞋也。“夜叉”恶业也。“鸠盘荼”戒取也。“野干”疑也。“狗”慢也。“雕鹫”贪爱也。“百足之属”如是等种种烦恼也。既乏法食,饥渴故生恼,恼急纷披甚可怖畏。“睹其惑相”此是苦难极恶处所,已不可乐,况大火因所感烧之果宅,昼夜煎迫,何可贪哉。或复如是烦恼、虫鬼扰攘,恶相苦已难处,况此乃是损害烧煮。今后世中灾难大火不作此解,虫鬼即火,何所差别?难处有二义:一难可安处,《诗》云“莫我遑处”,处,居也、安也。二苦难处所。

经“诸子无知(至)嬉戏不已”。

赞曰:此一颂无悕取大。

经“是时长者(至)益我愁恼”。

赞曰:下第三段有三颂,思方拔济喻。有二:初一颂转益悲生,后二颂正思拔济。此初也。众生受苦烦恼增长,转益菩萨之悲心也。

经“今此舍宅(至)设诸方便”。

赞曰:正思拔济也。“妉”者乐着。“湎”者醉乱嬉戏纵逸。馀意可知。“妉”“媅”皆丁含反,爱乐也。玩著作“耽”。三字皆得。“湎”音无兖反,亦嗜著也、乱也。古文“[酉*面]”。有作“媔”“愐”,不知所从。“[酉*面]”《说文》“妉于酒也”。

经“告诸子等(至)妙宝好车”。

赞曰。下第四段三颂,正说三乘喻。分三:一颂总告许车,一颂陈车在外,一颂说车所从。此初也。

经“羊车鹿车(至)汝等出来”。

赞曰:陈车在外也。果出于因门、理逾于教外,故言出门外。车体无漏不系名外。若离三界无施化处故,在三乘门外也。佛住宅外,故呼子出。义如前释。

经“吾为汝等(至)可以游戏”。

赞曰:说车所从也。涅槃宝所,无为先有,不言我作;车是菩提,有为之体,所以言作。作是起义,“牛车”种智,由教、行生,故名为作。羊鹿二车名教施设,亦言我作。虽并是作,牛车作体、羊鹿作名,故皆名作。称机而济,名随意乐。

经“诸子闻说(至)离诸苦难”。

赞曰。下第四大段有六颂半,颂依言免难喻。分二:初一颂半子免灾难,后五颂父遂心安。此初也。“即时奔竞”者,互相劝勉。“驰走而出”者,精进勇猛也。“到空地”者,随其所应离三障、处二空之地,即二乘无学及入初地。出分段死之苦难也,无复生故。恶果名苦,恶因名难。

经“长者见子(至)我今快乐”。

赞曰:下有五颂,父遂心安。分二:一颂半见已自庆,三颂半喜极告他。此初也。“四衢”者,四谛理也。子既出住四衢,父遂坐师子座,得无畏故、表心安故。由此次言“尔时诸子知父安坐”,故师子座是父座也。善适父心故言快乐,即是昔者得菩提。后生犹在因数,说法时示将垂济,义同将行救待于子,所以言立。今子果满已出火宅,父无行待心安称坐。

经“此诸子等(至)四面俱起”。

赞曰。下三颂半,喜极告他。分二:初二颂明诸子昔日在难,后一颂半明我今救得称心。此初也。善根难起,名生育难。“育”者长养。无明长蔽、善根不大,名愚小无知。沉没三界,名入险宅。或昔教化而今悉忘,故名为小来入火宅。在俗驱驱,如多毒虫。外道邪学,如魑魅可畏。烦恼炽盛,如大火猛焰。逢缘即生,如四面俱起。

经“而此诸子(至)我今快乐”。

赞曰:此明我今救得称心自喜慰情,复告他人知自意快。

经“尔时诸子(至)三种宝车”。

赞曰。已上五十三行半颂,颂昔说权方;下第二段有十二行颂,颂今说实。长行有四,今此亦然。初三颂诸子索三,次一颂半释成父志,次六颂父但与一,后一颂半越本子心,前后不同故。初文分二:初一颂半标索三车,后一颂半牒先父许。此初也。体父之意无忧虑,故言知父安坐。

经“如前所许(至)唯垂给与”。

赞曰。牒先父许,故敢承望。当机学时愿垂赐与。“唯”者敬诺之辞。敬诺于父,用悕三乘。

经“长者大富(至)造诸大车”。

赞曰。第二释成父志也。长者大富,有为、无为库藏众多,周给一国犹用不尽,何况诸子。故以珍实而作大车,教之脩习果满生故。总而言之,一切种智无漏五蕰为此车相。舍无常色获得常色,受、想、行、识亦如是故。若说真如为此车体,即是宝所,云何言作?化城教设,亦可说言我所化作,岂说宝所亦是作也?牛车既作,明体菩提。

经“庄挍严饰(至)处处垂下”。

赞曰:下第三段有六颂,父但与一。分四:初四颂装挍,次一颂牛相,次半颂傧从,后半颂总标与车。初有九严,此中有六:一总严。二栏楯。三佩铎。四交络。五鬘盖,真珠罗网是也。“施”音式枝反。六华缨,以金华饰缨,故名金华诸璎,更非别物。

经“众彩杂饰(至)以覆其上”。

赞曰。此有三严:七杂严,众彩等是。八茵蓐,《说文》“车中重廗”,即长行“綩莚”也。《切韵》云“茵者褥也”。蓐者草褥,褥作草华之文。或以草为褥名为茵蓐。有作“裀”者,《玉篇》“衣身也”。若作“鞇”,虎皮也。《释名》云“文鞇,车中所以坐者,用虎皮为之,有文彩,因以下舆相连着”。“蓐”三苍“荐”也,应作“茵蓐”字。“缯”通五色绫锦之属。“纩”者软绵之类。将此绫锦、软绵之类作其茵蓐,故知蓐作草华之文。九覆葩,即替丹枕。长行取灭定,倚息疲倦;此取善巧,智用遍在净命茵蓐之上,故喻覆癿。所望别故亦不相违,此有六德:一神用无方名上妙。二微密难知名细。三积功累行用因华作,脩习所成名[叠*毛]。“[叠*毛]”音徒协反,《切韵》“细毛布也”。今谓不然,别有[叠*毛]华织以为布,今白[叠*毛]是,毛作者褐也。四迥过一初神德难思名价直千亿。五自性澄皎名鲜白。六体离二障名净洁。以上六德后智妙用,遍被净命之中,名覆褥上。

经“有大白牛(至)以驾宝车”。

赞曰:此牛相。有四德:一白牛;二肥壮,即肤充也;三筋力;四端美。

经“多诸傧从(至)等赐诸子”。

赞曰。上半傧从,下半标与。“傧”音必刃反,相也。《玉篇》“导也”。出接宾曰傧,入赞礼曰相。又傧,进之也、陈也,或作“槟”。今前导为傧,后随为从。以上所说车之相貌与长行同,具牒指数。与前异者,随文略解。诸有读者应对长行一一解释,恐繁且止。

经“诸子是时(至)自在无碍”。

赞曰:第四越子本心也。“游四方”者,喻化四生。得智觉故嬉戏;得灭理故快乐;获神通故自在;离诸障故无碍。或自在有十:一财,二心,三寿,四业,五生,六胜解,七愿,八神力,九法,十智;如馀处说。复有四自在:一相,二土,三智,四业;今皆获得。

经“告舍利弗(至)世间之父”。

赞曰:上六十五颂半颂喻说,下十八颂颂合说。准前为二:初十一颂颂合昔权,后有七颂颂合今实。合昔权有四:初一颂颂合三界佛有,次三颂颂合五趣危亡,次五颂半颂合见设权方,后一颂半颂合依言免难。此初文也。同前长行。

经“一切众生(至)无有慧心”。

赞曰:下第二有三颂,合五趣危亡。分三:初一颂合人众甚多,众子游居,无种姓者虽不同真子,亦养子故;一颂合宅宇危朽;一颂合诸方灾起。此初文也。深著世乐,起恶深也。亦有本云“深著五欲”,取初为正,通三界故。无有慧心,无善意也。

经“三界无安(至)炽然不息”。

赞曰:初一颂宅宇危朽。五蕴俱为四苦所逼,迁谢变改。后一颂诸方灾起,遍生老病死四位之中,皆有猛火烦恼炽然。“炽”音处志反,盛也。

经“如来已离(至)安处林野”。

赞曰:下第三有五颂半,合见设权方。分三:初三颂合见苦悲生,次一颂合示大不悕,后一颂半合正说三乘。无思方拔济。初复有三:初一颂明自出宅,次一颂宅属于我,后一颂明己力能。此初也。证涅槃故寂然,出生死故闲居。常在定中,深放旷故。“安处林野”,定是功德之丛林故。如有颂言:“象王居旷野, 放畅心无忧, 智者处山林, 逍遥寂静乐。”

经“今此三界(至)悉是吾子”。

赞曰:宅属于我,生皆我子。

经“而今此处(至)能为救护”。

赞曰:明己力能,非馀能也。

经“虽复教诏(至)贪著深故”。

赞曰:一颂合示大不悕。“教”者训。“诏”者明。虽明训之,不信大乘,耽欲深故。或云“教招”,“招”者诱也,明白引训故。

经“是以方便(至)出世间道”。

赞曰:合正说三乘也。

经“是诸子等(至)不退菩萨”。

赞曰:第四合依言免难。心决定者不疑四谛、得证真谛,具六通者得阿罗汉,馀二果可知。论说不退住初地已上,出分段生故。三明者,宿命明、天眼明、漏尽明,如次能知去来今世除三际愚。所知胜故,三独称明。

经“汝舍利弗(至)得成佛道”。

赞曰:下有七颂颂合今说实。分二:初两颂合父但与一,后五颂叹乘德胜。此初也。

经“是乘微妙(至)为无有上”。

赞曰:五颂叹乘胜德。分四:初一颂叹乘四德,次一颂圣所称叹,次一颂娱乐之具,后两颂第一之乐。此初也。此有四德:一微妙深胜故,二清净离障故,三第一最胜故,四无上莫过故。

经“佛所悦可(至)供养礼拜”。

赞曰:圣所称叹。不但佛悦而可叹之,亦可为众生三业俱归仰。

经“无量亿千(至)及佛馀法”。

赞曰:颂娱乐之具。

经“得如是乘(至)直至道场”。

赞曰:颂第一之乐。“日夜劫数常得游戏”者,三乘俱登初地已上,乘此一乘种智,经两阿僧祇方至佛位。若二乘者乘无漏教及有漏乘,一大阿僧祇方入初地。如是总名日夜劫数。三种意生身乘此无漏宝一乘故,直至道场佛之位矣。菩提、涅槃蕰生道处,名为道场。或乘种智之因乘故,至佛位中大般涅槃之道场也,或至佛果真如道场。此乃因乘,方至果乘。由是上来总说教、理、行、果俱是乘体。

经“以是因缘(至)除佛方便”。

赞曰。颂长行中大段第三结答之文“当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三”。以是上来所说理故,于十方界而谛审求,更无二乘之体,除佛方便教说有三;亦更无三极果之体,除说其因方便有三。

经“告舍利弗(至)令出三界”。

赞曰:正喻化中大文有三:上来已总略指,答为许说之由,及正说法喻令其开晓。自下第三有八十行半颂,劝信解于此经、欣当来之佛智。有二:初有十四颂半,显法有权实,令舍权取实;后有六十六颂,示人之是非,令学是除非。初中复二:初二颂明父子情深见苦能拔,后十二颂半正显权、实,令其取舍。此初也。“累”音力委反,积也。

经“我虽先说(至)唯佛智慧”。

赞曰。下十二颂半正显权、实,令舍权取实。中有二:初一颂半总标昔权今实,后十一颂别显今实昔权。此初也。我虽先说汝等灭度,但能尽彼分段生死以得涅槃,后有不续。其变易生非别业招,不障无学入无馀故,此隐不说,汝之灭度而实不是大般涅槃实灭度也。汝等所应更脩作者,唯佛智慧,性为法身、相为大慧,智证理故二障不生,便得解脱名大涅槃,三事具足故。

经“若有菩萨(至)皆是菩萨”。

赞曰:下十一颂,今实、昔权。中有二:初九颂半明今实昔权,后一颂半结之。初中复二:初二颂显今实,后七颂半显昔权。此初也。

经“若人小智(至)真实无异”。

赞曰:下七颂半显昔权。中有二:初六颂明权四谛,后一颂半释得权处。初文有四:二颂苦谛,一颂半集谛,一颂半灭谛,一颂道谛。此初也。“深著爱欲”者,所爱内身、所欲外境皆苦谛故。初颂说苦谛,意不弃世谛而入真谛故。后颂众生欢喜,故得入圣得未曾有。“真实无异”释苦是谛,谛是实义。《遗教经》言:“佛说苦谛,不可令乐,是实苦故。”

经“若有众生(至)方便说道”。

赞曰:此集谛也。“苦因”者集谛,业、烦恼也。“道”者因义,即体;集谛,苦谛因故。又说道谛,断于集故。

经“诸苦所因(至)名第三谛”。

赞曰:此灭谛也。贪为苦本,本在苦生;若灭贪本,苦果便灭。“所依止”者苦果身也。为灭集苦,说灭谛也。

经“为灭谛故(至)名得解脱”。

赞曰:此道谛也。由道证灭,离苦缚故。名证涅槃,得解脱也。

经“是人于何(至)一切解脱”。

赞曰:释得权处。初二句问,后四句答。但离虚妄烦恼、业、苦、分段生死,名得解脱,证得有作四圣谛故,未得二障、二业、二死皆都灭尽;一切解脱法空,无作四圣谛故。有作四谛者,分段生死为苦谛,业、烦恼为集谛,有无馀依涅槃为灭谛,生空智品以为道谛。无作四谛者,变易生死为苦谛,所知障为集谛,无住涅槃为灭谛,法空智品为道谛。故《胜鬘》云如:“是八圣谛,非诸声闻、缘觉所知。”

经“佛说是人(至)令至灭度”。

赞曰:明今实昔权中第二结也。此意有二:一佛说二乘住权、未实灭度,斯人未得无上道故;二“我意亦不欲令二乘住权”者,即至无馀之灭度也。意欲令取大般涅槃无上之道,不令住权便究竟灭。

经“我为法王(至)故现于世”。

赞曰:上十四半明法之权实、令舍权取实,下六十六颂示人之是非、令学是除非。分四:初二颂半明我识根器所以能说,汝等不识勿妄宣传。次八颂明信者位高,皆久植德本。次三十六颂半无智之人不信罪相。后十九颂于有智者应为说之。初中复二:初一颂我识根器所以能说,后一颂半汝等不识勿妄宣传。此初也。“为法王故”通识药、病,“于法自在”别识法药,安隐众生。别识根器,能应机说,故现世间。

经“汝舍利弗(至)勿妄宣传”。

赞曰:此明汝等不识勿妄宣传。“法印”者一乘妙理,印大乘教令决定故。我为利益故说此印,汝既不识药之与病,勿妄传授恐祸生故。

经“若有闻者(至)阿鞞䟦致”。

赞曰:下第二段有八颂,信者位高,皆久植德本。中有六颂:一颂位高能信,一颂半往遇佛缘曾闻方信,一颂半若有能信汝之所说即见我等,一颂智深能信识浅不能,一颂决定姓二乘所不能信,后二颂不定姓二乘方顺生信。此初也。有闻此经心生随喜,身心二顶敬而信之,当知是人住不退地。阿鞞跋致,此云不退,亦有本云阿惟越致、阿毗跋致,从阿鞞跋致为正,馀音讹也。信、位、证、行四不退中皆能尔故,根机熟故。

经“若有信受(至)亦闻是法”。

赞曰:第二昔遇佛缘曾闻方信,有宿因故。

经“若人有能信(至)并诸菩萨”。

赞曰:第三若信汝说则见我身、比丘、菩萨,三宝无异故,三宝同体故。若别体者,当必见故,见之因故。我等皆欲令闻此法,理无别故。

经“斯法华经(至)迷惑不解”。

赞曰:第四智深能信,理深妙故。浅识不能,谓愚凡夫。

经“一切声闻(至)力所不及”。

赞曰:第五决定二乘所不能悟,乖本心故。不愚法者可有信义,无顺修行。

经“汝舍利弗(至)非己智分”。

赞曰:第六不定姓二乘方顺生信。汝最上根尚信我语方渐证入,况馀不定声闻姓耶?菩萨闻之,能思择入。“尚”音常两反,《玉篇》“时亮反”。“庶”几也、且也。

经“又舍利弗(至)莫说此经”。

赞曰:下第三段,三十六颂半,无智之人不信罪相。有二:初二颂,外道凡夫若有七恶,应勿为说;后三十四颂半,脱其为说,彼怀不信,恶因果相。初中有二:初一颂具四恶应勿为说,后一颂具三恶亦勿为说。此初也。四恶者:一㤭,恃族姓色力聪睿财富而醉逸者。二慢,具七慢以陵人,少德谓多,五千之辈。三懈怠,放逸纵荡而无厌者。四我见,外道之徒。若深厌生死欣求出世,自卑尊人下心爱法,翘勤不纵逸,遣惑观无我,信顺此经方应为说。故具四恶不应为说。下皆准知。

经“凡夫浅识(至)亦勿为说”。

赞曰。此有三恶:一浅识,诈现聪明、识达不远。二深著五欲,在家五欲耽醉身心烦恼重者。三闻不能解,愚钝凡夫无种姓者。愚法定姓二乘之属,皆勿为说。

经“若人不信(至)世间佛种”。

赞曰:下三十四颂半,脱其为说,彼怀不信,恶因果相。有二:初四颂半不信故种恶因,后三十颂不信故受恶果。初复有二:初一颂不信故善灭,后三颂半不信故恶生。此初也。灭有漏因名断世间种,灭无漏因名断佛种。由信此经,初熏有漏善种子,故生于人天受胜妙乐,资长无漏法尔种子后渐入圣。新生无漏,展转乃至成佛之果,故信此经能为世间近人天因、远成佛因,当来成佛利乐无边。若自不信,毁谤障碍、不令流行、令他不信,岂非断于二类种耶?乃为挑坏天人眼目,或断一切世间之佛种,损破无漏种子法故。由此经说,若有劝发菩提心者佛种不断,故谤此经断菩提心名断佛种,法不行故亦断法种,既不发心不证圣道亦断僧种。今从胜说,唯断佛种。

经“或复频蹙(至)如斯经典”。

赞曰。下三颂半不信故恶生。有二:初二颂于法不信起三恶业,后一颂半于人不信起四恶行。此初也。“频蹙”者身不信相,若蹙眉作颦。今云频者,数数蹙。亦并也,眉并一处。“蹙”音子六反,迫也。亦作“[跳-兆+(戚/且)]”。“疑惑”者心不信相。“诽谤”者语不信相。此中应言,若佛在世若灭度后,其有诽谤如斯经典,或复频蹙而怀疑惑,汝当听说此人罪报。文中倒也。

经“见有读诵(至)汝今复听”。

赞曰:于人不信,起四恶行也。于四人不信:一读,二诵,三书,四持。理准总,应于行十种法行人边俱起不信;此中略故,但举四人起四恶行。四恶行者:一轻贱,二憎嫌,三嫉妒,四结恨。略说此四最轻罪因;其实打骂、杀缚、盗劫、诽谤说过、忿害等恶皆重罪因,略而不举,当听其果。

经“其人命终(至)至无数劫”。

赞曰:下三十颂由不信故受恶果相。分二:初二十八颂明不信果,后二颂结成。初中复二:初二十二颂别历三趣受异熟果相,后六颂总历四趣受增上、等流二果之相。初中有三:一颂半受地狱果相,次十颂半受畜生果相,后十颂受人中果相。不说饿鬼,饿鬼多由贪生,不信此经生贪者少故。略而不说,实非无也,下文亦有。前第一卷说五趣,以六门分别。上已释三门:一名,二体,三开合讫。今更辨馀三门:一处所,二果相,三寿量。处所者,捺落迦有三:一根本,二近边,三孤独。根本即是八热、八寒。八热者:一等活,二黑绳,三众合,四号叫,五大号叫,六烧燃,七极烧燃,八无间。此八苦器,处所纵广皆十千由旬。八寒者:一疱,二疱裂,三喝哳沾,四郝郝凡,五虎虎凡,六青莲华,七红莲华,八大红莲华。此下三万二千逾缮那有等活,等活下四千逾缮那有黑绳等七。如是以下六捺落迦相去皆隔二千由旬。其八寒地狱皆小于热地狱。此上所说根本地狱。有义地狱上下重叠,略计无间底去地并有十二万八千由旬。此释不然,妙高去水下但说八万即踞金轮,定不可尔。故有释言,此下过三万二千由旬有等活,等活下四千有馀七,馀七傍相、当非上下。初寒与等活齐,初寒下二千有馀七寒,七寒亦傍相、当非上下。其八地狱广十千由旬,不说上下。《瑜伽》但言“此下三万二千有等活,等活下四千有馀那落迦。初寒在等活傍,此下二千有馀寒那落迦。那落迦处广十千。”不别说上下相去皆四千,及一一地狱皆十千。故《婆沙》有二说。《俱舍》乃云“下过二万至无间底,极为浅近”,近边即是八热门外面各四门。《俱舍》说为十六增也,谓煻煨尸粪锋刃烈河。孤独即是山间圹野树下空中,或一或多受罪之处。傍生之类本居大海,流住馀处。《正法念》说下过五百由旬有琰摩王国,后流馀处。人住四大洲八中洲,一一各有五百小洲,以为眷属。天住六欲、色、无色界。四大王众天居妙高山半腹之中第四层级。《俱舍》说住初金山顶。三十三天住妙高顶,自馀诸天皆渐次住已上空中。须弥山顶去下八万逾缮那,已上诸天皆去地一倍。夜摩天去地一十六万,知足天去地三十二万,除无云天乃至已上皆准当知。无色界天在欲色界随先入定处而便受果故。非天根本住在妙高山北北海之下。馀傍小者随在四洲。如前已说。

受果相者,谓那落迦有情多分受用极治罚苦,傍生有情多分受用相食啖苦,饿鬼有情多分受用极饥渴苦,人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦,天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。八热地狱受苦相者,一等活苦相,谓彼有情多共聚集,业增上所生种种苦具次第而起,更相残害闷绝躃地。次虚空中有大声言:“此诸有情可还等活可还等活。”次彼有情欻然复起,如前苦具还受残害。由此因缘长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。二黑绳苦相,谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼之,或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已,随其处所若凿若斲、若斫、若剜,由如是等种种因缘长时受苦,业尽方出。三众合苦相,谓彼有情或时展转聚集和合,尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已两山迫之,既被迫已一切门中血便流注。如是两铁羝头,马头象头师子头虎头亦尔。复令和合置大铁槽中压之如压甘蔗,既被压已血便流注。复和合已,有大铁山从上而堕。令彼有情躃在铁地,若斫、若刺、或捣、或裂。既被斫刺及捣裂已血便流注。长时受苦,业尽方出。此苦有三:一两山迫,二铁糟压,三铁山堕。四号叫苦相,谓彼有情寻求舍宅便入大铁室中,彼才入已即便火起,由此烧燃、极烧然、遍极烧然。既被烧已,苦痛逼切发声号叫。长时受苦,业尽方出。五大号叫苦相,与此差别谓彼室宅其如胎藏,苦既过前发声遂大。六烧燃苦相,谓彼狱卒以诸有情置无量逾缮那三热大铁熬上,左右转之、表里烧薄。又如炙鱼,以大铁串从下贯之彻顶而出,返覆而炙,令彼有情诸根毛孔口中悉皆焰起。复以有情置于如前大热铁地,或仰或覆,以三热大铁椎或棒或打或筑、遍打遍筑。令如肉抟。长时受苦,业尽方出。此苦有三:一左右烧薄,二铁串贯炙,三铁棒推打。七极烧燃苦相,与前差别谓以三支大热铁串从下贯之,彻其两膊及顶而出,由此眼耳鼻口毛孔猛焰流出。又以三热大铜铁鍱遍裹其身,又复倒掷如前。三热弥满灰水大铁镬中而煎煮之,其汤涌沸,令此有情随汤飘转或出或没,令其血肉及以皮脉悉皆销烂,唯骨璅在。寻复漉之,置热铁地上,令皮肉血脉复生如故,还置镬中。馀如大热那落迦说。长时受苦,业尽方出。此苦有三:一三支串贯,二铁鍱缠裹,三热汤煎煮。八于无间大那落迦,所受苦相,谓于东方多百逾缮那三热大铁地上,有猛炽火刺腾焰而来刺彼有情,穿皮入肉断筋破骨,复彻其髓烧如脂烛,如是举身皆成猛焰。如是馀方火刺亦尔。由此彼有情与猛焰和杂,唯见火聚从四方来,火焰相杂无有间隙,所受苦痛亦无间隙。唯闻苦痛号叫之声,知有众生。又以铁箕盛满三热猛焰铁炭而簸揃之,复置热铁地上令登大热铁山,上而复下、下而复上。从其口中拔出其舌,以百铁钉钉而张之,令无皱摄如张牛皮。复更仰卧热铁地上,以热铁钳钳口令开,又以三热大热铁丸置其口中,即烧其口及以咽喉,彻于腑藏从下而出。又以洋铜而灌其口,烧喉及口彻于腑藏,从下而出。所馀苦恼如极烧然。长时受苦,业尽方出。此苦有六:一四方火刺,二铁炭揃簸,三上下铁山,四铁钉钉舌,五令吞铁丸,六洋铜灌口。今此略说粗显苦具,非于大那落迦中无馀苦具。上说根本八热苦相。

近边苦相者,一一大那落迦皆有四方四岸四门。铁墙围绕,从四门出。二门外皆有四园:一谓煻煨,煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅游行至此,下足之时皮肉筋骨并即销烂,举足还生。二谓屎粪,屎粪为泥。此诸有情为求舍宅从前出已,渐渐游行陷入其中首足俱没,又于泥内多有蠰矩吒虫,身长一尺嘴白头黑,穿皮入肉、断筋破骨,取髓而食。三锋刃园。此别有三:一铦刃路,有利刃剑仰刃为路。彼诸有情从前出已游行至此,下足之时皮肉筋骨悉皆销烂,举足之时还复如故。二剑叶林。彼诸有情从前出已往趣彼阴,才坐其下微风遂起剑叶堕落,斫截其身一切支节,便即躃地。有黑黧狗,揸掣背胎而啖食之。三铁刺林,有铁设柆末梨林状如皂荚刺树。彼诸有情从前出已便来趣之,由狗等趁遂登其上,当登之时一切刺锋向下而刺。彼欲下树,嘴复回向上贯刺其身,遍诸支节。尔时便有铁嘴大鸟,上彼头上或上其髆,探啄眼精而啖食之。四烈河园。有广大河,沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅,从彼出已来堕此中,犹如以豆置之大镬,燃猛炽火而煎煮之,随汤腾涌周旋回没。于河两岸有诸狱卒,手执杖索及以大网,行列而住,遮彼有情不令得出。或以索羂或以网漉,复置广大热铁地上,仰彼有情而问之言:“汝等今者欲何所须?”彼答言:“我今竟无觉知,然为种种饥苦所逼。”时彼狱卒即以铁钳钳口令开,便以极热烧然铁丸置其口中。馀如前说。若彼答言:“我今渴苦。”狱卒即以洋铜灌口。长时受苦,业尽方出。其孤独那落迦所受苦相,处所虽小,种种苦具无不具足。如《妙吉祥问大采菉豆子经》广说其相。

八寒相者:一疱那落迦,受生有情极重广大寒触所触,一切身分悉皆卷缩犹如疮疱。二疱裂那落迦,犹如疱溃,脓血流出其疮卷缩。三喝哳沽、四郝郝凡、五虎虎凡,此三那落迦,受罪有情苦音差别以立其名。六青莲华那落迦,由重广大寒苦触所触,一切身分悉皆青瘀,皮肤破裂或五或六。七红莲那落迦,过此青已色变红赤,皮肤分裂或十或多。八大红莲那落迦,谓彼身分极大红赤,皮肤分裂或百或多。

其傍生趣,更相残害。如羸弱者为诸强力之所杀害。受种种苦。以不自在他所驱驰、多被鞭挞,与彼人天为资生具。由此因缘具受种种极重苦恼。

其饿鬼趣略有三种:一由外障碍饮食,二由内障碍饮食,三饮食无有障碍。由外障碍饮食者,由习上品悭故生鬼趣中,常与饥渴相应,皮肉血脉皆悉枯槁犹如灰炭,头发蓬乱,其面黯黑、唇口干焦,常以其舌舐略口面,饥渴慞惶处处驰走。所到泉池,为馀有情手执刀杖及以羂索行列守护,令不得趣。或强趣之,便见其泉变成脓血,自不欲饮。如是等名由外障碍饮食。由内障碍饮食者,谓彼有情咽或如针、口或如炬,或复颈瘿、其腹宽大。由此因缘,纵得饮食无他障碍。自然不能若啖若饮,如是等名由内障碍饮食。此前文说其咽如针,皆是此辈。饮食无有障碍者,谓有饿鬼名猛焰鬘,随所饮啖皆被烧然,由此常受饥渴大苦。复有饿鬼名食粪秽,或有一分食粪饮尿;或复一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽,纵得香美而不能食;或有一分自割身肉而啖食之,纵得馀食竟不能啖。如是等辈是名饮食无有障碍。

其人趣中多受是苦,谓俱生饥渴匮乏苦,小来贫穷故。所欲不果匮乏苦,粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受匮乏苦,为他卑下、被主逼切等苦。时节变异若寒若热匮乏苦。黑暗等中障所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦等中谓死为乐,故于彼趣不立为苦。

其天趣中无解支节苦,而有死堕苦。如经中说有诸天子将欲没时五相先现:一衣垢染现,二华鬘萎悴,三两腋汗流,四身便臭秽,五天及天子不乐本坐。时彼天子偃卧林间,所有婇女与馀天子共为游戏,彼见此已生大忧苦,复受陵篾悚栗之苦。由有广大福聚成就及广大五欲天子生时,所馀薄福诸旧天子见已惶怖受大忧苦。此上所说通六欲天。其下二天又受斫截破坏驱摈残害之苦。由与非天共战诤时,天与非天互相违拒,即执四仗——谓金、银、颇胝、琉璃——共相战斗。尔时诸天及与非天,或断支节、或破其身、或复致死。若伤身断节,续还如故;若断其首,即便殒殁。天与非天互有他胜,然天多胜,力势强故。然其彼二若为他胜,即退入自宫。己之同类竟不慰问,由此因缘便怀忧戚。若天得胜,便入非天宫中,为夺其女起此违诤。若非天得胜,即入天宫,为求四种苏陀味故,共相战诤。复有强力天子才一发愤,诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦,谓死堕苦、陵篾苦、斫截破坏残害驱摈苦。上说欲界苦,色无色界有情无是等苦,由彼有情非受苦器故。然由粗重苦故说彼为苦,有烦恼故、有定障故、于死及住不自在故。由此三界皆有苦故,不可爱乐,唯无漏界一切粗重诸苦永断,是故唯此是胜义乐。上说果相。

其寿量者,赡部洲人寿量不定,彼人以三十日夜为一月,十二月为一岁。或时寿无量岁,谓成坏劫。或于一时寿八万岁,谓住劫初减时。或于一时寿重渐减,乃至十岁三灾起时。东毗提诃人寿增定二百五十岁,西瞿陀尼人寿增定五百岁,北拘卢洲寿定千岁。

又人间五十年是四天王众天一日一夜,以此数为月,以此月积为年,彼寿五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜,以此数为月年,寿命千岁。如是乃至他化自在天,日夜及寿各增前倍。又四天王众天满足五百岁,是等活大那落迦一日一夜,即以此积为月年,彼寿五百岁。如是以三十三天寿量成黑绳地狱寿,以时分天寿量成众合寿量,以知足天寿量成号叫寿量,以乐变化天寿量成大号叫寿量,以他化自在天寿量成烧然寿量,极烧然寿量半中劫,无间地狱寿一中劫。谓如从八万减至十岁,十岁复增至八万岁,名一中劫,是无间劫量。非天寿量如三十三天。傍生饿鬼寿量不定。

又寒地狱于八热大地狱次第相望,寿量近半。近边、孤独二地狱中,寿量不定。上说欲果五趣寿量,梵众天寿二十中劫一劫,梵辅天寿四十中劫一劫,大梵天寿六十中劫一劫,少光天寿八十中劫二劫。以上诸天寿量相望各渐倍增,唯除无云,当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫,识无边处寿四万劫,无所有处寿六万劫,非想非非想处寿八万劫。上来所说除北拘卢洲,馀一切处悉有中夭。虽一切化生,身死皆无滓秽。然即今时人鬼傍生皆有滓身,天及地狱与识俱没无滓秽身。然《正法念》等说一百三十六地狱者,八大地狱一一皆有十六近边四门园观,计有一百二十八所,并根本八都计合成一百三十六;不数八寒及孤独处,若计此者地狱甚多。《瑜伽论》云“此下过三万二千有等活”,明知地狱在此洲下。小乘说不同,若依《正法念经》,在须弥山下有大地狱。上说寿量。

其身量者,赡部洲人身量不定,或时高大、或时卑小,然随自肘三肘半量。馀三洲人亦随自肘三肘半量,身或高大。四天王天身量如一拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足,一足者一拘卢舍分为四分,一分中半名为一足。帝释身量半拘卢舍,时分天身量亦半拘卢舍。此上欲天身量,当知渐渐各增一足。梵众天半逾缮那,梵辅天一逾缮那,大梵天一逾缮那半,少光天二逾缮那。以上诸天各渐倍增,唯除无云,应知彼天减三逾缮那。无色无形,不说身量。然论复言“色无色天变身万亿,共立毛端空量地界”。《仁王经》列无色界众。《阿含经》说无色界天泪下如春细雨,佛边侧立皆是化作,随时大小非业果身。其大地狱中身量不定,若作若增长极重不善业,感身广大,馀则不尔。其寒地狱、独一、近边、傍生、饿鬼亦尔。诸非天身量如三十三天,此说根本非天。若在此洲,身量便小不定。略依要义分别诸趣,馀一切义如理当知。

释经文者,梵云阿鼻至,此云无间。《瑜伽》云“以彼受苦无间隙故、火无间故,由谤经故。具受一劫,一中劫也。命极至此劫尽,更生。如是展转至无数劫。”《般若经》中说谤大乘故,此方地狱尽生于东方,如是展转遍十方狱,十方狱尽还生此中。故此说云如是展转至无数劫,非但唯堕无间狱中,亦堕馀处,此中偏举一重处故。此虽一业,从初受为名,但名生报。三乘通逆,谓杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。其《萨遮尼干子经》说大乘五逆:一破塔坏寺、焚烧经像、盗用三宝财物。二谤三乘法,言非圣法,障碍留难隐蔽覆藏。三于一切出家人所,有戒无戒持戒破戒,打骂呵责、说其过失、禁闭窂狱。或脱袈裟逼令还俗,责役驱使债其发调,断其命根。四谓杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。五起大邪见谤无因果。长夜常行十不善业故,今不信此经,入无间狱已,如是展转乃至无数。《俱舍论》说:“五逆之中破僧最重,定受无间一劫之苦。”今乃过彼,故言劫尽更生等。

经“从地狱出(至)受斯罪报”。

赞曰。下第二段有十颂半,受畜生报。有四:初三颂半受狗野干果,二颂受驼驴果,二颂受野干果,三颂受蟒身果。此初也。“畜”音丑救反,六畜也。又许救反,养也。许郁、丑六二反,聚也。今从初二。大乘一业能感多果,从初为名,皆彼果故。此中言“从地狱出当堕畜生”等,下准此知。“[乞*页]”音苦骨反,三苍头秃无毛。《通俗文》、《切韵》“白秃也,音同窟”。又[乞*页]瘦者,皮肉干枯之貌。下有枯竭,故前释善。今此“[乞*页]”字,或读作五鎋反,应为髻字,仍未详音。“梨”音力脂反,《方言》“面似冻梨”。有作“黧”字,《玉篇》“力奚反,黑也、老也”。《字林》“黑黄也”。《通俗文》“斑黑曰黧”。或作“梨”字,亦色斑驳也。全黑为黮。“黮”有二音,一徒感反,与禫同,[马*弇]黮色。又他感反,桑之葚之色也。若青黑色作“黤”,于槛反。“娆”音奴了反,恼也。戏相扰作嬲。扰乱作嫪,奴巧反,《玉篇》“娆或作扰音,戏弄也”。狗有十果:一[乞*页];二瘦;三色黧黮;四疥癞;五触娆,娆打恼也;六人所恶贱,“恶”音恶故反;七常困饥渴;八骨肉枯竭;九生被楚毒;十死被瓦石。此等恶果各应说因之所招感,恐繁故止。

经“若作馲驼(至)获罪如是”。

赞曰:此二颂驼驴果。此有四果:一负重,二杖捶,三念食,四无知。“骆”音洛,亦为驼。有作“骆”,马色也,非此义。“驼”“驼”皆得。

经“有作野干(至)或时致死”。

赞曰:受野干果。有四:一疥癞;二无一目亦无双者,若偏信小乘唯不信大乘故无一目;三打掷;四致死。

经“于此死已(至)获罪如是”。

赞曰:受蟒身果。有五:一身大;二聋;三𫘤,“𫘤”音五骇反,痴也;四无足;五小虫食。有作“踠”,音于阮反,今此体屈,故应作“踠”。有作“宛”,于远反,《玉篇》“宛,小孔也,四方高中下曰宛”。《切韵》“屈草自覆也”。本非宛转字,故应从“踠”。“唼”音《玉篇》所甲反,凫雁口食曰唼。今既入口,应作“咂”,子答反。古作唼者即鸟食[𪡏-车+庚]喋字,“[𪡏-车+庚]”音所甲反。“喋”音丈甲反。《字林》唼血亦作唼。

经“若得为人(至)所依怙”。

赞曰:下有十颂,得恶人果。有二:初七颂有恶报,后三颂无善果。初中有四:三颂恶形容,一颂无依托,二颂薄福祐,一颂横罹殃。此初也。有十七果:一钝。二矬,昨和反,短也。三丑陋,卢候反,亦丑也。四癵,力员反,手拘病,乃是字,应从此;有作“挛”,非此义,乃是缀鹰拘也。今既是病,应作“癵”字。五躄,必益反,手拘名癵、脚跛名躄。有作“癖”,腹中癖病,非脚跛。六盲。七聋。八背伛,于武反,背曲不申也。九人不信。十口臭。十一鬼著。十二贫穷。十三下贱。十四他使,所里反。十五多病。十六痟瘦,“痟”音相焦反,渴病名。十七无依怙,胡古反,恃也。或开瘦为一,瘦病与痟病别便成十八。上来一颂意业果,一颂语业果,一颂身业果。由意为导首,引痤陋等故。

经“虽亲附人(至)寻复忘失”。

赞曰:无依托也。“附”音符遇反,近也。有二果可知。

经“若脩医道(至)而复增剧”。

赞曰:薄福祐。有二果可知。

经“若他反逆(至)横罹其殃”。

赞曰:横罹殃也。“抄”音初教反,或作“𥘤”或作“钞”。《玉篇》“抄,掠也、强取物也、窃私也”。“横罹”非理来也。

经“如斯罪人(至)永不闻法”。

赞曰:下三颂无善果。有三:一颂不见佛,一颂不闻法,一颂常根缺。此初二也。

经“于无数劫(至)诸根不具”。

赞曰:此根缺也。初颂有一,佛前后难。第二有六难:地狱、畜生、饿鬼、北洲、长寿天,为生难处。世智辨聪难,为狂聋心乱永不闻法。第三颂有一,诸根不具难。合有八难,故无善也。

经“常处地狱(至)获罪如是”。

赞曰:下有六颂,总明历四趣受增上等流果。分四:初半颂地狱,半颂饿鬼,一颂畜生,四颂恶人。此初三也。“园观”者,古段反,楼观也。若舍作馆。“馀恶道”者,饿鬼等也。以谤正法、悭贪自居、不顺脩学,故生鬼趣。前据此少,故不别说。

经“若得为人(至)以为衣服”。

赞曰:下四颂恶人果。有四:一颂恶严,一颂恶服,半颂恶状,一颂半恶行。此初二也。喑亦痖,不能言也。有作“喑”,《字林》“喑喑也”。“唶”音子夜反。“痖”有作“哑”,《字林》“乙白反,笑声也”。《切韵》“哑,口不能言”。“疽”音七馀反,亦痈也。

经“身常臭处(至)获罪如是”。

赞曰:此恶状及恶行也。“深着我见”,痴增上故。贪瞋可知。

经“告舍利弗(至)莫说此经”。

赞曰:上二十八颂明不信果,此二颂结成。

经“若有利根(至)乃可为说”。

赞曰:六十六颂,示人之是非,令学是除非。中有四:上已三段,下第四段有十九颂,于有智者应为说之。有二:初十七颂应为说相,后二颂结之。初中有三:初一颂半从来未发心验有佛种姓乃可为说;次十颂半虽已发心有六度习乃可为说;后五颂虽有性、习,复能有重法求法之心方可为说。此初验,有六德:一利根,闻速解故。二智慧,别是非故。三明了,不迷暗故。四多闻,先有学植故。五强识,精彩齐爽故。六为说法华。好求佛道非求馀道,乐超尘俗,或性求觉路不乐愚迷,乃可为说。

经“若又曾见(至)乃可为说”。

赞曰:虽已发心有六度习。中有六:一颂半曾种施习,一颂精进习,一颂半定习,三颂戒习,一颂半忍习,二颂慧习。此初也。曾见佛故久种施习,可为说之。此下所验随举是事,如〈菩萨地〉勘捡说之。

经“若人精进(至)乃可为说”。

赞曰:初一颂勤。一颂半定也。

经“又舍利弗(至)乃可为说”。

赞曰:此三颂戒习。初一颂半舍恶近善缘,〈安乐行品〉当说其相。后一颂半坚持净戒,“洁”音古屑反,亦清也。

经“若人无瞋(至)乃可为说”。

赞曰:初一颂半忍习,后二颂慧习也。质直安受苦忍,常愍耐怨害忍,敬佛谛察法忍。

经“若有比丘(至)乃可为说”。

赞曰:下五颂复能求法重法。分二:初二颂半专求大乘,后二颂半谛求大乘。此初有二:初一颂求法顶受,后一颂半不求馀经。“馀经”者,小乘经也。《善戒经》说:“内学大乘未究竟,不得学馀乘、馀四明论。若内究竟,于日日中二分学大乘内明,一分学馀经。”此中全不许学馀经一偈,依初学者令专求故;久学兼脩。

经“如人至心(至)乃可为说”。

赞曰:此明谛求。有二:初一颂谛求,后一颂半不求。外典至心不轻,舍外道教乃可为说。至诚感神,克念作圣故。

经“告舍利弗(至)妙法华经”。

赞曰:于有智者应为说。中有二:上来应为说相,此乃结之。

◎ 法华经玄赞卷第六(本)

保安三年十二月四日,以兴福寺圆如房之本移点已了,法隆寺僧觉印令法久住、往生极乐也。

本卜者皆点本已,高名本也。

妙法莲华经玄赞卷第六(末)

沙门基撰

◎ 信解品

三门分别:一来意,二释名,三解妨难。来意有二:一云鹙子上根,闻法说而喜领;四人中品,承喻晓而忻悟,故〈譬喻〉后〈信解品〉生。二云论解七种具足,烦恼性众生有七增上慢,为对除此说七譬喻。中前品为第一求势力人起颠倒求功德增上慢,求人天妙境界果报,为此说火宅喻。此品为第二。求声闻解脱人一向增上慢,云我乘与如来乘无别;以如是颠倒取对治专求声闻解脱,为此说穷子喻。前以无为乘及后乘无异说乘是一,劝令入于大乘,彼便迷执。今说如长者之比穷子,有为乘及初乘是异,劝令舍于执著。故前品后有此品生。

释名者,略有四门:一除疑名信、破迷名解。“解”音鞋买反。四人昔疑自不作佛,故于菩提心不喜乐,便于正觉亦不能悟,由斯在坐身体疲懈。既闻喻说同前鹙子,疑悔皆除,故称信解。信即忍欲之净心,解乃印希之妙智。信已作佛,解佛说意。二信除不信、解破不解。昔即解三而不信一,或信三而不解一;今乃解一而亦信三,解三而亦信一。心净复知,故名信解。信即能了之心净,解乃所达之理明。解深信浅,初后并说。由信故为入大乘之基,由解故作证真宗之本,两能双举故名信解。信即印顺所闻之名,解乃悟趣权实之称,于权于实俱信俱解。三信显由他,解明自悟。前云其馀声闻信佛语故随顺此经,非己智分,故显由佛四人方信。既有信已自比解生,故名信解。信则顺他以心净,解乃显己而能知于人。于法并信并解。四信、解二言各有所简。钝根正见信而不解,利根邪见解而不信,利根正见亦信亦解,钝根邪见不信不解。又初心凡夫信而未解,十地菩萨证解已信,地前趣入由信而解,一阐提辈不信不解。今为双简,是信之解,非信不解、非解不信,信而解故名为信解。皆取第三句。信者定趣之净心,解乃悟会之深智。于教于理俱信俱解,是比解故。随增义者解教实权之趣、信归一乘之旨,于理未证故不说解。以义通论俱缘教理,亦信亦解持业为名。

解妨者,依《毗婆沙》说:声闻有三品,上根唯一,谓舍利弗,独六十劫曾练根故;中根亦一,谓大目连;所馀声闻皆属下性。何故今时四人领悟并为中品?答:鹙子先悟,未爽彼宗。四人中根,何乖此理?望声闻以比况,中品独是目连,发向大性以归心,兼四人而何爽?且如悟空善现、辨说满慈、持律婆离、头陀迦叶,各有一胜,何必齐能?故四皆中,未乖真趣。

问:

何故七喻论名穷子,经中题品乃言信解?

答:

信解为本,方能说喻。论从破病穷子为名,经从根本法名信解。名据胜立,未劳为例。

经“尔时慧命(至)欢喜踊跃”。

赞曰:此品大文有三:初叙四人之喜敬,次申四人之领述,后陈四人之荷恩。下颂中云“世尊大恩”下是。初中有二:初明欢喜,后明虔仰。此初也。“慧命”者,应云具寿,世俗之徒皆爱身恒之寿,圣者之辈并宝智慧之命,叹愿双成故言具寿,单言慧命义便阙也。又真谛“般若名净命,据断德;惠命,据智德”,今言具寿,双显智断二德,单言惠命义阙也。馀三以姓为称,简小以大标名;善现以德彰题,但以慧命标德。近闻喻说得未曾有,远闻授记复生欢喜,踊跃义通近远俱说。或未曾有法即是授记。

经“即从座起(至)而白佛言”。

赞曰:此明虔仰,表有九义:一从坐起,表从二乘发大心故。二整衣服,表具任持菩萨戒故。三偏袒右肩,表作一乘吉祥事故。四右膝著地,表降昔执二乘心故。五一心,表专求大不受馀经一句偈故。六合掌,表心冥佛说识权实故。七曲躬恭敬,表自身心皆俯顺故。八瞻仰尊颜,表心观教理,睹法化二身故。九而白佛言,彰信解故。

经“我等居僧之首(至)三藐三菩提”。

赞曰:下第二段申四人之领述。初长行,后偈颂。长行有三:初法领,次喻领,后合领。法领有二:初彰昔不悕,后显今获得,“我等今于佛前”下是。彰昔不悕者,佛昔说权,我得权故,法华会前未悕得证一乘实法而当作佛。今获得者,今闻一乘当得作佛,领佛初权后实化故。初文有二:初略、后广。此略有四:一居僧之首,望重位隆。二年并朽迈,齿过力屈。三自谓已得涅槃,苦尽心泰。四无所堪任,性拙情疏。由此四义不复志求,无胜进意故昔不悕。

经“世尊往昔(至)心不喜乐”。

赞曰:下广不悕。初谈往事,后释所由。此初也。初中复二:初但脩自行。佛说般若等时,唯念空、无相、无作等,是后不乐大乘,于菩萨法等是。世尊往昔为诸菩萨说般若时久,我不欣悟,身有劳倦,遂作三观。其空摄二行,谓空、无我,观众生为空。无相摄四,灭谛四行。观涅槃为无相。无作即是无愿,摄所馀十行,苦谛下二、集道各四,观诸有为一切无愿。此通有漏无漏,三慧所摄,不言三昧故。馀义皆如《瑜伽》第十二略纂释。此依声闻三种观说,不说菩萨观也。于菩萨法,谓三十七菩提分法,略为七位:一四念住,身、受、心、法,以慧为体,谓由念力慧于境住。二四正断,谓律仪断、断断、防护断、脩习断,以精进为体,精进起用能脩断故。三四神足,谓欲、勤、心、观,以定为体,为此四种而脩定故。四五根,谓信、勤、念、定、慧,如名以五为体,出生善故。五五力,体即五根,难屈伏故,离根别立。六七觉支,谓择法、精进、喜、念、定、舍、轻安,三是别境:择法、念、定;三是善数:勤、舍、轻安;一是遍行,谓喜。七八圣道支,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。其正思惟以慧为性,能发语言通佛有故。正语、正业以无瞋痴所发身语为体;无贪所发名为正命,离五邪命故,俱以无表色思为体。馀如自名。三十七种合体有九,一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一,谓喜。别境有三,谓念、定、慧。善有四,谓信、勤、舍、轻安。色法有一,谓无表。如《无垢称疏》,菩萨所脩与声闻异,故菩提分名菩萨法。第二游戏神通者,《华严经》说:“菩萨有十法名游戏神通:一现舍天寿,二现受生,三现为童子种种戏笑,四现作出家,五现作苦行,六现向菩提树,七现降魔,八现乐寂静成无上道,九现转法轮,十现入涅槃。”与论所说八相有异。第三净佛国土者,《无垢称经》第一有十八种因,合为八类,谓发起无上菩提心、纯意乐、善加行、增上意乐,此四各如自名。六度为六,合名止息。四无量、四摄事、巧方便、菩提分,此四合名发起。凡所脩善皆脩回向,此如自名。说息无暇、自守戒行、十善业道,此三名寂静。彼经〈香台品〉说八:一思于有情作诸善事不希善报。二思代彼受苦,我之善根悉回施与。三思于有情其心平等心无挂碍。四思于有情摧伏㤭慢敬爱如佛。五信解增上,于未闻经无疑无谤。六于他利养无嫉妒心,于己利养不生㤭慢。七调伏自心,常省已过不讥他犯。八恒无放逸,常勤脩善。此是八法无毁无伤,从此命终生馀净土。广如净土章中所说。第四成就众生者,外化利物诸利他行。此中即是七地四菩萨行,谓菩提分行,此名菩萨法。诸神通行、波罗蜜行,此名净佛国土、成就有情行。于此四种大乘之中,不生一念好乐之意,无堪趣故。

经“所以者何(至)好乐之心”。

赞曰:此释所由。有二:一道已满,无苦心安;二年已迈,齿过力屈。故于大法既非己望,无一乐心。

经“我等今于佛前(至)不求自得”。

赞曰:显今获得。获得大乘,当作佛也。有三:一得记心领,总领初周。二闻法生喜,别领喻说。此二领悟。三庆获善利,无量珍宝即大乘也。

经“世尊我等今者(至)以明斯义”。

赞曰:下别陈喻。有二:初总谈说喻,后正陈喻词。此初也。以佛前言诸有智者以喻得解,故今亦以喻领佛意。

经“譬若有人年既幼稚”。

赞曰:下陈喻词。有二:初喻昔不悕,后喻今获得,“复经少时父知子意渐已通泰”下是。即是初喻昔住权而不悕,后喻闻今实而获得。初文有六:一最初发心喻,二“舍父逃逝”下退流生死喻。三“年既长大”下中还见佛喻。四“父每念子”下不肯脩大喻。五“父遥见之而语使言”下化以二乘喻。六“世尊尔时长者有疾”下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所说,二万佛所化以大乘。第五段方便引导生我法中。第六段法华会前为说般若,但念空等不生欣乐。今获得中方是令忆本所行道,为说法华。“幼”者弱,“稚”者小。最初为十六王子时,教发大心尚密说故,未广脩行名为幼稚。

经“舍父逃逝(至)五十岁”。

赞曰:第二退流生死喻也。《对法》引经云:“若有成世间增上品正见,虽经历千生终不堕恶道”。彼据上品最初发心,今说下品发心,是以退流生死。心未坚固、不专乐佛,名为舍父。背教违理、常行恶行,喻如逃逝。逃者避也,逝者往也。行也去也。“他国”者生死也,久不可乐故。佛法为自国,久令安乐故。《涅槃经》中以佛法为他国,非己分故;生死为自国,是己分故。以此以彼,相待不同,此以有性及发心已后为自他,彼以无性及未发心前为他自,亦不相违。前虽以三界总为佛之大宅,今以为他国者,染、净体殊,国分他、自。又依凡说亦不相违。又依大悲生死为宅,若依大智乃称他国。下喻说中总有五国:一久住他国,二遇向本国,三乃遍他国,四经历国邑,五并会亲族国王大臣。初及第三以生死为他国,第二以佛法为本国,第四亦总说佛法说法利宽如国,第五即人王之国,或喻佛法国之四众。“或十乃至五十”者,驰流五道,名言种子各十业道之所资故。

经“年既长大(至)遇向本国”。

赞曰:下第三段中还见佛喻。即是未退大菩提心前更重见佛,世世已曾从佛化故,此前逢佛皆化大乘。文有其三:初子长还国,次父先求觅,后子遇到城。此初也。于中有六:一根性渐成,年既长大,习种姓也。二未脩福、慧,加复穷困。三轮转四生,驰骋四方。四规出苦道,以求衣食。五闻思慧心由种姓逼,日日善生渐渐游行。六幸逢佛法,遇向本国。初教发大心。虽退流生死,今者还遇,佛法内住。顺昔所脩,名到本国。“驰奔”骋走也。

经“其父先来(至)中止一城”。

赞曰:第二父先求觅。有三:一求子止城,二资财甚众,三客利丰广。此初也。“父”者化身。佛虽先来已经化导,众生自退,故名先来。“求子不得,中止一城”,生死中也。“城”者大乘。《无垢称经》云“为护法城”,今以大乘法为城也。将说大乘,以教发心,故城喻大乘法。

经“其家大富(至)悉皆盈溢”。

赞曰:下资财甚众。有八。此中有二:一七宝,喻七圣财丰足。二有为仓、无为库,诸德悉皆盈溢。《博物志》云:“松脂入地千年化为茯苓,茯苓千年化为虎魄,一名红珠。”《广志》曰:“此物生处,其上及傍不生草木,深者八九尺,大如斛,削去上皮,中成虎魄,有汁。初如桃胶,凝坚乃成其器。西方人用以为碗。”

经“多有僮仆(至)牛羊无数”。

赞曰:此有六种:一调伏烦恼为僮仆,驱策随心故;二方便善巧为臣佐;三妙愿及力为吏民;四五通为象马;五五乘为车乘;六八万四千众行为牛羊无数。

经“出入息利(至)亦甚众多”。

赞曰:此客利丰广。真俗谛教名入出利,入佛法中出生死故。或三乘教名出,出生死故;人天教为入,入生死故。令善渐生故名为息,息者长生之义。为愍众生,教被生死,故遍他国。三乘圣众处处宣扬佛之正法,名商估贾客。宣尼云“求善价而估之”,即同于此。此类非一,名众甚多。“商”者,《说文》“行卖也”,《玉篇》“通四方之珍异曰商旅”。有作“商”,商量也,非此义。“估”音公户反,字书无此字,唯《尔雅》郭璞音义释言:“注中商贾作此字”。《切韵》“估,市税也。贾者坐卖也”。《周礼》九軄,六曰司市,掌以商贾以通货贿。郑玄、《玉篇》“通物曰商,坐卖曰贾”。《白虎通》曰“商之言商,商其远近,通四方之物以聚之也。贾者固也,言固物以待民来,求其利也。贾亦通语耳”。故《左传》荀[劳-力+(乞-乙+止)]之在楚,郑贾人褚中以出之。《史记》阳翟贾人,往来贩贱卖贵是也。客通名耳。

经“时贫穷子(至)所止之城”。

赞曰:子遇到城。内道三乘,名为聚落,此为总句。所有说法、神通之事,名为国邑。此中意说,遍游内道以求出要,名游聚落。前文已说子长还国归佛法讫,故知聚落不通外道。或听说法之浅深,或观神通之胜劣,名历国邑。国宽喻说法,邑小喻神通。识众圣以否藏,还至佛法大乘教内名到父城。依后解云,幸逢佛法、初听大乘,名到父城,佛自住大乘故。即是中途还逢大乘。

经“父每念子(至)心怀悔恨”。

赞曰:第四段不肯脩大喻。有四:一父恒念子,二子见惊走,三父令急捉,四子遂忧惶。初文有二:初总明思念,后别明思念。此初也。“五十年”者,驰流五道。“未曾向人说如此事”者,我自昔来未曾对众说我曾教发大乘心,今者常念望欲与之大乘财宝及一乘乐,但窃思念不彰于言,悔不早觅子教、恨子不早觅我,故名悔恨。

经“自念老朽(至)每忆其子”。

赞曰:下别思念。有二:初念付财,后念己乐。此初也。修行日久道先圆故,名为老朽。福慧无穷,故多财物。虽有菩萨,未化声闻令继佛位,故言无子;或子少故亦名无子。一旦终没示入涅槃,大乘财物悉皆丧失,彼机未熟无所委付权实之法,是以悲深每恒念子。

经“复作是念(至)无复忧虑”。

赞曰:此念己乐。无子付财,所以忧虑;子脱顺领,岂不乐哉。“坦”音他但反,安和之义。

经“世尊尔时(至)住立门侧”。

赞曰:下第二段子见惊走。有三:初到父门,次明见父,后明却走。此初也。“佣”音馀封反,亦赁也卖也。身心精进以求出要,心如佣赁展转,非是本心,故求大乘。种姓所排幸至大乘,名遇到父舍。以大乘种子近生远熟,故幸初逢。于中更值了义大乘,名到父舍。大乘教行能诠于理、能证于果,名之为门。彼时未能专求普习行行证果,但知总相;片听少教、脩微少因,名为门侧。时未全能听习大教行大乘行,示当亦听行,故名为立。片时安处,名之为住。又小机未会于大,不名正入其门。微亦信习,故名门侧。上来乃以佛法为国,于中一切大乘为城,大乘之中真实了义中道大乘名为父舍。即以教、行名之为门。

经“遥见其父(至)恭敬围绕”。

赞曰:下明见父。有七。此文有二:一见父安坐,二贵贱承奉。由去大乘不退位远、去真理远,义名遥见。佛以四无畏为床,亦四静虑为床。以无贪、无瞋为宝机,以承戒足,戒学迹故。具戒学者为婆罗门,慧学者为刹利,定学者为居士。又大乘、独觉、声闻三乘之众恭敬围绕。

经“以真珠璎珞(至)侍立左右”。

赞曰:此文有二:一严饰身体,三念住为珠璎;二臣佐供卫,妙愿及力为吏民,示现调伏烦恼为僮仆,心持四摄为执白拂,体洁除垢故。不离身心,名侍左右。

经“覆以宝帐(至)威德特尊”。

赞曰:此中有三:一庄严外物,二出内财产,三结类尊高。四无量为宝帐,七净为华,总持为幡。五分法身及妙定润其身心,如香水洒地。教他以七觉,如散众华。外用万行以为严莹,如列宝物。上名庄严。外施法财名出,身自蕴德名内。取以释内,内自取故。与以释外,外与他故。又出内如前,众生机熟名取,佛应时化名与。上为出内。“有如是等”下结类尊高。“洒”音《切韵》“所绮反,扫也落也”。又所买反,《通俗文》“以水敛尘曰洒”。《玉篇》“汛也,汛音思见反,散也”。此是初现化身净土胜妙之相,故子见走。未见报身,亦非秽土。

经“穷子见父(至)悔来至此”。

赞曰:此明却走。有三:一悔来,二起念,三疾走。此初也。“见”者比知,非眼见、非智证,以闻思比知也。十力、无畏,名大力势。或以眼见佛大神通,名见力势。非己能脩、非己能证,故怀恐怖。此见化身净土之相。由劝作佛,思不能行,求之当证,名悔来至此。

经“窃作是念(至)强使我作”。

赞曰:此起念也。“王”者法身王。“等”者报身。等是相似义。或王者法之王,王等者如世之王。非我精勤之所能证,名非佣力得物之处。“贫里”者二乘也。“不如往彼勤苦身心纵任有地”,地即依止生长道处。“肆”音息利反,伸也陈也。伸陈役力,得自纵任义。福慧可求,名衣食易得,若久住大乘。佛脱强抑劝我脩作非我所乐,此乃未退大前作此思念。“强”音巨良反,抑也;或其两反及其亮反。

经“作是念已疾走而去”。

赞曰:此疾走也。自揣不能修行大行,速退大心规求作处,名疾走去。此时犹未住二乘中。

经“时富长者(至)心大欢喜”。

赞曰。自下第三父令急捉。有三:一见喜,二念生,三令捉。此初也。识大乘姓、近生缘熟,故见生喜。

经“即作是念(至)犹故贪惜”。

赞曰:念生也。“而忽自来”,其根熟故。“甚适我愿”,顺本心故。“我虽年朽”,道成久故。“犹故贪惜”,大悲深故。爱子情恋、大悲深重,故言贪惜。

经“即遣傍人(至)疾走往捉”。

赞曰:令捉。有二:初追、后捉。理本绝言,以言显之不称正理。教名傍人,一乘教也。或行可脩名为正主,教且开悟故名傍人。悲心疾起,名为急追。令入大乘顺先所习,名曰将还。悲教急化,故言使者疾走往捉。

经“穷子惊愕(至)何为见捉”。

赞曰:自下第四子遂忧惶。有三:一子惊愕,二使逾急,三子闷绝。此初也。心不悕大行,名惊愕。“愕”音五各反,亦惊也。心口不伏、脩行求退,名称怨大唤。我情不欲大,名不相犯。无端强授我之大乘,名何为见捉。

经“使者执之逾急强牵将还”。

赞曰:此使逾急。悲心击故教被弥切,抑令修学,名强牵将还。用为今时入大乘之因,所以逼之,非佛于时不知根器而抑将还。

经“于时穷子(至)闷绝躄地”。

赞曰:子闷绝也。情不乐大、无所伤犯,名念无罪。不令我学小、返拘以大乘,名被囚执。菩萨苦行实难可行,过己力分、恐将苦己,名必定死。心弥不乐,名转惶怖。休心不学退入生死,名闷绝躄地。“地”者,生死处故。“擗”音房益反,抚心也。今既倒地,正应作“躄”。亦有作“僻”,邪僻之义,非此中理。

经“父遥见之(至)莫复与语”。

赞曰。下第五段化以二乘喻。有六:一教发权心,二“穷子欢喜”下彼兴小意,三“尔时长者将欲诱引”下令脩脱分,四“尔时穷子先取其价”下子遂依行,五“其父见子愍而怪之”下劝入善根,六“即时长者更与作字”下便成圣位。初文有二:初令放,后使放。令放有二:初标,止被大化教发权心;后释所由。此初也。子行犹远,名父遥见,昔者已云遥见父故。且止大教暂示勿被,故言不须。莫抑授大乘令脩大行,名勿强将来。用二乘权巧三归五戒之教以被其心,如冷水洒面。且令悔灭制伏十缠之惑,暂息八难之苦得生人天。少渐厌苦复本所忻,名得醒悟。停授大乘,莫复与语。“醒”醉除也。此时似醒入圣真悟。

经“所以者何(至)云是我子”。

赞曰:释令放意。识声闻性远生近熟,名知意劣。自德甚大彼怯能成,名为子难。“豪”健也。《淮南子》“智出万人谓之豪”,亦为“[敖/力]”字。“难”音奴旦反,患也痾也。知有大姓,名审知子。堪当继位、隐密潜化,名为方便。未告大众云先我化有大乘因,言是我子。

经“使者语之(至)随意所趣”。

赞曰:此使放也。大教停被、任学二乘,名随所趣。

经“穷子欢喜(至)以求衣食”。

赞曰:第二彼兴小意。适本机宜,故欢喜。初发小心,故名得未曾有。从生死中发趣二乘菩提之意,名从地起。“往至贫里以求衣食”,二乘功德少故名贫里,规无漏法名求衣食。

经“尔时长者(至)无威德者”。

赞曰:第三段令修脱分,说五停心、念处等故。文有二:初密遣二人,后二人依教。初中有三:一遣二人,二令传语,三拟问答。此初也。实无二体,设有二乘之教,故言密遣。方便之教但化二乘,故言二人。智慧狭劣,名色憔悴。神通不大,名无威德。或教偏故色悴,理阙故无威。或自德阙而称悴,他利寡而无威。此皆发小心后、初教行二乘行时。《广雅》作“憔悴”,《切韵》三苍作“憔悴”。“愁忧”,患也病也,《玉篇》亦作“悴”,忧也伤也。

经“汝可诣彼(至)将来使作”。

赞曰:令传语也。教令彼闻,名汝诣彼。方便渐化,故言徐语。二乘学地,名为作处。无漏之法胜过初教人天之善,名倍与直。彼心能遂而修学者,劝来修学,名使作也。

经“若言欲何(至)亦共汝作”。

赞曰:此拟问答。彼设若问修行何法?答言除粪,断烦恼也。修行大乘如作宝器,学小乘者犹如除粪,不但行能断惑、教亦助断。借威势故,故言供作。

经“时二使人(至)具陈上事”。

赞曰:二人依教也。以教扣机如求穷子,以法称器令彼闻知,故言得之。述断烦恼,名陈上事。

经“尔时穷子(至)寻与除粪”。

赞曰:此第四段子遂依行。“先取价”者,初发二乘菩提之心学闻思慧,此真胜德,名为取价。后位方始作五停心、念处观等,渐折伏烦恼,名寻除粪。“与”者为也。顺用佛言,故名寻与。

经“其父见子愍而怪之”。

赞曰:自下第五劝入善根。有三:一心伤,二身近,三共语。此初也。愍无相好、福慧,怪无求大之心。

经“又以他日(至)污秽不净”。

赞曰:下身近。有二:一见子,二身同。此初也。除粪已上是远世化,解脱分满位;见子愍已后是近世化,创教令入四善根位。异前解脱分,名为他日,况此皆是多劫脩行。分位既异,故别说时。知根未熟潜施密化,又不以大乘教被,但以二乘生空教化,故言于窗牖中,不正视故。“牖”者,导也向也。将成道时方向鹿园相见,此乃犹未是今生事,故名遥见。或由彼去圣位尚远,亦名遥见。未得胜福,故名羸瘦。“羸”弱也。不得胜智,故名憔悴。烦恼名粪土,恶业名尘坌。“坌”音蒲闷反,尘秽也。[土*孛]土曰坌,苦果名污秽,合此三种皆名不净。

经“即脱璎珞(至)除粪之器”。

赞曰:此身同也。化身具德,相好圆明、居净土中,子见惊走;今现秽土、秽垢尘身,化相隐之,如脱璎珞严身之具,亦如神力隐身常光但放一寻。非佛胜身,相好但尔,名脱上服。相同有漏,名著粗弊垢衣。示有烦恼、恶业,如尘坌身。先说权教,名为右手,用之先故。“除粪器”者,二乘因行伏烦恼故,以教诠显义同手执。佛自示同断烦恼行,说权教故。

经“状有所畏(至)得近其子”。

赞曰:下共语。有二:初总与语劝勉,后别与语教示。此初也。示怖众苦、慈悲接引,如状有所畏。示现、教导、赞励、庆慰、劝行精进,名语勤作。此乃世世从佛化时,故得近子。

经“后复告言(至)当加汝价”。

赞曰:下别与语教示。有三:一不令西东,二随须即与,三假称父子。此初也。“咄”音当没反,《说文》“相谓也”,字书“吐也”,今取相谓呼也。勿复退堕却入生死修外道法,名勿馀去。“加汝价”者,与汝脩慧四善根故,加于前位闻、思慧故。

经“诸有所须(至)好自安意”。

赞曰:此随须即与。瓫器谓禅定,米面谓解脱、胜处、四无量等因定所有诸功德也。此位亦学,分脩习故。盐醋谓生空本、后有漏二智,犹如盐梅调和诸味;此智亦尔,调功德故。决意忻趣,勿生疑难。“老弊使人”者,二乘之五通、四种神足作用弱故,立老弊名。以与汝等,汝可勤学以自安意,此说利根超得果者。次第得果者,瓫器谓初未至定,米、面谓四谛、五根、五力等观,盐醋谓生空无我等行相。老弊使人四神足等,曾解脱分位所脩之法。

经“我如汝父(至)如所生子”。

赞曰:假称父子也。初标、后释。我道满名老,汝道软如少。父子之情既切,眷念之意逾深。既以如父子之言,亦何忧于困乏,亦不自轻己。专求出要名无欺,身常精进名无怠,心无烦恼瞋恨语无怨恶之言,此即折伏三业恶也。汝已能为方便谛观折伏烦恼,名都不见汝有如此恶。如馀外道家脩行之作人,亦都不见汝有诸恶。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者,自今已后汝既近圣,如诸圣人我所生子亦无有异。未得见谛仍非真子,且名如子。

经“即时长者(至)名之为儿”。

赞曰:自下第六便成圣位。有三:一初入圣,二住修道,三成无学。此初也。住凡位如假儿仍非是儿,入圣已是真儿方号为儿。故便作字,转亲近故。此住初果。

经“尔时穷子(至)常令除粪”。

赞曰:住修道也。此明金刚道前,虽得入圣欣于此遇,自知不及诸菩萨故,尚自谓是客作贱人。于二十馀年,喻二乘位。一一皆具无漏十法行、十业道故,常令除粪恒断烦恼。或二十年者,加行、无间二位之中伏断除惑。或住修道,断上下界诸俱生惑,五下分结、五上分结二类断故。或无间解脱道,断种、粗重二位别故。

经“过是已后(至)犹在本处”。

赞曰。此明金刚道后。成无学已得亲近佛,识达生空同得解脱,名相体信。入学佛法出利群生,无怖无染,名无障难。又心相体信,入、出二利亦无疑难。尚住二乘生空之理,不悕大果,名止本处。“是本所求”,所学处故。

经“世尊尔时(至)当体此意”。

赞曰:下第六大段示大不悕喻。有二:初明示大,后明不悕。初文复二:初标、后释。此初复二:初知时,后正告。“有疾”者,十二年后众生烦恼展转增多,众生病故佛亦有疾。此于法华会前,知入涅槃时近,所应度者皆将度讫,名知死不久。菩萨、如来有为无为一切功德,名仓库盈溢。“溢”满也。其中大乘许多、二乘许少,如来许多、菩萨许少,无为许多、有为许少。“所应取者”自利万德,“所应与者”利他万德。“汝应谙识”悉应知之。述自先心当体此意,即令谙识大乘义旨、二利万德。此乃为说大般若等,令其识达大乘道理,而未付之教发大心,故奄含言当体此意。

经“所以者何(至)无令漏失”。

赞曰:此释示大。如世父子身虽有异心事不殊,佛与二乘为不异者:一解脱等,二生空真如等,三意乐等,佛得众生平等意故。宜加用心求解大法,无令漏失勿忘不学。

经“尔时穷子(至)一飡之意”。

赞曰:下明不悕。有二:初领而不悕,后犹住本处。此初也。须菩提等法华会前领解空义、守护大乘,不愚于法知大乘理,然无一念发大乘心,无悕佛果大乘法食一飡之意。故前说言“不生一念好乐之心”。“悕”音虚机反,亦应作“希”,希愿也。

经“然其所止(至)亦未能舍”。

赞曰:此犹住本位。“然其所止”,犹住二乘,二乘劣心亦未能舍。

经“复经少时(至)自鄙先心”。

赞曰:下第二大段,喻今获得。有二:初父付,后子获,“世尊是时穷子”下是。父付又二:一知时到,二集众付。此初也。“经少时”者,般若会后、法华会中少长进故,名为渐已。以解二空其意弘远,名为通泰。“通”者开达,“泰”者安泰。“成就大志”者,昔发大心近生远熟故。“自鄙先心”者,悔昔住小也。“鄙”者轻嫌,轻嫌先时脩小乘心。故鹙子先言“我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。每自克责。”正与此同。

经“临欲终时(至)皆悉已集”。

赞曰:下集众付。有二:一命集,二正告。此初也。今法华会去涅槃时才有五年,名将临命终。昔退大声闻之子,会菩萨之亲族。国王等四,喻四众也,或如自名即实彼类。

经“即自宣言(至)我之所生”。

赞曰:下正告。有二:初牒昔,后告今,“忽于此间”下是。牒昔有三;初牒最初发心,次牒退流生死,后牒权中馀四久事。谓中途遇佛不肯脩大,化以二乘示大不悕,此即初也。二乘作佛其事极难,故自宣之不遣馀说。最初我为十六王子时,教之发大心,彼之善根我口所生,从佛法音而得生故。从佛法所生,尔乃是真生故。

经“于某城中(至)五十馀年”。

赞曰:牒退流生死也。“某城”者大乘也。最初一逢已教发趣大乘之心,若定性大乘及上品发心未必退没,今说不定姓及下品发心故。彼已复经退流生死,故名某城。舍吾逃走。“伶”音郎丁反,与“零”同。《切韵》“伶者乐人”,非此所明。“俜”音匹丁反,三苍云“伶俜犹联翩也”。亦孤独貌,《切韵》“若行不正作竛竮”。“竛”音郎丁反,“竮”音普丁反,亦作彾[彳*甹]。又行不正作跉[跳-兆+丁]。跉[跳-兆+丁]即令[打-丁+圣]音。今多作“跉跰”,不知所说。有解云,跉跰,足履危险之貌。亦有本作“跉俜”字,此是孤单之状。或蹑五趣危险辛苦,或孤单辛苦驰流五趣,舍佛等父母,故名曰孤单。义虽可然,不知何据。其“跰”音亦补诤反,与“迸”同。跉不正,迸散也,亦非此义。此中意言,舍父母走,常有不安,失侣孤危,行不能正,怖惧辛苦。

经“其本字某(至)怀忧推觅”。

赞曰:此牒权中馀四久事。中途既遇我,我极谙委,世世从我所教化故。由此谙忆自他两名。“昔住本城”者,中途逢时还教大乘。故舍利弗脩行经六十劫方退就小,中间许时逢教大乘,故我住本城。“怀忧推觅”者,慈悲深故如似怀忧。见不肯脩大乘,方便化以二乘;彼虽得果,慈悲深故复示其大,而彼不悕。如是种种名为推觅。

经“忽于此间(至)是子所知”。

赞曰:此告今也。《佛地论》说:“法华会上不定种姓根机成熟,应舍分段受变易身,回心向大。”故言于此会遇得之,感应相符故。昔曾化以大乘,故言实是我子等。我之菩提、涅槃财物,子所应得、是子所有,先所利他之出、自利之内功德。是子所知。我今皆付。

经“世尊是时(至)自然而至”。

赞曰:此子获也。识自先来无心规佛,何期根熟,任运闻经当得作佛,名本无心有所悕求,佛果实藏自然而得。

经“世尊大富长者(至)我等为子”。

赞曰:下第三段合领。有二:初合昔不悕,后合今获得,“今我等方知世尊于佛智慧”下是。初文有五:第一合初发心,二“世尊我等以三苦故”下合退流生死,三“迷惑无知”下合不肯修大,四“今日世尊令我思惟”下合化以二乘,五“然世尊先知我等”下合示大不悕。不合第三中还见佛。中间逢佛亦是佛子,初逢亦子,故略不说。前喻具陈世世从化,前已有故。此初文也。子义如前。初教发心实住凡位,故言似子,似圣真子。或此总相,说诸二乘似菩萨子。佛常说二乘亦是佛子,故鹙子前言“今闻法华方知真佛子”。

经“世尊(至)受诸热恼”。

赞曰:二合退流生死。三苦者:一苦苦,二坏苦,三行苦。谓苦受自相,及顺苦受若根、若境并相应法。五蕴一分是苦苦性,乖缘逼迫名之为苦。此苦即苦,故名苦苦。即八苦中前之五苦皆名苦苦。乐受自相及顺乐受若根、若境并相应法,于娈坏位能生忧恼,故名坏苦。又由爱故令心娈坏,亦名坏苦。五蕴一分是坏苦性,即八苦中爱别离苦、求不得苦,皆是坏苦。舍受自相,及顺舍受若根、若境并相应法,或于一时由前二苦粗重所随,不离前二,无常易脱所随逐故,名为行苦。不唯舍受独名行苦,有漏五蕴全是行苦,即八苦中略摄一切五取蕴苦皆是行苦。如《唯识》第八缘生之中。诸文不同,由退流故受此生死。或此不说昔日退流,但总相言三苦逼迫受诸热恼。

经“迷惑无知乐着小法”。

赞曰:三合不肯修大。愚痴名迷,犹豫名惑。乐小法故不肯修大。

经“今日世尊(至)一日之价”。

赞曰:四合化以二乘。有二:初依佛语得之不多,后叙小情遂以为足。此初也。“思惟”者,思修谛观。“蠲”亦除也。蠲除戏粪断烦恼障,勤加精进多劫专心,得至涅槃。“一日价”者,所获不多。大涅槃体三大劫得,名无数价;今六十劫即得解脱,岂非涅槃一日之价。又大涅槃三事圆满,名无数价。今乃唯得解脱,不得大慧法身;解脱之中唯得惑障解脱,不得智障解脱;唯得离分段生死解脱,非得离所知障及变易解脱,岂非涅槃一日之价。涅槃之体即解脱故。

经“既得此已(至)所得弘多”。

赞曰。此叙小情遂以为足,穷贱心故。

经“然世尊(至)宝藏之分”。

赞曰:自下第五示大不悕。有三:初知我乐小,佛不说我得,故不悕。二自得涅槃,谓已满足,故不悕。三但为菩萨说,不正为我说,故不悕。此初也。“著弊欲”者,乐恶悕求小乘也。佛知乐小,观根未熟遂放舍我,不分明为我说我亦有佛分,故我不悕。佛无不择舍,故择而舍我。

经“世尊(至)无有志求”。

赞曰:自得涅槃谓已满足,故不悕也。“以方便力说如来智慧”者,初说方便权教,意显真实一乘佛之智慧。由我已得涅槃价故,所以自谓满足已为大得,不知实事佛之智慧,所以不悕。

经“我等又因(至)无有志愿”。

赞曰:但为菩萨说,不正为我说,故不悕。有二:初标、后释。此标也。此说般若因佛智慧加持力故,随我等辈为菩萨说,不正为我说,我等于此故不志愿。故《瑜伽》云“唯为发趣求大乘者说诸法空”,正同于此。

经“所以者何(至)真是佛子”。

赞曰:释第三不悕。知我乐小,以方便力分明为我正说二乘之法,不正分明为我等辈说,亦应宜闻甚深般若。佛但奄含总相,随我宣说般若等经,我等不知身有佛分、有佛种故真是佛子修学般若。由此愚故,所以不悕大乘法也。

经“今我等方知(至)说大乘法”。

赞曰:下合今获得。有三:初知佛不悭大乘故得,次知佛唯以大乘化故得,后结领今得。此初文也。初标、后释。文意可知。领〈方便品〉云“若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶”故。今知佛不悭,但我自乐小,不能学大乘。若有乐大乘心,佛则为我说,以不悭故。“悋”音力进反,鄙悋也。若惜作悋,惜已悋,故作鄙悋。

经“今此经中(至)大乘教化”。

赞曰:此知佛唯以大乘化故得。今此经中唯说一乘,故知但以一乘为宗,不说一身以为宗也。昔时毁呰声闻,但为化菩萨,令学一乘故。佛意既然,故我今得,即领前言“如是皆为得一佛乘、一切种智”故。今此本言“说于大乘”,今此经中。亦有本言“说大乘法”,于此经中义势相似。

经“是故我等(至)皆已得之”。

赞曰:此结领今得。“佛子得”者,菩萨所得一乘因果。我今闻经发心求趣,如彼所得皆已得之,决定得故名皆已得。菩萨昔时初发心位,如我今日,彼既究竟得,故我亦然,名皆已得,理无异故。

法华经玄赞卷第六(末)

保安三年五月二十一日书写了,法隆寺僧觉印之。

同年十二月六日以兴福寺圆如房之本移点已了。本者皆点本也,以朱书之也,为令法久住、往生极乐。僧觉印为之。

大治六年辛亥正月二十九日丁卯申时奉传授善明房得业已了。

         摄释等皆见之觉印