妙法莲华经玄赞卷第四(本)

沙门基撰

一乘之义正是经宗。今且略以五门分别:一出体性,二释名字,三明说意,四彰差别,五问答辨。

体性者略为三类:一总含体,二随胜体,三真实体。

一总含体者,一切无漏,若种若现,有为、无为,若因、若果,根本、方便,能成佛德皆名一乘,一乘即大乘,大乘即无上乘,故《胜鬘》云“一乘者即大乘”也。此本论云“开是无上义”,《辨中边论.无上乘品》有三无上:一正行无上,谓十度,随修差别有六正行;二所缘无上,有十二种所缘;三修证无上,谓种姓修证等十种修证,通摄一切菩萨所有境行果。故《胜鬘》又云“阿罗汉辟支佛有恐怖、有归依,四智不究竟,名向涅槃界”,又云“正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足,此六法为大乘故说”,故知一切根本方便,一切无漏若种若现、有为无为、若因若果,能成佛德并名一乘,三种意生身皆入初地故。

二随胜体,此有六类:一摄事归理体,《涅槃》、《胜鬘》等中多以法身、真理、佛性名为一乘,故《胜鬘》云“一乘者即大乘,大乘者即佛乘,佛乘者即涅槃界。”又云“于恒沙劫行六波罗蜜,不如有人听受读诵乃至执持经卷,何况有人为他广说”,以有为行比无为乘故。《涅槃经》言“一乘者即是佛性”,此灭化城至于宝所,唯以真如、法身平等名为一乘。

二揽馀归智体,亦以真智名为一乘,上文自云“方便知见皆已具足,不退诸菩萨其数如恒沙,一心共思求不能测佛智”,智体多是正体、后得。若在因位智劣识强,在果位中智强识劣故。

三隐劣从胜体,下经自云“说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,馀二即非真,是法住、法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说”,〈分别功德品〉云“有为无上正等菩提,于八十万亿那由他劫行五波罗蜜,不如有人一念生信,所得功德不可比喻”,由以佛果理智二种名为一乘,理凝本有,离缠而号涅槃,智照新生,果圆而称正觉,乃四德之鸿源、三明之妙本,故扬为彼智见出现于世,以理智二为一乘体,智性智相合名为智。

四二运用广体,唯以因智名为一乘,火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场,唯因行故。

五胜出分段体,通取因果出分段死所有理智以为一乘,开示悟入四义之中前三为果二,后一为因二,如前已说,故略不论。《胜鬘》亦云“如取为缘有漏业因续后有者,而生三有,如是无明习地为缘、无漏业因,有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身生”,故意生身所乘之乘名因中二,《摄大乘》中万行、真如俱名大乘故。

六引摄殊胜体,以诠旨二名为一乘,教随物设趣妙难知,理假智冥体深颇测,故〈方便品〉初以所诠智慧、能诠教门名为一乘,《无量义经》十七名中彼第十四亦名一乘。由此莲华,论有二义:一体出水,二能开敷。初喻智慧,后喻慧门。若但以真如为一乘,得出水之一义、失开敷之二能。然今莲华既具四义,何独法唯二种?

三真实体者,根本大乘教、理、行、果,及能入大乘方便四法,皆名一乘,咸有运载之功能故。根本教者,此品初云“其智慧门难解难入”,本论释言“阿含甚深”。华开敷义以喻妙法,下文亦言“法华经藏深固幽远”等,《摄大乘》云“阿毗达磨大乘经”等。方便教者,此品下云“或说修多罗、伽陀,及本事、本生、未曾有,亦说于因缘、譬喻,并祇夜、优婆提舍经,我此九部法入大乘为本,随顺众生说,以故说是经。”《胜鬘》亦云“正法住等为大乘故说此六处”,故小三藏皆大方便。根本理者,谓法性真如,六度等行乘此真理能有所往,故名大乘。此经上云“诸佛智慧甚深无量”,下文亦云“是法住、法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说”,本论亦云“念观者,谓大乘人观法无我真如法界等故无性,亦云或乘大性故名大乘”,《辨中边》说真如法界名所缘无上。方便理者,谓四谛理,二乘所观皆方便理,故《胜鬘》云“声闻知有作四圣谛,佛知无作四圣谛”,《涅槃》亦言“声闻有苦有谛而无有实,菩萨具有”,本论亦云“念观者,声闻观人无我等,由此二理皆理一乘”。根本行者,谓六度等菩萨万行,〈菩萨地〉说七地所修四菩萨行,安乐行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道场,即行大乘。《摄大乘》云“亦乘亦大故名大乘”。《辨中边》说十波罗蜜名正行无上。方便行者,《胜鬘》亦云“正法住等为大乘说”,依三藏教进善灭恶修无漏行,皆行大乘。《法花论》云“方便者,声闻观荫、界、入,厌苦离苦。菩萨修六度、四摄、二利行,由此二行皆一乘故。”根本果者,佛身所有菩提、涅槃,即前所说法报二身、理智二见故。下经云“说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,馀二则非真”,又云“是法住、法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说”。又〈寿量品〉所说法、报、化身皆果一乘。《辨中边》说十修证中,第七净土、第九佛地、第十示现菩提,方便果者,二乘所有菩提、涅槃。此经下言“汝等所行是菩萨道”,羊车、鹿车为求牛车,出于火宅方便施设,中路化城为至宝所息处故说二,唯有一非馀。《胜鬘》亦云“声闻缘觉四智不究竟,名向涅槃界”。言得苏息处,四智究竟得涅槃者,是佛方便,故二乘果亦是一乘。由顿悟者正学根本教理行果,兼为伏化二乘者故亦学方便教、理、行、果;其渐悟者初学方便,后回心已方学根本,所学法同初后全别,故知但有二种佛性、理智二因,无漏现、种,有为、无为,根本、方便所有教、理、行、果能成佛者,皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者,助为一乘,未乖正理。《法华经论》及馀教中,随依于此三种体中一门出体,未必摄尽,若依此解,总含诸文无不尽矣。

然此体性合有五门:一诠旨分别,通教及理;二因果分别,通行及果;三智福分别,通福及智;四觉寂分别,通灭道谛菩提涅槃;五二利分别,通自利利他。此说一乘,故义通贯。若言佛乘,举果摄因名;若云菩萨乘,举因摄果称,名便不通,义可兼有。又由行者修习二智正体、后得观于二理生空、法空,断于二障烦恼、所知,息于二死分段、变易,证于二果菩提、涅槃,圆得二灭无馀、无住,行于二利自利、利他,称果满也。所断二障集谛所摄,所息二死苦谛所摄,所修二智所证菩提道谛所摄,所观二理、所得二灭、所证涅槃灭谛所摄,所行二利灭道谛摄,合此灭、道名为一乘。故此本论解遮中云“无二乘者,无二乘涅槃,唯佛如来证大菩提,究竟满足一切智慧名大涅槃,唯一佛乘故。”《涅槃经》中既以摩诃般若、法身、解脱三事圆满名大涅槃,故此一乘二谛为体。

释名字者,乘是运载义,故《广雅》云“乘驾”也,《周礼》云“乘载”也,运载行者至彼岸故,故此经云“乘此宝乘直至道场”,《摄论》亦云“六度万行亦乘亦大,法性真如所乘大性,事、理俱能运载行者,自运运他至于彼岸皆名为乘。”

问:

因行能自运,至果可名乘,佛果自运息,应非是乘体?

答:

有五义:一者运载以名乘,因中通二运,至果广运他,由此亦名乘。二者体、能通二运,能、体并名乘,果中体有能,非无亦乘摄,如割名为刀,有能即刀摄,非要广现割,有能非是刀。佛果德体能为二运,非要广用方名为乘。三者二乘唯自运,小尚得乘名,况佛广运他,何理非乘摄?四者因中理智能双运,二用胜故得名乘,果中理智因修成,因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进,作用现胜得名乘,果中自运穷未来,令他增进得乘称。初之四义随他不正答,后之一义随自正义答。故《对法论》云“自他并利所依止”。一有三义:一简别故名一,二破别故名一,三会别故名一。简别故名一者,昔日说三、今时说一,故知所诠理极一而为实,能诠之教二即称权,无别二理以为极也。无我、解脱虽悉皆等,然至佛果方名为极,故所诠理佛智名一,非别简三,唯无二极故。论解遮云“无二乘者,无二涅槃体。然经云‘我设是方便,令得入佛慧’,又云火宅之内许以三车,出门已后但与牛车。又云‘雇其除粪经二十年假名为子’,故二乘者是后真子付家事因。又以果一简别因三,即有二简:一理简教,二果简因。‘汝等所行是菩萨道故’,破别故名一者,二乘不知二为方便,执二乘果以为真极,今说二涅槃但为化城,说二菩提但是羊鹿权教所设,非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极,故说为一,即经所言‘诸求三乘人,有怀疑网者,佛当为除断,令尽无有馀’,鹙子亦言‘然我等不解方便随宜所说,初闻佛法遇便信受,乃至断诸疑悔’,迦叶亦言‘又今我等得涅槃证,于菩萨法不生好乐之心’”。《摄论》亦云“断除四处障,二乘作意等”,即是此执。本论末后亦云“方便品有五分示现,破二明一不说破三等。”或有说言,破三执故非唯破二,如萨婆多执佛化身以为真佛,今说为化故破三执。此亦不然,《法华》但以自修所得一乘为宗,会破彼乘令入于一;非以所知一身为宗,会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼,更不趣求馀身;今破彼执令求一身,故但破执二乘为极,不破执彼二身极也。亦有解云,闻昔说三执三皆极,今说一极故破三执,此乃地前菩萨起故。若破执大极,还为说一乘,更增其病,何名为破?又未出宅许以牛车,既亦破大后出宅与,是何等车?若言与白牛,弃本黄牛故,既尔即应舍顿学渐,黄、白牛相因行何殊?既还本牛明不破大,若执一极不违趣大,何须破之?执二为极不趣大故可须破也。若随位得即执为极,未见趣大乘因中有此执,设尔许亦破,即应破无穷,由此但破执二为极。又非破执四乘为极,为无种姓说人天乘,解有四乘不执极故,执二为极不异破二,无执人天乘为极者,执者不解乘,解乘不执故。若一对四,一是方便乃应破一执而归四乘故。亦非破五,执不定乘同执三故。由此《胜鬘》唯云“阿罗汉、辟支佛,有恐怖、有归依,言得四智及涅槃者是佛方便”。此经亦云“唯此一事实,馀二则非真。”密遣二人息处说二,羊鹿非真不说三言,从胜至劣数,佛乘第一、独觉第二、声闻第三;无第二独觉、无第三声闻,非无三乘之中大乘体极。勘梵本云“无第二第三”,今翻之略故云“无二亦无三”也。此有难言,经说别体三宝,不破别体而归一体,何故破二乘而归一乘?此亦不然。若执别体三宝为极,亦同破之。若别相三宝体,亦无三极故,虽尔亦无求住别体,然可会之入于同体,广如经说。非权实宗,会别故名一者,教理行果皆有根本及以方便,会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便,依此本论初地已上离分段死,见道已前教理行果为不退地之根本因。

总依诸文会一有四:一者会教,《无垢称》云“佛以一音演说法,众生各各随所解”,此经下云“一雨普润三草二木生长不同”,此会教同而机有异,三乘取教有偏、普故。二者会理,《宝性论》云“如[少/兔]、马、象三兽度河,河性无差得有浅深”,又下经云“譬于高原穿凿须水,若见干土知水尚远,若见湿土知水不远,若见于泥知水极近,水性无差得之有异”,此会理同而证有异,三乘证理有圆、缺故。三者会行,鹙子自言为是究竟法为是所行道,佛自亦言我设是方便令得入佛慧,《胜鬘》亦言“此六处为大乘故说”,故知行同而修有异,三乘修行有分、全故。四者会果,此经下言“息处故说二,中路设化城,为引至宝所方为究竟处,为求牛车出于火宅,权设羊、鹿后皆与牛”,《胜鬘》亦言“声闻、缘觉四智不究竟,名向涅槃界”,即会二乘菩提涅槃若理若智皆归一乘,故知果同而证有异,三乘取果有初后故。虽依诸教总会此四,然《法华》中显会教理、密会行果。会教理者,即前所标诸佛智慧及智慧门,一雨普润,会教也;牛车宝所,会理也。此以所诠名之为理、非要真如,欲显所得甚深难解,有所言说意趣难知,道场所得法,无能发问者,我意难可测,亦无能问者,亦显法华开方便门显真实相,即是法华开敷秀出。密亦通会行、果二同,我设是方便,令得入佛慧,乘此宝乘,直至道场,即会行故,中设化城为至宝所即会果。故《胜鬘经》中显会行、果,“六处正为大乘故说”,正会行故;“二乘四智非为究竟名向涅槃界”,即会果故。《胜鬘》正说一乘因果故,显会行果、密会教理。法华正显昔权今实,故显会教理,令其修证,密会行果。由此一乘据实通会教理行果,总解诸文于理名矣,故云会别名之为一。此经正取一乘因果为真乘体,教为方便,故不相违。今此小义虽未动于智海,如愚所知颇亦绝于今古,博识深智当自详之。三义之中初二解通定性、不定性,后一多唯依不定性;大乘无上虽即一乘,非经所须,故略不说。

明说意者,《摄大乘》云“为引摄一类, 及任持所馀, 由不定种姓, 诸佛说一乘, 法、无我、解脱, 等故姓不同, 得二意乐化, 究竟说一乘。”此中十因:一为引摄一类不定种姓声闻独觉,令依大乘般涅槃,故法华一会多为此类说于一乘。《法华论》名退已还发大菩提心,由鹙子等昔皆求大退修小果,名退还发,非诸不定姓皆退还发心,此应名不定种姓。二为任持所馀,不定种姓地前菩萨,第六住前犹在退位,恐于大乘精进且坏退依二乘般涅槃故,故此经云“菩萨闻是法疑网皆已除”,本论亦言“如来为二种人正与解释”,此二皆是不定种姓,为此二种故说一乘。三法等故,行乘虽异,所趣真如无差别,故《法华论》说多与此同。四无我等故,若有真实补特伽罗可有乘别,我既无异故说一乘。五解脱等故,三乘并于烦恼障中而得解脱,解脱无差别故。六姓不同故,二乘之中不定种姓有差别故,此声闻身具有声闻及佛种姓,由有此姓故说一乘。第七佛于有情得同自体意乐,故言我即是彼、彼即是我,我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自体意乐,同名菩萨得受记别故,谓于此会佛与二乘授佛记别,为令摄得如是意乐,我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同,因得记别故。佛一言含二种益,谓二乘者得同佛自体意乐,及诸菩萨得受记别。九化故,如世尊说,汝等苾刍我忆往昔,无量百返依声闻乘而般涅槃,云何已成佛,后依二乘而般涅槃,即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身为彼同类,于无馀依现般涅槃,经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧,后从彼起现受佛记,令诸不定种姓二乘尽作是心:往昔耆尊入涅槃者,今皆复起现受佛记,况我今者不希作佛而入涅槃?今此会中富楼那等即其类也。《法华论》中为化声闻授记即此,是故亦为降彼二乘者慢,我亦得汝之涅槃故,广如《楞伽》说,阿罗汉入无馀涅槃经百千劫,耽三昧酒醉逸而卧,后从彼起方发大心,皆佛菩萨之所化作。若不尔者,实入无馀涅槃身智都尽,后从彼起法从何生?故知是化。十究竟故,由过此外无别胜乘,依理究竟最为殊胜,故说为一。今此会中依论但与二人记别,一不定姓、二应化者。为不定姓者,即第一第二第八少分,为应化者即第九义及馀少分,说于一乘,非全拨其无定性,故此一乘是密意说。《解深密经》云“相、生、胜义无自性,如是我皆已显示,若不知佛此密意,失坏正道不能往。依诸净道清净者,唯依此一无第二,故于其中立一乘,非有情性无差别”,于定、不定、有性、无性合说一。故《涅槃》亦言“一乘一道四果圣人皆得作佛,不解我意故,但应如是所说善”。今此十义说于一乘,《法华论》中无此具足,《显扬》说六因、《庄严论》八义说于一乘,不过此十,故不叙之。

第四彰差别者,此说一乘,与《胜鬘》、《涅槃经》所说一乘差别之相,此通理、智,彼唯佛性,此唯摄入、彼通出生,此唯有性、彼通无性,此唯不定性、彼通定性,此多说教、理,彼多说行、果,此说一乘为实二乘为权,彼说一乘为权四乘为实。故《胜鬘》云“若如来随彼意欲而方便说,唯有一乘无有馀乘等也”。与《无量义经》所说一乘辨差别者,如释名中已广解释,是差别相,及第五问答辨等,皆如别章不繁具举。

经“舍利弗(至)若二若三”。

赞曰:此与记中第四令住一乘,以此一乘为众说法,都无第二独觉、第三声闻,从胜至劣为次第故,不以修习浅深难易为次第也。故此经中第一周云“馀二则非真”,第二周云“密遣二人”,第三周云“息处故说二”,不说于三,故知不是总无三乘,但应如今所说义也,会彼所修教理行果为今大因,劝住大乘。

经“舍利弗(至)法亦如是”。

赞曰:自下第五依法显今释迦依一切佛说法轨则,初说方便后说真实,劝彼生信引他成已。大文有三:初明十方佛法式如是,次明三世佛法式如是,后明我由此法式亦如是。此初也。虽离三世更无十方,离于十方更无三世,横竖有殊故分差别。《摄大乘》云“人趣诸有情,处数皆无量,念念证等觉,故不应退屈”,由此现在十方佛亦无穷,法式皆同。

经“舍利弗(至)一佛乘故”。

赞曰:下明三世佛法式,有二:初别明三世法式,后结所为皆同。初中有三:初过去,次未来,后现在。三中各二:初明佛说法法式同,后明所度众生得道同。此明过去佛法式同。初以种种因缘等说法为方便者,皆为后得一佛乘,故本论云“方便者小乘中观阴、界、入,厌苦离苦得解脱故,大乘中诸波罗蜜、四摄法,摄取自身他身利益、对治法故。”“因缘”者,本论于其六义第二说中解故,指前云如向所说种种因缘者,谓三乘法,彼三乘唯名字章句说,非有实义故,以彼实义不可说故。“譬喻”者,如依牛有乳、酪、生苏、熟苏乃至醍醐,醍醐为第一,小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻明大乘无上,诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者,示诸佛如来法身之性同,诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差别故,在此譬喻示现。此中意说,凡夫如牛,声闻如乳,辟支如酪,小菩萨如生苏,大菩萨如熟苏,佛如醍醐,醍醐为第一,佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐,故从凡夫乃至成佛相貌有差,体性平等本无二也。今此经文唯有此三,本论释经更有念观,念观者于小乘中人无我等,于大乘中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。此经以方便、因缘、譬喻、言词为次第,本论释经以譬喻、因缘、念观、方便为次第故。今引释与论不同,学者应悉。

经“是诸众生(至)一切种智”。

赞曰:此明过去已度众生得道皆同,初虽作二乘,后皆作佛,得一切种智。一切种智即佛正智,种别能知一切法故,正是牛车。

经“舍利弗(至)一佛乘故”。

赞曰:此明未来佛法式同。

经“此诸众生(至)一切种智”。

赞曰:此明未来当度众生得道皆同。

经“舍利弗(至)一佛乘故”。

赞曰:此明现在佛法式同,饶益者利益之,安乐者与乐也。拔苦与乐、与智与福、与世出世果、与小果大果,如次配之。

经“是诸众生(至)一切种智”。

赞曰:此明现在众生得道皆同。

经“舍利弗(至)入佛知见道故”。

赞曰:此结所为。所为众生究竟之时,但为菩萨当作佛故,往因发心所修诸行,皆向大故皆名菩萨。所为法者皆为一乘,以佛知见示彼众生故、悟众生故、欲令众生入佛知见道故。经文无开,以总义故。示义如前论更不解,复解悟者,令外道众生生觉悟故回邪入正,复解入者,令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义,二番解示同义,有疑修行。三番解悟不知义,未发心令发令外道生觉悟。四番解入,入不退位,已发心令入法,令得声闻者入大菩提。且随文别,第一番配在正解大事之中,第二番配在结大事文中,第三配在依法之中。论文并于大事中解,理亦无失。

经“舍利弗(至)一切种智故”。

赞曰:此明我由斯法式亦如是,唯佛有种种胜解智力故,知诸众生种种欲;有遍趣行智力故,知深心所著,著谓所乐着所修行也,或即情欲所起乐着,即众生处处著引之出,故并是胜解智力所知。有种种界智力故,知其本性,既知不定种姓界欲所修故,初说三乘为方便,今说一乘为究竟,皆为众生得一佛乘、一切种智故。上文皆言得一佛乘、一切种智,故知种智即一佛乘。

经“舍利弗(至)何况有三”。

赞曰:此第六遮,尚无第二独觉乘,何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车为求牛车出于火宅,故唯破二,不说更别破牛车故,此无二乘涅槃,体究竟故。论云“无二乘者,无二乘涅槃,唯佛如来证大涅槃,究竟满足一切智慧名大涅槃,三事体义皆具足故。二乘不然,唯假择灭,无大智法身,非诸声闻缘觉等有大涅槃法,唯一佛乘故。”“一佛乘”者,依四种义如前已说,论以与授记中六义配,如前所说。何等法乃至何体法等五义,何等法者,谓前第一未闻令闻,谓说未曾有法令闻故。云何法者,谓第二说,初以方便种种言词、譬喻说故。何似法者,谓前第三依何等义,唯为一大事故。何相法者,谓第四令住一乘,随众生根器有于佛性故,令住诸佛法故。何体法者,谓第六遮,遮无二体唯一乘体,即是诸佛如来平等法身也。三乘因果、观行不同可有差别,非此所遮;今所遮者,遮无二种法身之体,三乘真如法身同故,非谓遮无二乘体故,一切皆无。以此义理推论可解,不尔论文稍隐难解。唯无第五诸佛法式,故以馀五次第配之便可解矣。

经“舍利弗(至)命浊”。

赞曰:就第三段开斯实相启彼权门,中有二:上来已解取与二记,下第二段破四种疑,论科五分中,下第五断疑分。论说四种疑者:一何时说,二云何知增上慢,三云何堪说,四云何不成妄语。此破初疑。论云:“诸佛如来于何等时中起方便说法”,谓佛于何时中初说二乘权,后明一乘实。此下答中有二:初标五浊时出,后明所由。此初也。

五浊义以五门分别:一释名,二出体,三对治,四废立,五相摄。

释名者,浊者滓秽义,如食滓秽、下恶可污,名之为浊。此言意说,劫增之时三灾渐轻烦恼转薄,众生向好、恶见渐微,命根转长、渐渐向胜,以上好可欣名之为清。众生无苦化佛不出世,诸化佛出世必向劫减,小灾渐起烦恼转厚,众生向恶,染见渐盛、命根转短,渐渐向劣、下恶可厌,故立浊名。五者是数,带数释也。释别名者,皆持业释;或以别简总,亦依主释。

出体者,《地持论》云:“谓今世人多皆短寿,极长百岁,是名命浊。”此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体,善业力弱命根渐短,由杀生业之所感故,若诸众生不识父母,不识沙门婆罗门及宗族尊长,不脩义理,不怖不畏今世后世恶业果报,不脩惠施不作功德,不脩齐法不持禁戒,是名有情浊。虽第八识名为有情,今说由近恶外缘故,五蕰假者作恶无善名有情浊,合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪,或惠刀剑成施器杖,诤讼斗乱谄曲妄语,摄受邪法及馀恶不善法,是名烦恼浊。除五见外,所馀一切烦恼、随烦恼皆烦恼浊体,此非法贪惠刀剑等令行杀害,或悭好财但舍刀剑,因非法贪诤讼等起,乃至及馀恶不善法,通摄一切烦恼、随烦恼尽。由性数习,逢恶境牵烦恼尤重,若于今世法坏法没,像法渐起邪法转生,是名见浊。此以五见而为体性,多近外道恶见数生,若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起,是名劫浊。此以色蕰四尘为体,或通五蕰,仍是不相应时为其体,依四五蕰而建立故,烦恼增多恶业尤重,便招恶果三灾遂生。

对治者,谓随其相说对治法,《智度论》中立四悉檀,“悉檀”宗也,一世界悉檀、二各各为人悉檀、三对治悉檀、四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊,世界悉檀治之,识器世间众生世间悉皆虚幻,厌怖脩道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之,识知人由善业所得脩持净戒行不杀等命自长故,或为三乘之人各说自乘之法,令得自乘涅槃之果,便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊,对治悉檀治之,脩习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故,入第一义证会真宗。

废立者,何故唯立五浊,不增减耶?答,众生有二:一恶行,谓在家白衣;二邪行,谓出家外道。白衣无慧,烦恼增时名烦恼浊,外道邪解,浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊,诸馀利惑名为见浊。由此二因得当果时,离合不同复分二浊:合二内果名众生浊,恶众生故;合二外果总名劫浊,恶器具故。劫谓时分,时无别时,依法辨故。劫浊故以恶器为体,此恶众生及与外果,虽复总陈是二浊果,未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊,或内恶果名为命浊,外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有?谓恶众生,故名众生浊。由此五浊据增行相,欲令生厌故偏说五。

问:

何故惑苦名为障,今离以为浊,业亦是障摄,不立于浊中?

答:

障是碍义,三皆是碍,碍圣道故。浊滓秽义,业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊,劫浊宽故从宽为名,立亦无爽。

相摄者,《萨遮尼干子经》立十二浊:一示现劫浊、二示现时浊、三示现众生浊、四示现烦恼浊、五示现命浊、六示现三乘差别浊、七示现不净国土浊、八示现难化众生浊、九示现说种种烦恼浊、十示现外道乱浊、十一示现魔浊、十二示现魔业浊。善男子诸佛国土,皆是出世功德庄严,具足清净,无有诸浊,如是过失,皆是诸佛方便示现,为利众生唯言示现,故知业等亦可立浊。此十二浊唯大乘有,随佛化土胜劣二法示现立之,开合不同,五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有,其劫及时即劫浊,众生及难化众生即众生浊,烦恼及说种种烦恼即烦恼浊,命即命浊,外道乱即是见浊,此八浊即五浊,馀之四种谓三乘差别,不净国土、魔及魔业非五浊摄,五浊据胜唯实杂染,十二浊通能化能障,佛示现故。若依《毗尼母经》,五浊中无见浊立业浊。若依彼经,烦恼及业各合为一,果中分三:一正报体,谓命浊;二内报体,谓众生浊;三外果体,谓劫浊。障据类同,合立三障,或并法障;浊据滓秽,或合或开随机不同,遣生厌怖,不可为难。《十地论》第一卷云:“清净者不浊义,浊有六种,离此诸浊故名清净。一不欲浊;二威仪浊;三盖浊;四异想浊,起妒胜心破坏心故;五不足功德浊,善根微少,于彼说中心不乐住;六痴浊,谓愚痴等。”此唯据行浊,不通依诸法,有六对治故,离懈怠故,严故,净故,坚固故,功德具足故,智具足故,此六所治故立六浊,不须和会。馀如别章,恐繁且止。法尔佛出必五浊时,故言诸佛出于五浊恶世。

问:

何因弥勒八万岁时生,释迦佛百岁时出?

答:

愿力异故,俱是浊世并化三乘,初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中,不化二乘,初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实,必浊时出,恶生难化渐入道故。此言浊者,入减劫中渐生此五即名浊时,故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世,故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊,故诸论云“劫减佛兴世,劫增时转轮王”。

问:

若劫减时佛方出世,劫增轮王,何故儴佉与弥勒同世?又佛不出家当为轮王,日月灯明八子皆统四天下也。

答:

儴佉劫增时出,命长故逢弥勒,非弥勒佛不减时出。又佛不出家应为金轮之位,非定作也。灯明八子义理亦同,彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出,银铜铁轮王出时不定,是以无忧王世,佛灭百年,铁轮王也。

经“如是舍利弗(至)分别说三”。

赞曰:下释五浊佛出所由,牒指前标所说五浊,故言如是。“劫浊乱时”者,牒前劫浊,饥馑、疫病、刀兵起时,“众生垢重”牒众生浊。垢谓六垢,污染身心点染不净名之为垢,增强难破名之为重,一害、二恨、三恼、四谄、五诳、六㤭,于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨。已追往恶触现违缘心便佷戾,多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫名恼。此三以瞋为体。为网冒他或藏已失,或取他意,矫设异仪险曲名谄。为获利誉矫现有德诡诈名诳,谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此二贪、痴二法为体。于自盛事深生染著醉傲名㤭,以贪为体。由诸众生六垢重故,不识沙门、不修善法故众生浊。悭贪嫉妒即烦恼浊。耽著已得财法不能惠舍,秘吝名悭。于诸未得有及有具,希欲名贪。悭虽即贪,已得未得染希别故,分成二门。“嫉”音秦悉、秦血、辞栗三反,或作“愱”“[言*疾]”毒害也。殉自名利、不耐他荣、妒忌忧戚,名为嫉妒。嫉虽即妒,缘他正法名体称嫉,缘他荣乐名利称妒。《说文》、《玉篇》云“害贤曰嫉,害色曰妒。”“成就诸不善根”者,不善根有三:谓贪、瞋、痴。由具二义立不善根,一是根本烦恼能生他故,简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广,馀慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根。根者出生义,生恶缘故,亦即烦恼浊。唯说三浊不说见命浊者,劫浊摄命,由饥、兵、疾命多短故;烦恼浊摄见,及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少、恶道增多,众生难可卒以大乘而可教化故,以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道,故下经云“但赞佛乘众生没苦不能信受”,故方便说。

经“舍利弗(至)非辟支佛”。

赞曰:自下释第二疑。第二疑云,如来既不为增上慢人说者,云何知彼是增上慢?文中有三:初显非真二乘圣相,次显增上慢者相,后结成二真圣相。此初文也。声闻辟支真圣趣寂,若遇佛者多不愚法,其不定姓可回心者,不问近远必能闻知佛化菩萨事故名。自谓是真二圣,而得遇佛,都不闻知化菩萨事,非佛圣弟子,亦非真二圣。

经“又舍利弗(至)皆是增上慢人”。

赞曰:此显增上慢者相。凡夫得第四禅,未离三界染,自谓真二圣,是阿罗汉最后之身究竟涅槃,不求正觉心不信向,是增上慢。

经“所以者何(至)无有是处”。

赞曰:此结成二圣相。但是真圣而遇我者,趣寂多是不愚法人,虽不能行闻之亦信,不定种姓理信脩觉故真二圣;若不信者必无有是处,彼非道理故。其趣寂者不能证入,初犹未信名损惊怖,返道疑生后必信之成不愚法,故此结云“不信一乘无有是处”。

经“除佛灭后现前无佛”。

赞曰:自下释第三疑,云何堪说?谓有疑云,从佛闻法而起谤心,云何如来不成不堪说法人?此意说言,亦有趣寂真实二圣而愚法者,闻法起谤,亦不闻知但化菩萨事,即是世尊不能得化。何故佛不成不堪说法人?既成不堪说法人,翻结之曰,如何世尊可堪为众生说法,而称种智也?故佛答言,除佛灭度后现前无佛,虽真趣寂而遇我者,多不愚法,皆定闻知化菩萨事;若不遇我而趣寂者,有愚于法,即不能知但化菩萨。此文有三:初标,次释,后结成。此初也。

经“所以者何(至)是人难得”。

赞曰:此释前标。我灭度后以无良缘善方便诱,诸趣寂中多愚于法,于此等经受持解义乃为难得,不解意故;故我灭后有真二圣,不闻不知但化菩萨。

经“若遇馀佛(至)便得决了”。

赞曰:此结成前义。此愚法者,若我灭后更遇馀佛方便说化,于此法中便得决了,故亦能知但化菩萨;不逢佛者即有不知,是故我今非不堪说等。故《瑜伽》云:“若已建立阿赖耶识,依无色界亦入灭定,信有藏识不断绝故。”或复此疑非疑趣寂,即疑增上慢既不化得,云何世尊不成不堪说法人?故此释言,我在必化得除我灭后等。

经“舍利弗(至)唯一佛乘”。

赞曰:此下释第四疑云,前说三乘今说为一,今说法异;今说法异,云何世尊不成妄语?故佛答言,我已证解,汝全未知,行位未到,但当一心信我所说,汝创发心初可信故,阿罗汉回心经二万劫,始至三大阿僧祇劫初信心之位故,但应信勿生疑惑。佛语无妄,理唯一乘,不定种姓究竟成果智,亦唯一乘无二乘。故《般若论》云“佛说四事无虚妄者,菩提、授记、小乘、大乘”,今即大乘及授记,故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙,已有定疑分,于定记分有此四疑,初疑于与记上生,于何时中初说方便,后说真实。既第二疑于取记上生,有增上慢从坐起去故。云何知是?若依初解,第三疑于因记上生,佛心本定为二人说,不为愚法,故生此疑,云何堪说?若依后解,亦取记上生,第四疑于一切上生,初说、后说自相违故,云何不成妄语?

经“尔时世尊(至)优婆夷不信”。

赞曰:下有一百二十一颂中,后之三颂入品第四段,劝发喜心令知作佛,即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门,分二:初一百一十五颂颂前二记,后之三颂颂破四疑。初中复二:初四颂颂取记中恶人退席,后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢,后之三颂颂罪根深重,四颂如次慢、犯、覆、障,此颂慢也。出家之人道证为首,少得谓多、得多起增上慢;在俗男子多计着我,自恃高心,故生我慢;在俗女人多生卑慢无恃胜道,少计着我,随顺夫朋亦怀不信。

经“如是四众等(至)于戒有缺漏”。

赞曰:下三颂颂罪根深重,犯戒、覆罪、法障别故。此犯戒也。少犯为缺、多犯为漏,可毁责故。坏戒名缺,坏见名漏,或烦恼漏起仍不见觉,自恃高心,戒中既云除增上慢,自称得圣,方犯重罪,故此尤过,不是尸罗不清净故三昧不现前摄。今言犯戒,总相而说,不知犯相。

经“护惜其瑕疵(至)佛威德故去”。

赞曰:覆罪也。玉内有病为瑕,玉外有疾为玼,犯戒亦尔。世讥嫌如玼,内起过如瑕,身语过如玭,即缺也;内心过如瑕,即前漏也。犯性罪名瑕,犯遮罪名玼。其玉外病应为“玼”字。今为疵者,法内之人有烦恼病,如玉有瑕,喻、法合说。疵者病故护惜不陈,覆藏己失。酒滓曰糟,极沈浊故。米糩名糠,轻无用故。不但小智,背法自行,佛威拂之令避廗去,恐闻妙法诽谤增罪、于彼无益,故威逼之令其起去。

经“斯人鲜福德(至)唯有诸真实”。

赞曰:法障也。夙造匮法业,法障在身,不堪闻法,故鲜少也。“鲜”、“鲜”俱得。

经“舍利弗善听(至)而为众生说”。

赞曰:下第二段一百一十一颂,颂与授记。长行有六,今亦分六:初六颂颂说,次七颂半颂令住,次一颂半颂遮,次十八颂半颂依何等义,次七十颂半颂依法,后七颂颂未闻令闻。于六不同中前后不同,故颂曰:“六说七半住, 次一颂半遮, 十八半何等, 七十半七二。”初六颂说中分二:初四颂半颂“所以者何”下释文,后一颂半颂前标中“随宜所说意趣难解”。初中复三:一颂颂“无数方便”,二颂颂“种种因缘譬喻言词”,即譬喻、因缘、念观、方便也。一颂半颂“演说诸法”。此初也。前长行中标云“诸佛随宜所说”,释中云“我以无数方便”,今此颂释云“诸佛所得法无量方便力”者,前后影彰、他自互显,亦不相违。

经“众生心所念(至)令一切欢喜”。

赞曰:颂种种因缘等,于中有二:初颂知机,后颂因缘譬喻,心所念行道遍趣行也。“诸欲”者,种种胜解也。“诸性”者,种种界也。“先世善恶业”者,处非处及自业也。说佛有五智力、种种念观也,能知众生此之五种故,以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜,释前种种言词所由。

经“或说脩多罗(至)优婆提舍经”。

赞曰:一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第,一契经,经云“脩多罗”;二应颂,经云“祇夜”;三记别,此中无;四讽诵,经云“伽陀”;五自说,此中无;六缘起,经云“因缘”,七譬喻、八本事、九本生,三名同此;十方广,此中无;十一希法,经云“未曾有”;十二论议,经云“优婆提舍经”。于此义中以三门分别:一辨相,二释名,三差别。辨相者,契经有二相:一通、二别。《涅槃经》云:“从如是我闻乃至欢喜奉行,如是一切名脩多罗”,摄十二尽,名通相也,以教贯理及摄生故。《对法论》云:“谓以长行缀缉略说所应说义,名为契经,此唯长行名为别相;偈颂便非,别契经摄。”

应颂有二相:一为益后来,二显前未了义。《对法》等云“谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义,名益后来”。又云“不了义经应更颂释,长行虽说,义未了故,名显前未了义”。《涅槃》唯说初之一义。

记别有三相:一记弟子死生因果,二分明记深密之义,三记菩萨当成佛事。《对法》等云“谓于是处圣弟子等谢往过去,记别德失生处差别”,此记弟子死生因果。又云“又了义经说名记别,记别开示深密义故”,即此第二记深密义。故此本论云:“授记有四:谓决定心、因、取、与记等。”《涅槃经》云:“如来为诸大人授记,汝阿逸多!未来有王名曰儴佉,当于是世而得成佛,名曰弥勒,是记别经”,此即第三记当成佛。

讽诵相者,《显扬》等云“谓诸经中非长行直说,然以一句结成,或以二句三四五六句等说,并为讽诵”。

自说相者,《瑜伽等》云“谓于是中不显请者,为令当来正法久住、正教久住,不请而说,并名自说。”

缘起有三相:一因请而说,二因犯制戒,三因事说法。《对法论》云:“因缘者,谓因请而说,又有因缘制立学处”,即初二义名为缘起。《涅槃经》言:“如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫,罗网捕鸟得已还放,世尊知其本末因缘而说偈言:‘莫轻小罪, 以为无殃, 水渧虽微, 渐盈大器。’是名缘起。”即是第三因事说法。

譬喻相者,《瑜伽论》云:“谓诸经律所有譬喻而说诸法。”

本事相者,《瑜伽论》云:“谓除佛本生,宣说前际若人若法诸所有事。”《涅槃经》中唯说往法,如我出世所可说法名曰界经,[牛*句]楼秦佛名甘露鼓,[牛*句]那含牟尼佛名曰法镜,迦叶佛时名分别空。不说往人,据实通也。

本生相者,《显扬论》云:“谓于是中宣说世尊在过去世,彼彼方所若死若生,行菩萨行、行难行行,是名本生。说佛为菩萨时若身若行,皆本生故。”《涅槃经》中唯说菩萨往身,不说菩萨往行,作鹿作熊作獐作菟,乃至广说作金翅鸟等。

方广有二相:一说菩萨道,二法广多,极高大故、时长远故。此通声闻亦有方广,今取《涅槃》具二为正。

希法相者,谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德,及馀最胜殊特惊异之法,是为希法。《涅槃经》中唯说佛事,如佛初生即行七步,放大光明遍照十方,弥猴献蜜、白狗听法,魔变为青牛行瓦钵间,令相棠触无所伤损。但说弟子及非弟子希有之事,皆名希法。

论议有二相:一佛自说,二弟子说。《瑜伽论》云:“谓诸经典循环研核摩呾理迦,一切了义经皆名摩呾理迦,谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹,依自所证无倒分别诸法体性,此亦名为摩呾理迦,亦名阿毗达磨。”今此且引摄义周文,其馀偏教恐繁不引。

释名者,先释总名,先德翻为“十二部经”,部含二义:一部[衣-〦+矢]、二部类。此是部类,十二义类有差别故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经,由此道士说三十六部,老庄之徒各为一部。今言“十二分教”,分谓分段,文义差别有十二分段故。又云“经”者乃滥契经,今翻为“教”,十二通称,更无所滥,带数释也。释别名者,总为三类,应颂、讽诵、自说、缘起、希法、方广,此之六名唯依主释,应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释,论体即议故。或讽诵亦持业释,可讽可诵故,不同应颂,彼颂是教、此诵是言故。契经、记别、譬喻、本事、本生,此之五名通持业、依主两释,能契即经,契理之经,乃至本体即生,本世之生故。

差别者,一体差别,二教差别。体差别者,应颂之中定无讽诵,讽诵之中定无应颂,初后别故、单重别故。本事之中定无本生,本生之中定无本事,师、资别故。此之四部唯具十一,所馀八部皆具十二,随其所应有前所说差别相故。《涅槃经》云:“始从如是终至奉行皆脩多罗”,故通十二;别相即无,唯取长行为契经故,二偈便非。自馀七教皆具十二,准此可知。其应颂中具十一者,〈譬喻品〉云“舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光,当度无量众”,即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说,〈方便品〉云“世雄不可量,诸天及世人,一切众生类,无能知佛者”,即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起,〈方便品〉云“舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说”,即是因缘之应颂也,因鹙子请而说法故。应颂之中亦有譬喻,“譬如长者,有一大宅,其宅久故,而复顿弊”等,即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事,〈序品〉中云“彼佛灭度后,懈怠者汝是,妙光法师者,今即我身是”,即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生,〈常不轻品〉云“彼时不轻,即我身是”,即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广,〈方便品〉云“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法,〈化城品〉云“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道”,即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议,〈寿量品〉云“众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命,时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭”,此即论议之应颂也。自馀三教皆具十一,准此应知。然此经中具十二分,一部皆是契经通相,重宣此义处并是应颂,诸为授记解深义处皆是记别,〈化城品〉中东方梵天以偈颂言“世尊甚希有,难可得值遇,具无量功德,能救护一切”等,皆是讽诵。〈方便品〉初即是自说,故前偈云“无问而自说,称叹所行道”,鹙子三请、弥勒三请等,所说权实处皆是缘起。〈譬喻品〉等皆是譬喻。说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处皆是方广。说现神通处皆是希法。〈寿量品〉中佛自往复说三身相,可名论议。

教差别者,一大全小九,即此经文。小乘唯无授记、自说、方广三种,不遮大乘有十二分。二小全大九,《涅槃》第三云“护大乘者受持九部”,彼除因缘、譬喻、论议,不遮小乘有十二分。三大全小十一,《瑜伽》三十八云“方广一分唯菩萨藏,所馀诸分有声闻藏。”四大一小十一,《瑜伽》八十五云“除方广一分,馀名声闻乘相应契经。”何故此文大全小九?依授弟子得成佛记名为记别。说声闻无,彼先未求大菩提故,譬如以宝示其愚人,愚人便笑。声闻闻记亦复如是,故说为无,非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法,若不待请而即为说,㤭慢便生,言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉,理非至极行不苞弘,说无方广,其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部,理通十二。《涅槃经》中小全大九者,因犯制戒说为因缘,菩萨无犯故略云无,非无因请因事说法之缘起也。夫说譬况开中下根,至如鹙子利根上品尚多不待喻,况诸菩萨多分不待,故说为无,理亦有也。又大菩萨性皆利根,举宗便解,不假征诘方生慧心,说无论议,理实非无。又护法者多诵素呾缆藏,缘起譬喻多调伏藏,论议多是对法藏摄,故言大唯九,理非无十二。《瑜伽》三十八大全小十一者,小乘亦记弟子谢往,及不待请佛悲深故,具有记别及自说等,故有十一。无方广者,不求正觉、说理粗浅,名之为无,实亦有也。《瑜伽》八十五文与前无别。然以十一说为声闻,对之方广说为菩萨,非菩萨藏无馀十一,皆是随于一别之义说数不同,理实声闻菩萨二藏皆具十二。今随所要且略分别,自馀广释如章应知。

经“钝根乐小法(至)为是说涅槃”。

赞曰:此一颂半颂前标中随宜所说意趣难解,略由五义:一钝根难悟,二乐小怖大,三耽生死不怖出世,四逢缘不修,五现众苦迫。由此五义为说涅槃,以钝根故著于生死,虽逢诸佛往日已化,不行大乘深妙之道,由行恶故退还受苦,由劝离苦故初为说二乘涅槃,故〈信解品〉最初逢佛退流生死,后化二乘,正与此同。

经“我设是方便(至)当得成佛道”。

赞曰:下第二段有七颂半,第四令住,中分四:一颂标,一颂释,半会,一颂劝住。此初也,初设二权,为令究竟入于佛慧住一乘故。

经“所以未曾说(至)决定说大乘”。

赞曰:此释前标,会于已前,汝根未熟未悟大乘不堪为说,汝今根熟正是其时,故为说也。同〈化城品〉云“诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净信解坚固、了达空法深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳”。

经“我此九部法(至)以故说是经”。

赞曰:下四颂半会,中分三:一颂显小法非真说为大本,一颂半显大法胜妙为胜人说,二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法。此初也。随顺初机说此九部,为入大本非究竟也,故应住大。

经“有佛子心净(至)说是大乘经”。

赞曰:显大法胜妙为胜人说,劝舍劣法勿成恶人,顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德:一心净,专求大乘佛之智慧非乐下劣,除二障故。二柔软下心耐劳倦,堪能作大业,精勤不息故。三利根,性多拔苦乐与他乐,一切均平闻法速入。四无量,诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道,齐修福慧宝规真觉。《发菩提心经》说具十种法堪发菩提心:一亲近善友,二供养诸佛,三修习善根,四志求胜法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲淳厚,八深心平等,九爱乐大乘,十求佛智慧。皆此五摄,心净摄二句:爱乐大乘,求佛智慧;柔软摄二句:心常柔和,遭苦能忍;利根摄二句:慈悲淳厚,深心平等;无量佛所摄二句:亲近善友,供养诸佛;行深妙通摄二句:修习善根,志求胜法。有具此五德,成十法之子,方为说大乘令其发趣。

经“我记如是人(至)故为说大乘”。

赞曰:结成胜妙二劝舍非妙二,记五德人来世成佛,以深心念佛脩持净戒故。念佛有二:一语念,二心念。或心缘事佛,愿救希成,智念理身,求证灭障;定慧既尔,又持净戒,三学既成故为之记。此等闻得佛,顺心故欢喜,佛既知心,故为说大。

经“声闻若菩萨(至)皆成佛无疑”。

赞曰:此劝住也。赞法闻益劝住大乘。

经“十方佛土中(至)引导于众生”。

赞曰:此第三段,一颂半颂第六遮。“无二”者,无第二独觉乘。“无三”者,无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为初,此据真理无二极乘,除方便说,方便说中可有三故,以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅,非有实二以度众生。此说二乘涅槃菩提俱无实体,并称假名,然涅槃可证而缚除,种智不成以无觉,故化城入之以息苦,羊鹿有名而不登。

问:

三事称大般,但得解脱言入城,二空智名牛,但得生智上羊鹿。

答:

解脱诸苦息,方名入化城,种智二乘无,故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦,彼亦分得与入名,真智种类独佛圆,虽亦分得不名上,理实无别。又惑障因果彼皆除,解脱化城称暂入,智障因果彼不灭,二车种智不言登。

经“说佛智慧故(至)济度于众生”。

赞曰:下第四段有十八颂半,颂第三依何等义,中有二:一颂半颂标一大事,十七颂颂开示悟入。此初也。佛之智慧如前所说,合有五种,今此多说佛果二法,菩提、涅槃,智性、慧用合多智慧,或唯真智不取真如。佛出世者为显此一令生欣趣,唯此一实,究竟极果胜妙无上,馀之二乘体非真极究竟胜妙,故经下文以前五度校量此经,不说般若故,终不以小乘济生。或此一事多说智性,《涅槃经》中师子吼说,佛性即空,空即智慧,由此智性亦名智慧。今此多取初解为正,二乘无故。既言馀二则非是真,故知不是破三会三以归于一。

经“佛自住大乘(至)以此度众生”。

赞曰:下十七颂颂开示悟入,中分四:一颂开,五颂悟,一颂入,十颂示。此初也。大乘合取真理、正智,假者佛身恒安处此涅槃菩提名住,住即依止安处之义,所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理,正智证会名之为住,以此法身万德具足真德性故,故佛报身如其所证法身真理,还以无量定慧庄严,定即福也、慧即智也,摄持一切有为德尽。内冥真理,涅槃已满,真智遂生,具福慧严,菩提复满;自德既圆,故以二法开于众生名之为度,显二体性是无上故令生欣乐。

经“自证无上道(至)此事为不可”。

赞曰:下有五颂悟中有三:一颂半显平等,二颂半显胜德,一颂令悟。此初也。“无上道”者正智胜故,“无上大乘”者真理胜故。一“无上”言贯通二处,二皆平等,无能所取,无有自他物我异故。又“大乘”者即无上道,运用胜故,佛既证此平等理智,何有自他物我二别?内智若不平等自取大乘,外智不平等令他取小,则堕悭法,贪求名利惑既未尽,何名证得正觉大乘广运一切?此为不可。

经“若人信归佛(至)而独无所畏”。

赞曰:下二颂半显胜德,有二:初一颂半显内离染无所畏德,后一颂显外庄严说实法德。此初也。“若人信佛”初发心也。“归佛”者后脩正行,如来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小,亦不诳逗,初许与大后不与之。所以者何?以佛亦无贪惜大乘诳而不与,亦无嫉妒畏彼证大而欺网之,由断一切法中恶故。恶者烦恼、业、苦,生死恶法已永断故。既无如上所说诸事,正智圆满,故于十方都无所畏,作师子吼,我是一切智者、一切见者、平等化者。若有上事,恶既未尽智果未圆,如何于十方能作无畏吼?故俗中云父闻子健恨不杀身,自外何悋,故无贪嫉。

经“我以相庄严身(至)为说实相印”。

赞曰:显外庄严说实法德,形骸相好端严其身,身光智光复能朗,照器及众生二种世间,由此众人皆尊敬我,名世间解。若内有染外无此相,外现此相明内无染,故我今者说实相印。实相印者,谓即二空大乘之理,以此理印印大教故。大教决定胜实非权,如小乘中说三法印印定教法。

经“舍利弗当知(至)如我等无异”。

赞曰:此一颂令悟,汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿,令一切众生与我无异,愿令悟故。愿以信、欲、胜解为性。

经“如我昔所愿(至)皆令入佛道”。

赞曰:此一颂令入,今者果满遂昔愿心,故化众生入于佛道。道者因义,令入八地或初地上不退转位,佛之因故。

经“若我遇众生(至)迷惑不受教”。

赞曰:下有十颂颂示,有二:初八颂示初不同,后二颂示后还同。初中复三:一颂示不同意,六颂示不同相,一颂结不同。此初也。若教众生尽以大乘,智者可尔;无智愚人错学乱行,心迷不信,疑惑诽谤,便返增恶,不能领受,亦如覆[木*杯]水于坳塘致[木*杯]即胶故,由此返增愚人之咎,故不纯以大乘教化。

经“我知此众生(至)痴爱故生恼”。

赞曰:下有六颂示不同相,中分二:初一颂标无善有恶故不同,后五颂释有恶无善故不同。此初也。未曾脩善本,即是出世方便善根,无始虽起多分暗劣,唯生得善无无漏因,由著五境坚执不舍,以此为缘痴便发业、爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长,由无出世方便善本,有痴爱二以为其因,著五欲境不肯舍故,发业无明多由迷内发,润生贪爱多缘五欲生,今据欲界无明发业通言著欲,说重处故。

经“以诸欲因缘(至)世世常增长”。

赞曰:下五颂释有恶无善故不同,中有二:初四颂有恶故不同,后一颂无善故不同。初中复二:初一颂半由处俗尘五欲沉没故不同,后二颂半求邪出离错行乱学故不同。此初。由诸欲故纯起不善业坠堕恶趣,由杂业故轮回六趣备受诸苦,四生生长皆有业故,三苦八苦五苦迫故,偏指一生现苦为论,故言受胎之微形,世世常增长。微者劣也。胎谓胎藏,不净缠裹可厌可恶,微劣生故。《瑜伽论》说初受生者本居中有,中有极长七日命终,极多不过七七日住,造恶业者中有如黑羺光或阴暗夜,造善业者如白衣光或晴明夜,随当生相所住无碍,见已同类及当生处,造恶业者眼视不净伏面行,往天趣者向上仰面,往人趣者傍面而行,若造不律仪生地狱中见昔同类,喜乐驰趣遂被拘碍,纯苦鬼界傍生亦尔。若馀杂业,随业善恶何处生长,于其父母随男随女生忧生喜以润当生,揽父母之遗体,迷醉之时便被拘碍。一七日内名羯剌蓝,此云杂秽,父母不净共和名杂,深可厌恶名秽,若已结凝箭内稀故。二七日内名頞部昙,此云疱,犹如豌豆疮疱之形,表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸,此云凝结,犹如就血稍凝结故,西域呼就血云闭尸,若已成肉仍极柔软。四七日内名健南,此云凝厚,渐凝厚故,若已坚厚稍堪摩触。五七日内名钵罗賖佉,此云形位,犹如埿团,五分相连一身四支,内风向外击生根形差别相故,即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位,发毛生故。七七日内名具根位,五根圆满明盛显故。至此初复方钓三月,种种成就,若不增减。如是合经三十八七日,在腹圆满,更经四日,头趣向下,双足向上,胎衣遂裂,逼趣产门,种种众苦于时迫迮,或由先业母食灰盐,子发毛稀鲜;或由先业母食暖热,子黑黯色,或赤色生;或由先业母食冷食或近寒室,子多顽白;母习淫欲,子多疥癞癣病等生;母多跳踯威仪不憗,子支缺减缭戾不安。男居右胁倚腹向脊,女居左胁倚脊向腹,随于父母生爱染故,初既揽父母不净以为身,后以母之不净以资长,现缘既尔故业不善,百恶所感三十六物不净为体,如是恶身不可爱乐,轮转不穷名世世增长。

经“薄德少福人(至)谄曲心不实”。

赞曰:此二颂半求邪出离错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见,后之一颂因起见戒取所馀惑生。或初一颂总明起五见,后一颂半别明起五见。彼诸众生无始已来,薄德少福故为苦所迫,虽祈出要不悟邪正,错入外道不正见中,错行错学名为邪见,五见皆邪,此依后科非要拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生,难可出离不能解脱,名为稠林,此为总见,后方别显。“若有若无”等者,此有二解,依后科者,五见之中四见为有,皆执有故;邪见为无,多拨无故,“等”言显示种种烦恼。若依初科,“邪见稠林”者拨无邪见。“若有”者,执我后身为有,常见也;“若无”者,执我后身为无,断见也。此二为边见,等取身见、见取、戒取,由六十二见以邪见、边见二为自体,故别举之。以馀二见而为眷属,依于身见以为根本,如六十二见章广述。云何六十二见,颂曰:“二四八十劫, 见生死遍常, 梵馀大种心, 戏愤恚一分, 有色有边等, 各死生想地, 一种小无量, 纯乐等有想, 即有色边等, 生无想俱非, 人欲天色界, 四无色断灭, 从无想天没, 寻伺计无因, 忆上下傍俱, 坏劫有边等, 怖无知行谄, 怀怖戆矫乱, 人欲天欲乐, 四静虑涅槃。”此诸见中几前际过去摄、几后际未来摄,几现在通二际中摄?遍一分,无因,边矫乱前际,所馀四十四,皆后际见摄。 此六十二经论俱言邪见、边见二见所摄, 谁几见摄遍、一分各四,有想成十六,无俱非各八,七断皆边见。即彼二无因、边邪、乱各四,五现涅槃论,皆邪见所摄。由执神我起我见已,便起如是六十二见,后起见取,执见等法为胜为因;又起戒取,执戒等法为因为胜。著此妄法曾不肯舍,我慢自恃矜夸自高而陵薎他,互于所师谄曲相赞矫求名利,心何曾实?以具如是,耽欲著邪故不堪任即化大法。

经“于千万亿劫(至)如是人难度”。

赞曰:此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行:一亲近善友,二听闻正法,三如理思惟,四如说修行。此等恶人千万亿劫不闻佛名,何得亲近一切善友?既不见佛亦不闻法,既无闻慧入法初因,思惟脩习理不可得故。如是人甚为难度,如何初首即教大乘?

经“是故舍利弗(至)示之以涅槃”。

赞曰:此结不同。由如此故为设方便,初示涅槃且令苦息。

经“我虽说涅槃(至)开示三乘法”。

赞曰:上显初不同,此二颂示后令同。劝舍解脱身取佛法身,所说二乘涅槃犹如化城,是非真灭;法从无始性常寂故,即是自性清净涅槃,性离言法非今新有,如宝所者乃是真灭。真灭既尔,故行道已来世证此法本性灭,得成佛道,我本智慧巧用方便,初开二权后示一实,总名开示三乘之法。

◎ 法华经玄赞卷第四(本)

保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了,法隆寺僧觉印为令法久住为也。

妙法莲华经玄赞卷第四(末)

沙门基撰

◎经“一切诸世尊(至)唯一无二乘”。

赞曰:下第五段七十颂半,颂第五依法,有三:初一颂半颂十方佛法,次三十八颂半颂三世佛法,后三十颂半颂我亦如是。此初也。既唯一无二乘,云何破三以归一?

经“过去无数劫(至)其数不可量”。

赞曰:下三十八颂半颂三世,中分三:初二十七颂半颂过去,次六颂半颂未来,后四颂半颂现在。初中有二:初四颂半颂佛说法初权后实,后二十三颂颂众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四:一颂佛多,一颂开权,一颂显实,一颂半释开权显实之意。此初也。

经“如是诸世尊(至)演说诸法相”。

赞曰:明初开权。

经“是诸世尊等(至)令入于佛道”。

赞曰:明后显实。

经“又诸大圣主(至)助显第一义”。

赞曰:释开权显实之义。知诸众生未能顿学一乘教故,识其根、欲故,初以权方便助显一乘,后令入实。又菩萨根性有二:一不定性,二定性。为不定性初权后实,显畅一乘,前二颂是;为定性者说顿教一乘,此文是也。谓知众生心性顿欲故,以异方便不从权取实显助一乘,一乘者第一义谛真如等是。初三后一是权实之方便,顿说一乘故名异方便。

经“若有众生类(至)皆已成佛道”。

赞曰:下二十三颂颂众生闻法究竟皆得一切种智,为三:初二颂佛在,次二十颂灭后,后一颂结。此初也。逢佛、闻法、修行六度四摄无量等,名种种福德,修佛之因菩萨行故,皆已成道。

经“诸佛灭度已(至)皆已成佛道”。

赞曰:下二十颂颂佛灭后,分五:一颂慈心,四颂半造塔,六颂半造像,七颂供养,一颂称佛。此初也。有善刚强非菩萨,心柔软非善亦非菩萨,要善而耎方菩萨心,顺理益物极柔和故。“已成佛道”,植佛因故。后文且据佛灭之行,后难作故,是别行故;非是佛在作此诸行,而非佛因,在易修故。准上六度佛灭后行,是总行故亦成佛道。

经“诸佛灭度已(至)庄校于诸塔”。

赞曰:下四颂半造塔成佛,分二:初四颂明造塔,后半颂结。初文有三,初二颂造塔数多八珍严莹,次一颂九物为塔,后一颂下至戏笑劣物为塔。此初也。《佛地论》数七宝无玫瑰,仍琉璃与珠别,珠谓赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝,不尔故八,琉璃与珠别故。颇梨多白红色,车渠青白间色,马脑有多色,或纯白、或纯青黄、或众色间,玫瑰赤色。《说文》“火齐珠也”。一曰石之美好曰玫、圆好曰瑰,馀者可知。《增一阿含经》中佛告诸比丘:我今当说四梵之福:一若有信心善男子等未曾起塔处能起于塔,二补持故寺,三和合圣众,四佛初成道诸天人等请转法轮,是名四梵之福。比丘白佛:梵福多少?佛言:四天下及六欲天所有福德,犹不如一梵王之福,故劝造塔当得菩提。

经“或有起石庙(至)砖瓦埿土等”。

赞曰:此一颂九物为塔。“石庙”者石佛堂,古云支提,今云制多,翻为灵庙,应作庙字,庙貌也。《白虎通》、《玉篇》“云先祖尊貌所在,故谓之庙。”“木櫁”者,《字林》“香木”,《切韵》作“榓”,《玉篇》作“櫁”,其树似槐而香极大,伐之五年始用,若取其香皆预研,久乃香出。

经“若于旷野中(至)皆已成佛道”。

赞曰:初一颂下至戏笑劣物为塔,后半颂结之。论云“聚沙为佛塔已成佛道者,谓发菩提心行菩萨行者,所作善根能证菩提,非诸凡夫及决定种姓声闻、未发菩提心者之所能得故,如是乃至上文及下小低头等亦如是。”

经“若人为佛故(至)皆已成佛道”。

赞曰:下六颂半明造像,中有二:初五颂造,后一颂半结。初中分四:一颂刻雕,二颂十物严饰,一颂彩画,一颂戏作。此初也。明作佛像非作馀像,故言为佛;为求作佛、为思敬佛,故名为佛。又说为佛而作诸像,为庄严佛故名为佛。《造像功德经》说:“造像得十一种果:一世世所生眼目净洁面目端正,二生处无恶,三常生贵家,四身体姝好紫磨金色,五常丰珍玩,六生贤善家,七后生为王王中最胜,八金轮化王,九后生梵天寿命一劫,十不随恶道,十一后生之中还重三宝、喜持妙物复造功德”,一之梵福多四天下大海十倍。

经“或以七宝成(至)皆已成佛道”。

赞曰:此二颂十物严饰作像。《切韵》“铅即锡也”。有云“锡,银、铅之间”,《玉篇》“青金也”。

经“彩画作佛像(至)皆已成佛道”。

赞曰:此颂画佛。

经“乃至童子戏(至)而画作佛像”。

赞曰:此颂戏作。

经“如是诸人等(至)度脱无量众”。

赞曰:此结也。“具足大悲心”者,凡所作善,必带悲心方成到彼岸,故成佛道。

经“若人于塔庙(至)敬心而供养”。

赞曰:下有七颂明供养,有二:初五颂半明供养,后一颂半结成。初中有五:一颂四物供养,一颂半音乐供养,一颂歌呗供养,一颂华供养,一颂身业行敬供养。此初也。《发菩提心经》云:“若以华施,得七觉华故;以香施,得五分法身香故;以幡施,得陀罗尼转众恶故;以盖施,获四无量覆众生故。”《业报差别经》说各得十德。

经“若使人作乐(至)尽持以供养”。

赞曰:此以音乐供养。“乐”音五觉反,以生乐故,亦虑各反,黄帝世伶伦作乐,《说文》“五声八音之总名”,《礼记》“干戚羽毛谓之乐”。郑玄云“八音克谐谓之乐。”“鼓”动也鸣也,凡出音曰鼓,今木有皮动之即鸣。“角”者曲形而似角。“贝”者螺也,《涅槃经》吹贝知时。“箫”管也,《玉篇》“编小管所吹”,又箾也。“笛”七孔龠,俗名直,《玉篇》“五孔竹笛,羌笛三孔”。“琴”禁也,君子守正自禁,神农所作。箜篌、琵琶相可知矣。“铙”如铃而大,《玉篇》“小钲也”。军法十长执铙,五人为伍,五伍二十五人为两,两司马执铎。铜拔两扇相击出声,有作“钹”无所从,或为“跋”字。《发菩提心经》云:“音乐、女色不以施人,乱众生故”,此供养佛故不相违,如金藏中音乐供养事。

经“或以欢喜心(至)皆已成佛道”。

赞曰:此以歌呗供养,当得大士梵音声故。梵云婆陟,此言赞叹,“呗匿”讹也。陈思登渔山闻岩岫诵经,清婉遒亮远谷流响,遂拟其声而制梵呗,故今俗中谓之渔梵,冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。

经“若人散乱心(至)渐见无数佛”。

赞曰:此以华供养。与前四事中华施何别?彼专善心,此以散心,故不相违。略言供养画像,供养馀像亦得。

经“或有人礼拜(至)或复小低头”。

赞曰:此明身业行敬供养。上歌呗是语业也。其能发心即是意业,自馀皆是外财供养、三业行供养。

经“以此供养像(至)如薪尽火灭”。

赞曰:结成供养。

经“若人散乱心(至)皆已成佛道”。

赞曰:此称佛作佛,且举一称尚得作佛,何况多称?如《药王药上经》云“我常称五十三佛名故,今得作佛”,即其事也。

经“于诸过去佛(至)皆已成佛道”。

赞曰:颂众生闻法得种智中,此为第三结成佛道。

经“未来诸世尊(至)亦方便说法”。

赞曰:下六颂半颂未来法,中分二:初三颂半标同今说实,后三颂重释前义。初中有三:一颂标同初方便,一颂半标后成说实,一颂释前所由。此初也。

经“一切诸如来(至)无一不成佛”。

赞曰:此颂标后成说实,令闻法者皆得作佛,佛及众生二俱合说。

经“诸佛本誓愿(至)亦同得此道”。

赞曰:释前所由,由本愿故。

经“未来世诸佛(至)其实为一乘”。

赞曰:下三颂重释前义,有二:初一颂明初方便皆为一乘,后二颂明悟三性诸法归趣所以如此。此初也。

经“诸佛两足尊(至)导师方便说”。

赞曰:明悟三性诸法归趣,所以初权后说一乘。真如妙理体性常住,佛能证知,遍计所执生法二我体性是无,佛证无我理故,亦知此无、是凡虚妄执。“佛种从缘起”者,无漏依他报佛种子,因缘所生从缘所起,因脩作故。由证真理断能执心染分依他,知所执无,从于净分依他因缘修佛种者为一乘故。何者一乘?重显常法即圆成实,“法住法位”者,真如住在诸法之中,体性常有名为法住。法有染净,离染得净分位显之,故名法位。相者体性,世间本体即是常住真如实性,一乘体也。于金刚座道场之中,知此诸法本体性已,于无名相法中,导师方便以名相说,一切法中略有二种:一空、二有。空无差别总立一性,名遍计所执有。法有差别,分之为二:一者常,二者无常。常者名圆成实性,无常者为依他起性。依他起性复分为二:一有漏,二无漏。有漏为依他起性,无漏为圆成实性。今依前门。无常为依他,依他有漏皆悉除断,就中但取无漏无常净分依他,究竟满位成菩提故,故言佛种从缘起也。意显能证常住法性真如无我理故,乃能了知二我为无,依于善友修习智慧,从缘起法菩提觉满,为证一乘真如妙理,妙理即是法住法位世间常住相。大般涅槃于道场中既证知已。今为众生方便说之令欣趣证,今此依他即菩提、圆成即涅槃合成一乘,圆成胜故独名一乘。由断有漏依他起性,遣遍计所执,证此二果。由了依他、所执性故,初说《阿含》次说《般若》,纯有、空教名为方便。今三俱说,故名真实。三性之义如别章说。

经“天人所供养(至)亦说如是法”。

赞曰:下有四颂半颂现在,有三:初一颂半标,一颂开权显实,二颂显意。此初也。

经“知第一寂灭(至)其实为一乘”。

赞曰:此初开权,后还显实。

经“知众生诸行(至)随应方便说”。

赞曰:此显初权后实之意。“众生诸行”者总句,心行相也。下是别句,或胜解也。“心所念”者,遍趣行也。“业力”者自业也。“欲力”谓胜解也。“性力”谓种种界也。“精进力”者谓处非处等。或精进等体即性力,以种性体即五根故,下一力字贯通上也。“根利钝”者,根胜劣力也。佛有此智力,能知之故,所以初权后还真实。前未来佛由悟三性,此现在佛由知众生,互相影显,故初方便后说真实。

经“今我亦如是(至)皆令得欢喜”。

赞曰:下三十颂半颂我亦如是释迦同,中分二:初二颂标,后二十八颂半广释。此初也。初颂今实,后颂昔权,皆令欢喜渐入道故。

经“舍利弗当知(至)贫穷无福慧”。

赞曰:下广释,分二:初二十一颂半颂初以三乘方便诱引,即长行云“知诸众生有种种欲深心所著,随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法”;后有七颂颂今说真实,即长行云“如此皆为得一佛乘一切种智故”。即颂初权后实之义。就初文分四:初三颂半见生处危难,次三颂思救不可得,次十一颂半请念设权方,后三颂半正说三乘化。初中有二:一颂无善,二颂半有恶。此初也。《般若经》说佛有五眼:一肉眼,非脩定生,四大所造,或长养、或异熟,净色为性。二天眼,断于定障,修习所起,唯是长养,四大所造净色为性。三法眼,观事有慧。四慧眼,观空理慧。五佛眼,因积而果圆,揽前四为体。龙树解云“如四大河流至天池通名大海,如是四眼流至佛果通为佛眼。”初二体色,次二体智,后一通二。又言人等有肉眼,天等有天眼,二乘有慧眼,菩萨有法眼,佛有佛眼,由此说五。《瑜伽》十四说有三眼:一肉眼,能照显露无障碍色;二天眼,能照隐显有无障色;三慧眼,能照一切种若色非色。法眼体慧合慧为一,不同色眼境有隐显,故略不论。佛眼即前四眼,或谈因非果,故亦不说。《华严经》说十眼:一肉眼,见一切色;二天眼,见死此生彼;三慧眼,见诸众生诸根差别;四法眼,见一切法第一义;五佛眼,见佛十力;六智眼,分别了知一切种法;七光明眼,见一切佛光明;八出生死眼,见涅槃法;九无碍眼,见一切法无有障碍;十普眼,谓见法界平等法门。十中第一是五中第一,见诸色故;此中第二是前第二;此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼;此第四第八是前慧眼,见真谛故,或第四第八第九三眼是前慧眼,俱见理故;第十普眼是前佛眼,普见法界平等性故。“以佛眼观”者,以五眼中佛眼观也;十中佛眼不见众生见十力故。六道众生无始不修福智二因,未获七种圣财及人天七法财,谓施、戒、忍、勤、定、慧、方便,故无福及慧。

经“入生死险道(至)盲瞑无所见”。

赞曰:下二颂半有恶,为二:初一颂半现苦沈溺烦恼增多,后一颂设求出要而行邪行。此初也。世间犛牛由自爱尾藏身护尾,人贪其尾遂杀其身;众生亦尔,贪著五欲以自藏身,遂以贪爱而自弊败,反自弊困坠堕恶道。有本云“自蔽”,蔽掩障也。如犛牛爱尾以弊其心遂致丧命;众生亦尔,贪爱蔽心。犛牛,《说文》“西南夷长髭牛也”。有作“猫”字,人间捕鼠者,非此中义。有作“猫”、“[牛*苗]”,不知所从。

经“不求大势佛(至)以苦欲舍苦”。

赞曰:设求出要而行邪行,佛有神通威势及以智慧断苦之法而不求趣,翻堕外道邪见网中,行诸身苦行以舍生死苦,此为未可,所以六年麻麦尚不证于菩提,坐卧荆棘何容得于道果?如狗逐块,块打转多,岂同师子逐人非块。

经“为是众生故而起大悲心”。

赞曰:下三颂思救不可得,为三:初半颂思起因行,一颂得果已思,一颂半思救不可得。此初也。见诸众生有此二缘遂起悲心,发心修行思惟将救。

经“我始坐道场(至)思惟如是事”。

赞曰:得果已思,佛成道已树下经行,观树喜自道圆,经行思惟利物。又观树心凝妙理,经行想化群生。又观树想荫四生,经行思施福慧。诸经说佛成道已后说法时节各各不同,此云三七日,《弥沙塞律》三昧七日,与《十地经》同,七日不说法,显示自受法乐故,为令众生增爱敬故。律及萨婆多传过六七四十二日方说法,梵天来请,㤭陈如等根方熟故。又有说云,夏安居后方度五人。《十二由经》成道后二年方度五人。《智度论》说五十个七日不说法。此皆诸部宜见不同,未可和会。然今解者,大乘以《法华》为正,此说通行四谛法轮故三七日。若唯说大乘法轮,《十地》为正,第二七日说十地故。

经“我所得智慧(至)云何而可度”。

赞曰:思救不可得,有四因故:一法深难解,二根钝难救,三著乐难舍,四痴盲难悟,云何可度?

经“尔时诸梵王(至)请我转法轮”。

赞曰:下十一颂半请念设权方,中分四:初二颂诸天请说,次三颂示相思惟,次四颂半化遇良缘,后二颂念随权诱。此初也。“大自在天”色界天也。今对三乘,法尔说法皆待请故。《智度论》云:“净居天劝出家,四天王献钵,帝释献宝座,梵王请转法轮,佛初不许,梵王说有三根,重请殷勤,佛方许之初说三乘。”《胜天王般若》云:“四天王等献钵,天帝释献座,佛为受之,各见独为受之,皆发胜心。”然下大通智胜唯梵王请,此说通诸天者,彼举胜类,非无馀天请彼佛也。

经“我即自思惟(至)疾入于涅槃”。

赞曰:下三颂示相思惟,有二:初二颂即说大乘,众生有损;后一颂且说三乘,众生有益。此初也。以诸众生处俗现在苦中、出家妄行苦行,无暇顿能信大乘法,若为说者返生诽谤疑惑破坏,脱生不信却堕恶道。又在俗者没苦故不信、外道出家者破法故不信,既有此损,宁不说法疾入涅槃,何得翻损诸众生也。即同《智论》初不许也。

经“寻念过去佛(至)亦应说三乘”。

赞曰:且说三乘,众生有益、同诸佛故。此同《智论》重请方许。

经“作是思惟时(至)而用方便力”。

赞曰:下有四颂半,化遇良缘,有三:初一颂半佛现赞扬,次半颂劝同诸佛,后二颂半引己为证后实初权。此初二也。十方佛现叹佛称善,赞第一师得无上法,劝随诸佛后实初权。释迦能姓,牟尼寂号,今略言文如音训说。法尔随喜,皆云善哉!

经“我等亦皆得(至)分别说三乘”。

赞曰:下二颂半引己为证后实初权,中有三:初一颂引己为证,次一颂释此所由,后半颂结归真实。此初也。引已初时说三乘也。

经“少智乐小法(至)但为教菩萨”。

赞曰:此释所由,及结归真实,以不定人创在凡夫,小智乐小无欣大意,不信自作佛,故初说三乘;虽复初权,后必真实,但化菩萨。

经“舍利弗当知(至)喜称南无佛”。

赞曰:下二颂念随权诱,分二:初颂闻之敬赞,后颂思顺彼行。此初也。有本云“称南无诸佛”,应从“喜称”为正,正言纳慕亦言纳莫,此云敬礼。若言伴谈或言伴题,此云礼拜,旧云和南讹略也。

经“复作如是念(至)我亦随顺行”。

赞曰:思顺彼行也。既遇良缘劝我权化,思生浊劫应顺彼行。

经“思惟是事已(至)为五比丘说”。

赞曰:下三颂半正说三乘化,分三:初一颂半正起权化,次一颂三宝遂兴,后一颂会成今古。此初也。梵云婆罗痆斯,云波罗奈讹也。中印度境,往昔此地有两群鹿各五百馀,佛为一群鹿王,提婆达多复为一王。时此国王畋游原泽,菩萨鹿王前请王曰:大王狡猎中原纵獠飞矢,凡我徒属命尽斯晨,即日腐臭无所充膳,愿欲次差日输一鹿,王有割鲜之膳、我延旦夕之命。王善其言回驾而返,两群之鹿更次输命。提婆群中有怀孕鹿,次当就死,白其王曰:身虽应死,子未次也;愿暂差替,诞讫当往。鹿王怒曰:谁不宝命?雌鹿叹曰:吾王不仁,死无日矣。乃急告菩萨,菩萨鹿王曰:悲哉!慈母之心恩及未形,吾今代汝。遂至王门,道路之人传声唱曰:彼大鹿王今来入邑。都人士庶莫不驰观。王之闻也,以为不诚。门者白王,王乃信然。王曰:鹿王何遽来耶?鹿王曰:有雌鹿当死,胎子未产;心不能忍,敢以身代。王闻叹曰:我人身鹿也,无慈育之心;尔鹿身人也,有代命之德。于是悉放诸鹿不复输命,即以其林为诸鹿薮,因而谓之施鹿林焉,鹿野之号自此而兴。初萨缚喝剌他悉陀(唐言一切义成,古曰悉达多,讹略也)太子逾城之后,栖山隐谷亡身殉法,净饭王乃命家族三人舅氏二人曰:我子一切义成舍家脩学,孤游山泽独处林薮,故命尔曹随知所止。内则叔父伯舅、外则君而且臣,凡厥动静宜知进止。五人衔命相望营卫,因即勤求欲期出离,每相谓曰:夫修道者苦证耶乐证耶?二人曰安乐为道,三人曰勤苦为道,二三交诤未有以明。于是太子思惟至理,为伏苦行外道,即麻麦以支身。彼二人者见而言曰:太子所行非真实法,夫道也者乐以证之,今乃勤苦非吾徒也。舍而远遁思惟果证。太子六年苦行未证菩提,欲验苦行非真,受乳糜而证果,斯三人者闻而叹曰:功垂成焉今其退矣,六年苦行一旦捐功。亦舍而去。于是相从求访二人,既相见已匡坐高论更相议曰:昔见太子一切义成,出王宫就荒谷,去珍服被鹿皮,精勤励志贞节苦心,求深妙法期无上果,今乃受牧牛女乳糜,败道亏志吾知之矣。无能为也。彼二人曰:君何见之晚欤,此猖蹶人耳!夫处乎深宫安乎尊胜,不能静志遁迹山林,弃转轮王位为鄙贱人行,何可念哉!言增碜切。菩萨浴尼连河坐菩提树,成等正觉号天人师,寂默宴然惟察应度,思曰:彼郁头蓝子者证非想定,堪受我法。空中诸天寻声报曰:郁头蓝子命终已来经今七日。如来叹惜:斯何不遇,垂闻妙法遽从变化。重更观察有阿蓝迦蓝,得无所有处定可授至理。诸天又曰:命终已经五日:如来再叹愍其薄祐。又更谛观谁应受教,唯施鹿林有五人者可先诱导。如来尔时起菩提树趣鹿野园,威仪寂静神光晃曜,豪含玉彩身莹金色,安详前进导彼五人。斯之五人遥见如来,互相谓曰:一切义成彼来是,岁月遽淹,圣果不证,心期已返,故寻吾徒;宜各默然,勿起迎礼。如来渐近威神动物,五人忘制拜迎问讯,侍从如仪。如来渐诱示之妙理。相传解云,言五人者:一陈如;二十力迦叶;三頞鞞,有云即马胜比丘;四跋提;五摩诃男拘利。应勘《婆沙》。何故唯五人?有云迦叶佛时同学九人,四人利根已前得道,五人钝根故今始悟,愿逢释迦佛出成道故。又经云“释迦过去作大鱼身,愿先食我者先度。五人先食故先度之。”又经云“六人曾供养佛,五人取稻华供养,一人待熟,五人初悟一人在后,即须跋陀罗。”又即五夜叉食慈力王肉也,五人中陈如得初果,四人在四善根,至夏初方得道。《西域记》云“夏安居毕方得道迹”。法寂灭相即是真如,不可言宣性离言故,无名相法以名相说,名方便力趣波罗捺为五人说。

经“是名转法轮(至)法僧差别名”。

赞曰:三宝遂兴也。此法轮义,略以五门分别:一出体,二释名,三转相,四差别,五三乘。

出体者,《俱舍论》第二十四说“所说沙门性,亦名婆罗门,亦名为梵轮,真梵所转故,于中唯见道,说名为法轮,由速等似轮,或具辐等故。”即于此中依见道,世尊有处说名法轮,如世间轮有速等相,见道似彼故名法轮。谓见谛道速疾行故,有取舍故,降未伏故,镇已伏故,上下转故,具此五相似世间轮。故《显宗》云:“如圣王轮取前舍后,见道亦尔,舍苦等境取集等故。”此意显示,见四谛理必不俱时,如圣王轮降未伏故,尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故,八圣道支似彼名轮,谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐,正语、正业、正命似毂,正定似辋,故名法轮。宁知法轮唯是见道,㤭陈那等见道生时说名已转正法轮故。天亲论主依经部宗破萨婆多言:“三转行相非唯见道,如何可说?唯于见道立法轮名,是故唯应即此三转十二行相,所有法门名为法轮可应正理。云何名转?由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆名法轮,于所化生身中转故,于他相续见道生时,已至转初故名已转。”此有释言,初说见道名为法轮,非萨婆多正义,《杂心》亦叙不正义云:“牟尼说见道,速疾名法轮。《俱舍》复言:或诸圣道皆是法轮等,此是萨婆多师本意。”故《显宗》云:“毗婆沙师本意,总说一切圣道皆名法轮,以说三转三道摄故。于他相续见道生时,已至转初故名已转,非唯见道以八圣道支独名法轮,妙音所说非正义故。”《成实论》说:“初转生闻慧,第二转生思慧,第三转生修慧。”亦无十二行相,唯作一空行。今者大乘总贯诸文,法轮有五:一轮自性,谓择法觉支、正见、正智等。《瑜伽》九十五云:“正见等法所成性故说名法轮,自他三转通见及脩无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮故。”《俱舍》亦言:“一切圣道名法轮故,或体唯取八圣道支,具毂、辋、辐圆满义故。正见、正思惟、说名为毂,是根本故。正语、业、命说名为辐,因毂有故。正念、勤、定说名为辋,摄录馀故。不同小乘,此八圣道别脩行相虽在脩道,体实通馀见无学道,世尊应无八圣道故。”二法轮因,谓能生后圣道诸教,闻、思、脩等。《无量义经》十七名中亦名法轮故,诸经论中说佛教法名法轮故。《俱舍》亦言:“此即三转十二行相,所有法门名法轮故。”《瑜伽》亦说“三周十二行相,名得所得之方便故。前为后因,合为果因,故名为方便。”又云“三周正转,见、脩、无学随其次第,智、见现观名为方便。”三轮眷属,谓诸圣道助伴五蕴。《瑜伽》等说:“圣所爱戒及信等法,助观增明、助道除惑,非正断故。”四法轮境,谓四圣谛、十二因缘、三性等法。《瑜伽》又说:“为得所得,所缘境者谓四圣谛。”此经亦说“大通智胜转十二因缘”,《解深密经》说“依显了相,说三无性皆依遍计所执已名法轮故”。五法轮果,《瑜伽》又说“为得所得者,谓大菩提”,后文又说“四沙门果所摄受,声闻、菩提、独觉菩提,若诸如来无上菩提是法论果。”《瑜伽》又说“三周十二行相,名得所得之方便”,又云“三周正转,见、脩、无学随其次第,智、见现观名得方便,故菩提涅槃名所得果。”然此五体不过四种:一教、二理、三行、四果。

释名者:一名梵轮,如来、应供是梵增语,彼所转故亦名梵轮。二名法轮,法者可轨持义,正见等法所成性故,说名法轮。轮有四义:一圆满义,具毂、辋、辐,或择法觉等,体用周备名之为轮。二摧坏义,此四种法,若伏、若断、若助、若正,未断烦恼皆能摧故。三镇遏义,已伏烦恼令势远故。四不定义,从自见至自脩,从自脩至自无学,从自无学智发言教,他从言教解于谛理,他从谛理起于正行,他从正行起于果智,如是展转复为他说;如转轮王所有轮宝,能降未伏诸烦恼故,能镇已伏诸烦恼故,往复往故。《瑜伽论》说“当知世尊转所解法置于阿若㤭陈如身中,此复随转置馀身中,彼复随转置馀身中,以是展转随转义故说名为轮。”法即是轮,持业释也。“转”者动也显也、运也起也。动宣言教显扬妙理,运圣道于声前,起真智于言后,圆摧障恼名转法轮,所转即法轮,法轮之转,二释皆得。

转相者,九十五说由五种相转法轮者,当知名为善转法轮:一者世尊为菩萨时,为得所得所缘境界;二者为得所得方便;三者证得自所应得;四者得已树他相续,令于自证深生信解;五者令于他所证深生信解。此意总说化身化相,自证果时令声闻等亦有所证,不依菩萨报身成义,或亦依实菩萨转义,总依始终究竟作论,不依一会得成三转。所缘境者谓四圣谛依安立谛、非安立谛依于三性,皆此摄故。得方便者,谓即于此四圣谛中三周正转十二相智,此自三周转法轮相,为得无上菩提因故。最初转者,谓昔菩萨入现观时,如实了知,是苦圣谛,广说乃至,是道圣谛,于中所有现量圣智能断见道所断烦恼,尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差别故,如其次第名智明觉。此说一智总名法眼,有三行相名智明觉,非于一谛别起四智,由真见道唯一刹那,不同小乘上下别观,依诠证灭说通三世,非是灭谛通三世有。第二转者,谓是有学,以其妙慧如实通达,我当于后犹有所作,应当遍知未知苦谛,应当永断未断集谛,应当作证未证灭谛,应当脩习未脩道谛,如是亦有四种行相,如前应知。第三转者,谓是无学,已得尽智无生智故,言所应作我皆已作,谓我已遍知未知苦谛,乃至广说,我已脩习未脩道谛,亦有四行类前应知。

此差别者,谓前二转四种行相是其有学真圣慧眼,最后一种是其无学真圣慧眼。观此文意,初转之时,见道以前加行智位,虽知四谛但是转因犹非正转,未摧坏故,由此但名损力益能,转位所摄。入见道中真无间道正名为转,正断惑故。其解脱道及相见道亦名初转,虽不断惑,断粗重故、镇已伏故、亦非别知四谛相故。此后脩道未断惑前,所起行相应遍知等,是正转相,正起真智乃至金刚心,断诸烦恼亦此转摄,起别行相但拟趣圣,断惑道故,折伏正断俱名转故。至其无学解脱道后,起我已作所应作智,后更不断,但镇已伏无降未伏。然见道前虽有伏道不与转名,非无漏故,前无无漏故不同脩。如是菩萨自为三转,初转在见道名印相转,次转在脩道名应脩转,后转在无学道名已作转,一一转时于一一谛生四行相,三转竖论成十二相,如是四谛合四十八,不过十二以数等故,总名三转十二行相。《俱舍》亦说眼、智、明、觉,别观谛故,彼以法忍、法智、类忍、类智,如次为四。若作此释,所作八谛观于一一谛便无四行相。或忍、智一一皆具四行相,照境分明者名眼,对治无知名智,对治无明名明,对治邪觉名觉。不同于此证得自所应得者,谓得无上正等菩提,谓即双取菩提、涅槃,前为后因,前无间道为解脱道因。此说菩萨自三周转法轮之果,或说法身涅槃真理名无上菩提,起无学位菩提报身已作之智,证法身故。《俱舍论》等无佛自转树他相续令于自证生信解者,谓如长老阿若㤭陈如,从世尊所闻正法已,最初悟解四圣谛法,又答问言我已解法。从此已后如前所说究竟行相,五皆证得阿罗汉果生解脱处。此说世尊自得道故,复为于他三转法轮,同《俱舍》说三周循历四圣谛故,谓此是苦,乃至此是道,是名初转;谓此应遍知,乃至此应脩习,是第二转;此已遍知乃至此已脩习,是第三转。如次显示见道、脩道、无学道三,此是佛为他三转者:初名示相,示四谛相故;次名劝脩,劝脩谛行故;后名作证,为作证明知彼满故。由彼㤭陈最初悟解入见道已,佛问彼言:汝已解耶?彼答:已解。故得解名。第二第三转已,遂得阿罗汉,生解脱智处,证得无为果,是名转在他身。于佛所证深生信解,最后令他于他所证生信解者,谓如长老阿若㤭陈那,起世间心:我已解法。如来知已起世间心,阿若㤭陈已证我法。地神知已举声传告,经于刹那瞬息须臾其声展转乃至梵世。世间心者缘事之心,非要散心。此前第四树圣道于他五人身中,令于佛自所证深生信解。第五令他地神等知阿若㤭陈所证深生信解。差别者,虽转四谛,法相不殊,三乘之人各各证果,声闻姓人已于三生或六十劫先脩习已,闻佛所说,依蕴、处、界证四谛理,名声闻法轮。独觉姓人已于四生或于百劫先脩习已,闻佛所说,依十二缘起脩证四谛,名独觉法轮。菩萨姓人已于一大阿僧祇劫先脩习已,闻佛所说,依三性等证四谛理,名菩萨法轮。不尔,三乘俱观四谛,俱时证圣,有何差别?《大般若》云“世尊初于波罗奈国转四谛法轮时,无量众生发声闻心证声闻果,无量众生发独觉心,无量众生发起无上正等觉心,证于初地二地三地,乃至一生当得菩提。”故知鹿野创转三乘通行法轮,若不尔者第二七日已说十地,何故不名转法轮也?彼非三乘同所脩故,不与初转法轮之名;然实他身三时智起,亦有经生而证圣果名三转者,其解㤭陈等佛于鹿苑一时之间令其次第得此三果,名为三转。《无垢称经》云:“三转法轮于大千,其轮能寂、本性寂,希有法智天人证,三宝于是现世间”,即此经言便有涅槃言音出现,及阿罗汉法之与僧三宝现也。佛为佛宝,涅槃、及言、果法教法名为法宝,阿若多等名之为僧,阿罗汉者即是陈如。复言僧者,馀之四人住有学故,能证智、所证谛即行、理法宝,四法已周。并佛及僧,能化、所化既有体出,合名三宝出现世间。

三乘者,佛及菩萨并以声闻。说法令他得智断惑,可名转法轮,独觉不尔。《涅槃经》言:“缘觉说法,不能令人得燸等法”,由声闻等不识药、病,不与声闻转法轮名,理亦何爽。

经“从久远劫来(至)或常如是说”。

赞曰:结会今古。非但今日方赞涅槃永尽众苦,久来常说,故古同今。

经“舍利弗当知(至)方便所说法”。

赞曰:下有七颂,今说真实颂如是皆为得一切种智。中分四:初二颂根熟来逢,一颂念之应度,三颂正说真实,一颂结成法仪。此初也。我见先以权教度者,曾于佛所已闻权教,善根熟故,今来逢我。故上文云“是会众生曾见诸佛,亦曾见释迦”,今总言诸佛。

经“我即作是念(至)今正是其时”。

赞曰:念之应度,为说佛慧令生脩学,今根已熟何得不教?

经“舍利弗当知(至)不能信是法”。

赞曰:下三颂正说真实,分二:初一颂明钝不堪授,后二颂明利则堪授。此初也。有五过失不堪受大:一钝根,闻法不解,或阿颠底迦;二小智,虽复聪明情见不广,或趣寂者;三者著相,谓起计执空、有二相,错学乱行,或不定种姓,执有非空根未熟故;四㤭者,恃己盛事,诸富贵者醉逸纵任,或根未熟有性凡夫禀性醉逸;五慢者,恃己陵他,五千之辈,或复具起七种慢等诸烦恼者,不能信大,不应授与。

经“今我喜无畏(至)悉亦当作佛”。

赞曰:此明堪授。初颂明舍权就实,后颂除疑记。得喜者喜无量,不嫉众生成佛事。“无畏”者决定义,作师子吼理决定故。“于菩萨中”者对胜人前故,二乘发心皆菩萨故。依真实理说一乘道名为正直;不随机权说有三故名舍方便;但说无上一乘之道,即显今直唯说一道非于馀故。地前顿悟菩萨疑自独得菩提声闻无分,不定种姓菩萨疑于佛果自亦无分,欲退向小,故今闻法此疑皆除;现前名高千二百声闻,疑不得作佛,今正为说悉当作佛,涅槃由此说须陀洹八万劫乃至辟支十千劫到,到于十信初发心也。此等脩行极为迟钝,不如初脩始业菩萨,此据不定,非诸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云:“我于一时说一乘一道一行一缘,能为众生作大寂静,永断一切结缚愁苦苦及苦因,令一切众生到于一有。我诸弟子不解我意,于大众中唱如是言:如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道等故。”

经“如三世诸佛(至)说无分别法”。

赞曰:结成法仪也。大乘妙理体无分别,三乘不异悉皆作佛,故说之也。

经“诸佛兴出世(至)斯人亦复难”。

赞曰:下第六段有七颂,颂前第一未闻令闻,分四:二颂法说四希,二颂半喻显二希,一颂半劝信,一颂叹结。此初也。一佛出希,二说法希,三难闻希,四能听希。佛出希者,如贤劫千佛,今第九住劫已四佛出,后第十劫弥勒佛出,至第十五劫有九百九十四佛出;此劫坏已,鹘卢支佛独王一劫,经十二劫后始有星宿劫,千佛中初净光称王佛出,后更三百劫空过无有佛,故佛希也。如迦叶佛住寿七日不说此法,及今释迦成佛四十年方说此经,故是说希。常处八难,叵与佛相逢,故难闻希。虽逢出日,更闻小乘不希大法,故能听希。

经“譬如优昙华(至)过于优昙华”。

赞曰:喻显二希也。一颂颂法出希,一颂半颂闻赞希,闻法及赞叹过优昙华故。行真法行,则为供养三世佛故,自听闻、教他闻,合名闻法,庆慰闻此云欢喜,赞叹闻此云赞,行此四种皆真行故。

经“汝等勿有疑(至)无声闻弟子”。

赞曰:劝信勿疑。

经“汝等舍利弗(至)诸佛之秘要”。

赞曰:叹结深妙,此为诸佛秘藏胜道。

经“以五浊恶世(至)终不求佛道”。

赞曰:下第二大段有三颂,颂破四疑,分三:初一颂佛何时出化以三乘,出五浊世;次一颂云何知增上慢,若我弟子自谓阿罗汉,不信此法无有是处;一颂云何堪说,除佛灭后现前无佛。此初也。

经“当来世恶人(至)破法堕恶道”。

赞曰:颂释云何知增上慢。当来恶人不信此法者多是增上慢,不但增上慢,所馀恶人亦不能信,佛在慢者上已说相,灭后难知,故此独举。

经“有惭愧清净(至)广赞一乘道”。

赞曰:颂释云何堪说,有具四德:一惭,崇重贤善,复顾自身羞耻过罪;二愧,轻拒暴恶,复顾世间羞耻过罪;三清净,内外无瑕,弃世名利;四志求佛道不顾二乘,能信此经不愚法类乃可为说。设愚法者,若遇馀佛便得决了一乘道也。

经“舍利弗当知(至)自知当作佛”。

赞曰:此中三颂颂品第四大段,劝发喜心令欣作佛。初一颂半明佛法皆同,不学不了;后一颂半劝知生喜欣求作佛,如文可解。

法华经玄赞卷第四(末)

大治五年庚戌十月二十六日乙未申时,药师寺善明房得业奉读受已了,觉印之。

同年十月三十日以兴福寺圆如房之本移点已了,觉印本者皆点本也,以此可悉之也。

保安三年五月三日书毕,法隆寺僧觉印之。